〔摘要〕盡管學(xué)界普遍認同青年恩格斯與青年馬克思走向唯物史觀的道路是不同的，但同時存在一個常見的思想傾向，即從“關(guān)系論”的視角出發(fā)，認為青年馬克思在唯物史觀的創(chuàng)立中發(fā)揮了主導(dǎo)作用，而青年恩格斯只是其中的配角。與之不同，“自主性”的研究視角要求“以青年恩格斯來理解青年恩格斯”，通過將青年恩格斯看作一個獨立而完整的特殊個體，考察青年恩格斯如何憑借自身的理論和實踐而獨立地走向歷史唯物主義。由此，青年恩格斯研究將被賦予一種非凡的意義：打破唯物史觀前史研究的三階段說，即“宗教批判—政治批判—政治經(jīng)濟學(xué)批判”，呈現(xiàn)青年恩格斯思想轉(zhuǎn)變中的四個重要階段即“青年德意志—黑格爾主義—經(jīng)濟學(xué)批判—共產(chǎn)主義”，從而為追溯唯物史觀的起源提供更為立體和豐富的闡釋空間。

〔關(guān)鍵詞〕青年恩格斯，唯物史觀，自主性

〔中圖分類號〕B03 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕1004-4175（2024）05-0032-08

長期以來，“青年馬克思與青年恩格斯共同創(chuàng)立了唯物史觀并且青年馬克思在其中發(fā)揮了主導(dǎo)作用”的傳統(tǒng)觀點被廣泛接受。近年來，這一觀點受到一定的沖擊①，主要原因在于馬克思本人承認他與恩格斯是從兩條不同的道路走向了唯物史觀。由此而言，青年馬克思的思想轉(zhuǎn)變過程，不足以單獨地說明唯物史觀生成的思想史全貌。盡管如此，唯物史觀的溯源卻是以青年馬克思為軸心的，即便其中涉及青年恩格斯的研究，也仍然是以青年馬克思為參照系。

正如當代著名英國馬克思主義學(xué)者特雷爾·卡弗所指出的，在青年馬克思與青年恩格斯相遇之前，或更準確地說，在二人開展親密的合作之前，他們是作為兩個獨立的個體而開展自己的理論與實踐的〔1〕4。在這種背景下，以青年馬克思研究替代青年恩格斯研究、以青年馬克思的思想轉(zhuǎn)變過程替代青年恩格斯的思想轉(zhuǎn)變過程、以青年馬克思作為理解唯物史觀創(chuàng)立過程的唯一參照系，是不合理的。既然我們承認青年馬克思與青年恩格斯分別走過不同的道路而抵達歷史唯物主義，既然“以青年馬克思來理解青年馬克思”是可行的，那么，為什么不可以嘗試一下“以青年恩格斯來理解青年恩格斯”呢？在唯物史觀起源的問題上，我們?yōu)槭裁床豢梢詴呵覕R置馬克思與恩格斯的學(xué)術(shù)思想關(guān)系，通過專注地“凝視”恩格斯本人而理解他是如何憑借自身的理論與實踐走向歷史唯物主義的呢？這恰恰是本文力圖達到的目標。當然，這些有關(guān)青年恩格斯的單獨研究，并不排斥傳統(tǒng)“關(guān)系論”的研究方式，毋寧說，試圖為“關(guān)系論”研究補足那并不平衡的恩格斯一方，并為唯物史觀的出場提供更立體的闡釋空間。為了達成上述研究目標，本文將采納“自主性”的研究視角，即從總體上將青年恩格斯看作一個獨立的、完整的并且具有明確自我意識的個體，并將其走向唯物史觀的道路看作是自主選擇的結(jié)果。鑒于此，本文將以恩格斯作為參照系，挖掘和展示促使其轉(zhuǎn)向唯物史觀的重要因素以及有別于馬克思的思想軌跡。

一、追隨“青年德意志”：以文學(xué)的方式介入變革

如果說青年馬克思走向唯物史觀的起點是哲學(xué)或法哲學(xué)，那么，青年恩格斯的思想成長道路始于他的文學(xué)閱讀與創(chuàng)作，可以說，他最早是通過文學(xué)而形成明確的思想傾向、立場與追求的。或許在很多研究者的視野中，影響青年恩格斯的文學(xué)因素與唯物史觀的思想淵源相去甚遠，但這種流俗的觀點忽視了19世紀30至40年代德國思想文化界的復(fù)雜性。下文將試圖證明，哲學(xué)、文學(xué)、政治等e3d901ae057691034275fdb0929c7630今天看來相隔甚遠的領(lǐng)域，以及看似歸屬于不同領(lǐng)域的偉大人物，如哲學(xué)家黑格爾與謝林、文學(xué)家海涅與白爾尼、空想社會主義者歐文與傅里葉等，在當時如何以一種相互交織的方式塑造了青年恩格斯的世界觀。

一旦提及青年恩格斯的文學(xué)道路，就不得不提及他對“青年德意志”的關(guān)注與追隨，甚至有學(xué)者主張青年恩格斯的思想發(fā)展中有所謂的“青年德意志”時期〔2〕。“青年德意志”指代的是一場具有“反對派”色彩的文學(xué)—政治運動，海涅、白爾尼、蒙特等作家都是這場運動的積極參與者。顯然，這場運動的性質(zhì)不是純粹文學(xué)的，而是帶有激進的政治傾向，希冀以文學(xué)的方式變革政治與社會。恰好，這也是此時青年恩格斯要完成的目標，所以，他自稱為“青年德意志”的一員是非常自然的事情。在1839年寫給好友弗里德里?！じ窭着嗟男胖校鞲袼篃o比堅定地說道：

“可見，我應(yīng)當成為青年德意志派，更確切地說，我已經(jīng)是一個徹頭徹尾的青年德意志派了。所有這些本世紀的觀念使我夜不能寐，當我站在郵政局前，望著普魯士國徽時，就渾身充滿自由的精神；每當我拿起一份雜志閱讀時，就感受到自由的進步。這些觀念正在滲入我的詩篇，并且嘲弄那些頭戴僧帽、身穿銀鼬皮裘的蒙昧主義者。”〔3〕139

這里須指出的是，“青年德意志”作為一場文學(xué)—政治運動，同時也受到一些非文學(xué)因素的影響。正如科爾紐指出的，“青年德意志”的代表人物海涅深受法國圣西門主義和德國古典哲學(xué)的影響。之所以如此，是因為海涅相信，前者能夠幫助實現(xiàn)人的物質(zhì)解放和精神解放，后者則通過宗教革命有助于實現(xiàn)政治革命，從而根本改變德意志的政治制度和社會關(guān)系〔4〕20-21。

可以設(shè)想的是，自由的精神、自由的進步等，對于青年恩格斯而言，從來不是一種空泛的理論允諾，而是一種值得期待的現(xiàn)實。以海涅作為榜樣的青年恩格斯，與當時德國思想界的慣常做法——過分地倚重觀念而輕視現(xiàn)實、以觀念革命作為革命的全部——必然有所不同。這也是晚年恩格斯在《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》的開篇中依然高度肯定海涅的原因所在。而且，經(jīng)由“青年德意志”，青年恩格斯很早就意識到政治革命與宗教革命的纏繞關(guān)系。這段文學(xué)經(jīng)歷注定其宗教批判是極其特殊的，他對虔誠主義②及其影響的觀察與批判從來沒有脫離過德國現(xiàn)實。

由此而言，青年恩格斯比青年馬克思更早地關(guān)注和參與到現(xiàn)實的宗教批判、政治批判和社會批判中，畢竟正如青年馬克思自己所承認的，他是在面臨物質(zhì)利益的難事時才深切地感受到抽象理論的乏力。換言之，對青年恩格斯而言，他之所以青睞“青年德意志”的文學(xué)—政治主張，不在于這些主張在多大程度上體現(xiàn)了觀念的普遍性和深刻性，而在于它們恰當?shù)胤从沉四莻€時代的政治風(fēng)貌、文化風(fēng)貌等，并為批判和改變這些風(fēng)貌以及整體上的蒙昧主義提供了思想武器。從這個角度來看，盡管恩格斯此時還沒有獲得理解和批判世界的科學(xué)方法，但至少在研究對象和研究目標上，他能夠有意識地將物質(zhì)世界與精神世界、物質(zhì)解放與精神解放等而視之，這些對唯物史觀的提出具有不言自明的意義。

除了海涅，“青年德意志”的另一位先驅(qū)白爾尼對恩格斯的影響似乎更為深遠，白爾尼本身就兼具劇作家、文學(xué)批評家、自由主義者、民族主義者、民主主義者、共和主義者等多重身份〔5〕。對青年恩格斯而言，白爾尼是一位與黑格爾并駕齊驅(qū)的偉大人物，他以文學(xué)實踐的方式推進了德國政治精神的發(fā)展，并且彌補了青年黑格爾派僅關(guān)注思想所造成的理論缺陷，為思想與現(xiàn)實的結(jié)合提供了可能性〔6〕274。青年恩格斯的這一評價無疑是非常精準的，即以黑格爾主義為代表的觀念主義，阻礙了思想通達現(xiàn)實的道路。如果思想不能準確地理解現(xiàn)實，甚至不屑于理解看似低于觀念的現(xiàn)實，那么，何談改變現(xiàn)實和求得解放呢？在這一點上，白爾尼比海涅更加切中觀念主義的要害，相應(yīng)地，其對青年恩格斯所產(chǎn)生的影響也更為顯著。

盡管此時恩格斯對現(xiàn)實的理解依然是模糊和相對膚淺的，盡管他也并不十分清楚思想如何與現(xiàn)實相結(jié)合，但至少“思想與現(xiàn)實的結(jié)合不僅是可能的還是必要的”作為一項理論的要求，深深地烙印在青年恩格斯的思想軌跡之中。而文學(xué)正是年輕的恩格斯得以擺脫宗教上的虔誠主義、批評整體上的蒙昧主義和探索一個更好世界的最初表達。類似的表達也出現(xiàn)在青年馬克思那里，比如“哲學(xué)的世界化”與“世界的哲學(xué)化”以及后來提出的“解釋世界”與“改變世界”。所有這些都可以被看作唯物史觀的萌芽，體現(xiàn)了一種截然不同于觀念主義的世界觀。

回到文學(xué)道路這一主題，至少在間接的意義上，青年恩格斯的思想起點并不能被簡單地歸類為純文學(xué)領(lǐng)域，而應(yīng)被視為裹挾著法國空想社會主義、德國古典哲學(xué)等諸多要素的文學(xué)實踐。換言之，多元的思想因素在青年恩格斯直接接觸德國古典哲學(xué)、法國空想社會主義之前，就經(jīng)由“青年德意志”而產(chǎn)生隱微的影響。這就不難理解，青年恩格斯為何沒有經(jīng)歷多少思想波折就轉(zhuǎn)向了青年黑格爾派，并在其后快速成長為一位共產(chǎn)主義者。

二、成為黑格爾主義者：以哲學(xué)作為批判的武器

與青年馬克思在柏林大學(xué)接受了良好的哲學(xué)教育并由此受到黑格爾主義的直接影響不同，青年恩格斯接觸黑格爾主義較晚并且更多地是以間接的方式。根據(jù)恩格斯在1839年寫給弗里德里?！じ窭着嗟膸追鈺?，我們可以知曉：他在這一時期閱讀了施特勞斯的《耶穌傳》，并經(jīng)由施特勞斯而接觸到青年黑格爾派、進而接觸到黑格爾哲學(xué)③。

與其說此時的恩格斯完全拋棄了“青年德意志”的文學(xué)影響，不如說“青年德意志”與黑格爾主義開始在他身上的匯合發(fā)酵，使得這個沒有任何哲學(xué)教育背景的年輕人在思想上快速成長。正如恩格斯自己所言：“我正處于要成為黑格爾主義者的時刻。我能否成為黑格爾主義者，當然還不知道，但施特勞斯幫助我了解了黑格爾的思想，因而這對我來說是完全可信的。何況他的（黑格爾的）歷史哲學(xué)本來就寫出了我的心里話?！薄?〕224也就是說，恩格斯并非通過直接閱讀黑格爾的著作而成為黑格爾主義者，而是經(jīng)由施特勞斯及其《耶穌傳》而間接地熟悉了解黑格爾的思想?；蛟S正是因為這一點，恩格斯從未成為一個徹頭徹尾的黑格爾主義者，而且在超出黑格爾式觀念主義的桎梏方面要顯得更為容易一些。

鑒于施特勞斯對青年恩格斯的突出影響，這里有必要提及費爾巴哈對施特勞斯的一番評價。費爾巴哈在《基督教的本質(zhì)》中指出，施特勞斯將教會神學(xué)（包括耶穌的生活等）作為批判的對象，他自己則是將一般意義上的基督教或神學(xué)作為批判的對象；前者對基督教作歷史的分析，后者對基督教作歷史哲學(xué)的分析〔7〕24?；蛘哒f，施特勞斯側(cè)重從歷史的角度探究宗教事實的悖謬，費爾巴哈側(cè)重從哲學(xué)的角度探求宗教本質(zhì)的悖謬。經(jīng)由施特勞斯而成為黑格爾主義者的恩格斯，毫無疑問地受其思維方式的影響，尤其是對黑格爾主義的歷史觀情有獨鐘。正因為此，青年恩格斯才能借助于無限的歷史觀〔8〕，深化了此前的宗教批判以及對“青年德意志”的反思。正如他在《時代的倒退征兆》一文中所講述的：“歷史從一個看不見的點徐徐開始自己的行程，圍繞著這個點緩慢盤旋移動；但是，它的圈子越轉(zhuǎn)越大，旋轉(zhuǎn)越來越迅速、越來越靈活……而且，每轉(zhuǎn)一圈就更加接近于無限?！薄拔覀儸F(xiàn)在就處在歷史的這樣一個點上。自査理大帝以來登臺亮相的各種思想，500年間不斷相互排斥的各種風(fēng)尚，都企圖把自己的消亡了的權(quán)利再次強加于現(xiàn)代。中世紀的封建主義和路易十四的專制制度、羅馬的教階制度和上一世紀的虔誠主義，相互爭奪消滅自由思想的榮譽！”〔6〕107

一方面，青年恩格斯對黑格爾歷史觀的青睞，直接出自當時批判的需要。他將宗教上的虔誠主義與政治上的保守主義，以及“與教會生活和政治生活中這些強大的反動現(xiàn)象相適應(yīng)的是文學(xué)藝術(shù)中一些不明顯的傾向”〔6〕108，看作是時代風(fēng)尚（精神）的倒退，認為它們是極其有害和不可容忍的。換言之，此時的恩格斯已經(jīng)明確意識到，宗教、政治、文學(xué)以及哲學(xué)是不可分割的，是同屬于時代精神的歷史產(chǎn)物。而且，他立足于社會的與歷史的現(xiàn)實而對宗教所作的批判，實際上已經(jīng)超出了青年黑格爾派沉浸于其中的哲學(xué)批判。甚至在一定程度上，宗教批判已經(jīng)具有了社會批判的萌芽。

另一方面，這段早年哲學(xué)閱讀和思想批判的經(jīng)歷，對于恩格斯形成自己的歷史觀有著不可忽視的影響。正如青年馬克思反對像歷史法學(xué)派那樣固守與古羅馬法相適應(yīng)的歷史事實一樣，青年恩格斯同樣反對以早已消亡的制度與傳統(tǒng)（尤其是政治方面的制度與傳統(tǒng)）強加于現(xiàn)代，主張一種趨于無限變化、不斷發(fā)展與變革的歷史觀。所不同的是，青年馬克思最早是從《精神現(xiàn)象學(xué)》中發(fā)掘了黑格爾的歷史意識，并在克羅茨納赫時期閱讀了大量的歷史學(xué)著作；而青年恩格斯最初是對黑格爾的《歷史哲學(xué)》表現(xiàn)出極大的興趣，并在其后受赫斯的歷史主義觀念的諸多影響。

無論如何，從歷史的角度理解宗教、政治乃至文學(xué)藝術(shù)，為“歷史的”唯物主義的出場提供了無可非議的鋪墊。畢竟，費爾巴哈借助宗教批判所達到的唯物主義，只是直觀的唯物主義、從自然事實的角度理解現(xiàn)實的唯物主義、在歷史與社會層面趨于保守的唯物主義?？梢钥隙ǖ卣f，如果沒有這一時期的哲學(xué)積累，恩格斯能否與馬克思成為合作者將是未知數(shù)，更遑論晚年恩格斯所提出的歷史合力論了。

談到青年恩格斯歷史觀的形成，還有必要提及軍事實踐及研究所產(chǎn)生的特殊影響。從少年時代起，熱愛文學(xué)的恩格斯就經(jīng)常在寫作中描繪一些戰(zhàn)爭場面，而后不僅在不來梅時期旁觀過軍事演習(xí)，在柏林有過一年的軍旅生活，還于1849年參加了革命軍，直接投身于革命斗爭。當然，這些獨特的軍事實踐并沒有停留在行動的層面，而是極大地觸動了恩格斯，為唯物史觀注入了豐富的實踐要素。在一封寫給魏德邁的信中，恩格斯曾作過這樣的自我評價：“我自從遷來曼徹斯特以后，就開始啃軍事，我在這里弄到的材料，至少對開端來說是足夠了。軍事在最近的運動中必將具有的重大意義，我往日的愛好，我在報紙上發(fā)表的匈牙利軍事通訊，以及我在巴登的光榮的冒險經(jīng)歷——所有這些都促使我在這方面下功夫，我想在這方面至少要做到能夠發(fā)表一定的理論見解而又不致太丟臉?！沂钦f要一般地熟悉各個軍事部門所必需的基本知識，了解和正確評價軍事史實所必需的細節(jié)知識。例如，基本戰(zhàn)術(shù)，筑城原理（多少帶歷史性的，包括從沃邦到現(xiàn)代獨立堡壘的各種體系），以及對野戰(zhàn)工事和其他有關(guān)軍事工程問題（如各種類型的橋梁等等）的研究；還有一般的軍事科學(xué)史和由于武器及其使用方法的發(fā)展和改進而引起的變化的歷史”〔9〕291-292。

這段自述與馬克思對恩格斯《軍隊》一文的評價高度吻合：“軍隊的歷史比任何東西都更加清楚地表明，我們對生產(chǎn)力和社會關(guān)系之間的聯(lián)系的看法是正確的。一般說來，軍隊在經(jīng)濟的發(fā)展中起著重要的作用?！忻裆鐣娜繗v史非常明顯地概括在軍隊之中?！薄?0〕223

上述評價共同說明：軍隊及其歷史，尤其是伴隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展而在軍事生活中展現(xiàn)出的各種巨變，從一個側(cè)面說明了物質(zhì)生活之于政治生活、生產(chǎn)力之于社會關(guān)系的優(yōu)先性地位。即軍隊作為上層建筑的重要組成部分，始終受制于生產(chǎn)力的發(fā)展水平。在這一意義上，恩格斯對軍事的興趣，非但不意味著他偏離了唯物史觀，反而還意味著他試圖為唯物史觀提供更豐富和更生動的佐證。

除了歷史觀的初步形成，青年恩格斯對哲學(xué)家謝林的批判，更是其成為黑格爾主義者的明證。1841年，恩格斯在柏林大學(xué)旁聽了大量的哲學(xué)課程，其中包括謝林的講座。此時，他已經(jīng)閱讀了布魯諾·鮑威爾的《復(fù)類福音作者的福音史批判》并作了《宗教批判筆記》，閱讀了費爾巴哈的代表作《基督教的本質(zhì)》，所有這些都為他記錄謝林講座的內(nèi)容并展開針對謝林的哲學(xué)批判提供了重要的哲學(xué)基礎(chǔ)。相比于馬克思對謝林的不屑一顧，恩格斯撰寫并發(fā)表了系列論文《謝林論黑格爾》《謝林和啟示》《謝林——基督哲學(xué)家，或世俗智慧變?yōu)樯系壑腔邸罚瑸槲覀兝斫猱敃r盛極一時的黑格爾與謝林的學(xué)術(shù)爭論提供了重要的文獻依據(jù)。

概括地講，恩格斯對謝林的批判至少包含幾個不同的向度：其一，批評謝林妄圖以肯定哲學(xué)（實證哲學(xué)或啟示哲學(xué)）取代黑格爾的否定哲學(xué)，批評謝林以啟示代替理性、以神秘經(jīng)驗代替實存領(lǐng)域，因而恩格斯的批判既是哲學(xué)批判也是神學(xué)批判；其二，批評謝林讓哲學(xué)依附于普魯士的政治統(tǒng)治，批評在理解哲學(xué)與現(xiàn)實的關(guān)系時去掉“合乎理性”這一維度從而使得哲學(xué)變成對不合理現(xiàn)實的直接接受，由此恩格斯的批判同時也是政治批判；其三，批評謝林難以理解黑格爾關(guān)于自然與精神的歷史性表述——“世界歷史哲學(xué)是精神哲學(xué)的皇冠”〔6〕360，批評謝林不理解新事物與舊事物的辯證關(guān)系以及自我意識的辯證發(fā)展，由此恩格斯的批判還展現(xiàn)為一種更為基礎(chǔ)的批判——世界觀與方法論的雙重批判。很顯然，對于唯物史觀而言的諸多關(guān)鍵性要素已經(jīng)在這些批判中展現(xiàn)出來，包括唯物主義與無神論、辯證法及其與內(nèi)在性和必然性相關(guān)的歷史觀等。

總之，這一時期的青年恩格斯快速地完成了從“青年德意志”向青年黑格爾派的思想蛻變。正如他在《評亞歷山大·榮克的〈德國現(xiàn)代文學(xué)講義〉》一文中所作的斷言：“青年德意志已經(jīng)成為過去，青年黑格爾派出現(xiàn)了；施特勞斯、費爾巴哈、鮑威爾、《年鑒》引起了普遍的重視，原則之間的斗爭如火如荼，這是一場你死我活的斗爭，基督教已岌岌可危，政治運動遍及一切方面……”〔6〕446只不過，黑格爾主義者的身份之于恩格斯而言是極為短暫的，他很快就在更為廣闊的政治經(jīng)濟學(xué)批判和空想社會主義的影響下，形成了更為激進的立場。

三、轉(zhuǎn)向經(jīng)濟學(xué)批判：超出既定事實的前提性反思

從現(xiàn)有文獻來看，青年恩格斯與哲學(xué)的關(guān)系，似乎遠不及他與經(jīng)濟學(xué)的關(guān)系那么直接和親近。尤其是他自少年時代起就開始直接參與商業(yè)實踐，并由此積累了豐富的社會經(jīng)驗?？梢哉f，商業(yè)實踐為青年恩格斯開展政治經(jīng)濟學(xué)批判提供了堅實的經(jīng)驗基礎(chǔ)，甚至在一定意義上，為唯物史觀后來能夠借助政治經(jīng)濟學(xué)批判揭示資本主義的秘密提供了寶貴的事實依據(jù)。這一點可以通過馬克思與恩格斯的幾封通信獲得佐證。

在一封1858年寫給恩格斯的書信中，馬克思詢問了一個問題：“你能否告訴我，你們隔多少時間——例如在你們的工廠——更新一次機器設(shè)備？……機器設(shè)備更新的平均時間，是說明大工業(yè)鞏固以來工業(yè)發(fā)展所經(jīng)過的多年周期的重要因素之一。”〔10〕336對此，恩格斯在復(fù)信中給予了非常詳細的回復(fù)，給出了機器設(shè)備更新的年限大概為13年，并指出過快的更新是不可能的，因為這會導(dǎo)致工業(yè)資本的不斷減少甚至工廠破產(chǎn)。馬克思對恩格斯的復(fù)信非常滿意，并進而追問了另一個問題：“……例如在你們工廠里，或者更確切地說在一般工廠的營業(yè)中流動資本在原料和工資上是如何分配的？你們平均有多大一部分流動資本存進銀行？……”〔10〕341

由上可知，馬克思之所以不斷地向恩格斯提出這些問題并期待恩格斯的回應(yīng)，是因為恩格斯作為一位實際參與資本主義工商業(yè)活動的實踐者，并且作為馬克思的合作伙伴，必定會給出可信的數(shù)據(jù)和事實。而這些事實恰恰有別于古典政治經(jīng)濟學(xué)當作出發(fā)點的自然事實，它們是歷史的與社會的具體事實，是以政治經(jīng)濟學(xué)批判的形式出現(xiàn)在唯物史觀中的研究對象。正如馬克思所說的：“就是最優(yōu)秀的經(jīng)濟學(xué)家，甚至李嘉圖本人，一旦走進資產(chǎn)階級的思維怪圈，便陷于純粹幼稚的妄談?！薄?0〕342而恩格斯的出現(xiàn)，顯然很好地幫助他避免這類理論上的妄談，并促成了科學(xué)的資本理論的誕生。

1842年遷居曼徹斯特后，恩格斯離開了柏林這座哲學(xué)批判的重鎮(zhèn)，轉(zhuǎn)而深入到資本主義的最前沿，針對古典政治經(jīng)濟學(xué)的各類前提性問題進行批判，并撰寫了《國民經(jīng)濟學(xué)批判大綱》。在這部曾被馬克思高度評價的文獻中，青年恩格斯辛辣地指出，試圖表現(xiàn)出仁愛的經(jīng)濟學(xué)是偽善的、前后不一致的和不道德的，一方面“它假惺惺地對重商主義體系的血腥恐怖表示神圣的厭惡，并且宣布商業(yè)是各民族、各個人之間的友誼和團結(jié)的紐帶”，另一方面“創(chuàng)造并發(fā)展了工廠制度和現(xiàn)代的奴隸制度”〔11〕444。不僅如此，他還敏銳地發(fā)現(xiàn)，要想摧毀這種虛偽的經(jīng)濟學(xué)，就必須拋棄那種直接以私有制的事實作為經(jīng)濟學(xué)前提的錯誤做法。在此基礎(chǔ)上，他還指出，“私有制的最直接的結(jié)果是生產(chǎn)分裂為兩個對立的方面：自然的方面和人的方面，即土地和人的活動”〔11〕458-459，這種分裂造成了在生產(chǎn)大量過剩的階段上仍有廣大民眾無以為生的怪誕現(xiàn)象。

盡管此時的恩格斯未能像青年馬克思那樣以異化勞動的框架解讀古典政治經(jīng)濟學(xué)的理論缺陷，盡管他尚不能對生產(chǎn)、資本、價值等重要的經(jīng)濟學(xué)范疇作精深的分析，但毋庸置疑的是，他對于經(jīng)濟學(xué)所作的上述批判，明顯早于《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中的若干論斷，并極大地觸動了青年馬克思。更為重要的是，就唯物史觀的資本批判朝向資產(chǎn)階級私有制而言，就這一批判指明資產(chǎn)階級私有制不同于以往的私有制而以勞動與生產(chǎn)資料的分離為前提而言，所有這些已經(jīng)暗含在恩格斯的上述經(jīng)濟學(xué)批判之中了。

盡管恩格斯在與馬克思展開合作之后不再從事系統(tǒng)的政治經(jīng)濟學(xué)批判，但其早年的這段經(jīng)歷卻不應(yīng)被遺忘和忽視。正如有學(xué)者已經(jīng)指出的，恩格斯早在1843年的時候，就已經(jīng)對亞當·斯密、馬爾薩斯、薩伊、李嘉圖等人的政治經(jīng)濟學(xué)有了一定的了解，并對私有制、私有財產(chǎn)、地租等作了專門的研究與批判〔12〕。

這些研究的重要意義，一方面如晚年恩格斯所作的自我評價，“我在曼徹斯特時異常清晰地觀察到，迄今為止在歷史著作中根本不起作用或只起到極小作用的經(jīng)濟事實，至少在現(xiàn)代世界中是一個決定性的歷史力量”〔13〕232。這說明，他在1843年前后已經(jīng)觸及唯物史觀的核心——經(jīng)濟事實處于理解整個人類歷史的基礎(chǔ)性地位。就這一點而言，青年恩格斯與青QtqK+4ZhsTAm6Pn//iTjrQ==年馬克思也是極為不同的：前者是從直接的商業(yè)實踐、經(jīng)濟學(xué)閱讀與社會批判中得到這一發(fā)現(xiàn)，后者則是從黑格爾的法哲學(xué)批判中推導(dǎo)出市民社會決定政治國家的結(jié)論，并結(jié)合物質(zhì)利益的難事而最終意識到物質(zhì)利益的重要性。另一方面，1842年底至1844年夏天的這段獨立的思想探索過程，反映出多種思想要素在恩格斯身上產(chǎn)生了一種強大的合力，使得政治經(jīng)濟學(xué)批判與此前的哲學(xué)批判、政治學(xué)批判產(chǎn)生了奇妙的共鳴。他在《國民經(jīng)濟學(xué)批判大綱》的開頭這樣說道：“到處依然存在著下述前提：唯物主義不抨擊基督教對人的輕視和侮辱，只是把自然界當作一種絕對的東西來代替基督教的上帝而與人相對立；政治學(xué)沒有想去檢驗國家的各個前提本身；經(jīng)濟學(xué)沒有想去過問私有制的合理性的問題?！薄?1〕443

在這里，恩格斯之所以將這些看似不同的批判歸為一類，恰恰是因為這些理論都是“偽善的、前后不一貫的”以及與自由的人性相敵對。謝林以捍衛(wèi)實存領(lǐng)域之名而反對黑格爾的觀念主義，非但沒有抨擊和摧毀基督教的基礎(chǔ)，非但沒有將人的尊嚴和世界還給人自己，相反地，甚至還通過啟示的方式，將基督教的上帝作為一種自然事實加以肯定，從而再次強化了上帝與人的對立。這在恩格斯看來是一種虛偽的唯物主義，打著唯物主義的旗號卻開展著神秘主義的行徑。同樣地，政治學(xué)理論對政治國家賴以存在的各種前提不加反思和檢驗地全盤接受，從而實際上辯護了各種不合理的政治制度，由此非但不能推動政治進步，反而帶來了日益保守的政治氛圍。經(jīng)濟學(xué)理論亦是如此，在不加反思的情況下接受私有制這一現(xiàn)代經(jīng)濟制度的基本前提，卻從未設(shè)想追問這一前提的合理性，由此非但不能解釋財富的快速增長為何伴隨著日益普遍的貧困，反而到處為充滿著奴役、壓迫和剝削的資本主義經(jīng)濟制度作各種理論上的辯護。

上述批判，無論名為哲學(xué)的還是政治學(xué)，抑或是經(jīng)濟學(xué)的，其實都反映出恩格斯深受黑格爾批判方法的影響。根據(jù)黑格爾的辯證法，他反對接受任何一個意識發(fā)展階段上的既定觀念，更不會將直接給定的觀念奉為理論前提；同樣地，恩格斯也反對接受任何既定的經(jīng)驗事實，而是主張通過不斷的追問和反思，不斷揚棄經(jīng)驗事實中的那些不充分或不合理的部分，使有關(guān)現(xiàn)實的真理得以普遍和客觀地呈現(xiàn)出來。這一方法同樣被馬克思繼承和發(fā)揚，后來還被概括為政治經(jīng)濟學(xué)批判的方法——“具體—抽象—具體”。而挑戰(zhàn)既定的思想觀念或經(jīng)驗事實的權(quán)威性，無關(guān)乎具體研究，卻能夠確保歷史唯物主義始終不會落入費爾巴哈的直觀唯物主義或者經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)的自然主義和保守主義。

綜上，曼徹斯特時期的青年恩格斯已經(jīng)從青年黑格爾派的一員成長為現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的卓越批判者。這一思想轉(zhuǎn)變過程看似短暫，卻是恩格斯開始形成自身理論判斷、學(xué)術(shù)特色的關(guān)鍵性時期，也是恩格斯得以與馬克思惺惺相惜繼而產(chǎn)生合作關(guān)系的重要節(jié)點。

四、走向共產(chǎn)主義：激進政治立場的形成

青年恩格斯最終走向共產(chǎn)主義，決非是偶然的。自少年時代起，他就對不同社會階層的極端不公平處境懷有深切的同情，比同齡人更早地開始社會問題的反思。比如在伍珀河谷時期，他敏銳地觀察到資本主義工業(yè)所帶來的負面影響：“在低矮的房子里勞動，吸進的煤煙和灰塵多于氧氣，而且大部分人從6歲起就在這樣的環(huán)境下生活，這就剝奪了他們的全部精力和生活樂趣?！聦拥燃墸貏e是伍珀河谷的工廠工人，普遍處于可怕的貧困境地；梅毒和肺部疾病蔓延到難以置信的地步；光是埃爾伯費爾德一個地方，2500個學(xué)齡兒童中就有1200人失學(xué)，他們在工廠里長大，——這只是便于廠主雇用童工而不再拿雙倍的錢來雇用被童工代替的成年工人。但是大腹便便的廠主們是滿不在乎的，因為虔誠派教徒的靈魂不致因為使一個兒童變壞墮落就下地獄，特別是這個靈魂如果每個禮拜日到教堂去上兩次，那就更心安理得了?！薄?〕44-45

盡管這里的觀察與分析與其后來使用的階級分析有較大的距離，但同時意味著青年恩格斯已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，他所處的資本主義社會是十分不完美的、反人道主義的。這一樸素的認知為他后來走向共產(chǎn)主義奠定了最早的思想基礎(chǔ)。

在當時的德國，盡管不少學(xué)者已經(jīng)認識到包括貧困在內(nèi)的各類社會問題的嚴重性，但受制于觀念主義的影響，社會問題的討論常常止步于宗教和哲學(xué)而非真正地深入到社會批判之中。相比之下，一貫重視從現(xiàn)實主義的角度進行思考的青年恩格斯，則較少地受到這種空談式的、學(xué)究氣的研究風(fēng)尚的影響。尤其是在曼徹斯特的旅居生活，直接促成了其激進政治立場的形成。

從理論上看，恩格斯于1843年前后廣泛閱讀了英國和法國的社會主義者和共產(chǎn)主義者的論文和著作，包括羅伯特·歐文的小冊子、查爾斯·傅立葉的《關(guān)于四種運動和普遍命運的理論》、卡貝·埃蒂耶納的《伊加利亞旅行記》等，還特別關(guān)注了法國社會主義和共產(chǎn)主義的刊物，如伊加利亞派共產(chǎn)主義者的機關(guān)刊物《人民報》。此外，他還閱讀了一些在當時產(chǎn)生重大影響、與這一主題密切相關(guān)的作品，比如蒲魯東的《什么是財產(chǎn)？》。通過廣泛的閱讀和深入的思考，恩格斯已經(jīng)察覺到這些理論存在明顯的缺陷，比如過分強調(diào)合法途徑的斗爭、解決社會貧困的方案過于理想化、在不觸及政治制度的前提下推動財產(chǎn)公有而帶有明顯的空想性質(zhì)、強調(diào)平等主義與禁欲主義等。

而促使恩格斯較早覺察到空想共產(chǎn)主義之局限性的，非赫斯的共產(chǎn)主義理論莫屬。一方面，赫斯始終關(guān)注社會問題，并從經(jīng)濟的而非宗教的、哲學(xué)的、政治的角度探究這些問題背后的根源，并且主張在批判之上創(chuàng)造積極的東西，正所謂“從生活之樹上砍下干枯的樹枝”“積極地塑造未來”〔14〕44。很顯然，赫斯的社會批判所導(dǎo)向的積極一面，尤其是經(jīng)由“實踐”“行動”創(chuàng)造歷史的論述，在很大程度上影響了青年恩格斯與馬克思。這些影響具體地反映在，唯物史觀對實踐和歷史創(chuàng)造者的論述以及意識形態(tài)之虛假普遍性的批判中。另一方面，社會問題的最終解決、積極未來的最終達成，對赫斯而言都指向共產(chǎn)主義社會的美好愿景。在1844年的《共產(chǎn)主義信條問答》中，他從回應(yīng)“什么是勞動”這一問題開始，旗幟鮮明地提出：“要廢除這種人的交易、相互的剝削以及所謂的私人營利，不能通過任何法令，而只能通過建立起共產(chǎn)主義的社會，共產(chǎn)主義社會將為每一個人提供發(fā)展和運用人的才智的各種手段?！薄?4〕172赫斯對共產(chǎn)主義與勞動、個人潛能的發(fā)展之間內(nèi)在一致性的陳述，使得青年hrt3HuvMjIyUaMG8m7tfpKkrNE7jJcJOr+T/6+4Xxb4=恩格斯得以超出哲學(xué)共產(chǎn)主義的狹隘視野，并繼而提出一種與社會實踐密切相關(guān)的共產(chǎn)主義理論。

從實踐上看，青年恩格斯曾對英國的社會主義運動開展過廣泛的實地調(diào)查。在寫于1843年的《倫敦來信》系列通訊中，他不止一次地記錄了自己參與的社會活動：參與了憲章派和社會主義在索爾福德舉行的第二次全市集會〔11〕426；在曼徹斯特觀察到，“一個能容納3000人左右的共產(chǎn)主義者會堂，每個星期日都擠滿了人”，在那里舉行的講演“講的都是貼近人民的問題，也有對牧師的揶揄”〔11〕435。那么，他為什么要親身參與理論之外的政治實踐呢？當時的英國已發(fā)表和出版了眾多的社會主義文獻，為什么他不滿足于閱讀這些文獻呢？正如他在《英國工人階級狀況》的自序中所說：“……我想要的不限于和我的課題有關(guān)的純粹抽象的知識，我很想在你們家中看到你們，觀察你們的日常生活，同你們談?wù)勀銈兊臓顩r和你們的疾苦，親眼看看你們?yōu)榉纯鼓銈兊膲浩日叩纳鐣y(tǒng)治和和政治統(tǒng)治而進行的斗爭。我是這樣做的：我放棄了資產(chǎn)階級的社交活動和宴會、波爾圖酒和香檳酒，把自己的空閑時間幾乎全部用來和普通工人交往?！薄?5〕382

這些生動和直接的政治實踐，為青年恩格斯了解英國工人階級（包括不同地區(qū)的工人、不同產(chǎn)業(yè)的工人等）的具體生活處境、英國國內(nèi)的危機、英國工人階級的政黨及其斗爭方式、英國社會主義運動在民間的具體開展等，提供了珍貴的第一手資料。正如有學(xué)者指出的，青年恩格斯的這一做法，實際上是以經(jīng)驗主義的思路回應(yīng)了無產(chǎn)階級的普遍觀念如何與其特殊的經(jīng)驗相結(jié)合的問題〔16〕。

不過，注重政治實踐并不意味著青年恩格斯對社會主義的理解流于經(jīng)驗層面。他在批評托馬斯·卡萊爾的《過去和現(xiàn)在》一書中明確指出，僅在理論上或僅在實踐上克服矛盾、消滅私有制的做法都是不可取的，因為抽象的理論觀點容易淪為沒有事實根據(jù)的“狂想曲”，而具體的實踐經(jīng)驗卻容易將特殊偷換為普遍，以為英國的社會主義運動足以普遍地代表全世界的社會主義運動〔11〕523。與單一的理論派過分重視普遍的觀念、單一的實踐派過分重視特殊的經(jīng)驗不同，青年恩格斯試圖在普遍的觀念與特殊的現(xiàn)實之間尋求平衡，將研究視野從英國拓展到當時歐洲大陸，致力于從整體主義的立場上理解共產(chǎn)主義。

由此，他提出了兩個重要的論斷：一是這場遍布歐洲的運動代表著歷史的必然，共產(chǎn)主義“是從現(xiàn)代文明社會的一般實際情況所具有的前提中不可避免地得出的必然結(jié)論”〔11〕474，或者說，共產(chǎn)主義代表著現(xiàn)代文明的一種普遍傾向性；二是達到共產(chǎn)主義即“在財產(chǎn)共有的基礎(chǔ)上進行社會制度的徹底革命”〔11〕474的方式和道路是不同的，每個國家都是基于自身的特殊情況而生發(fā)出共產(chǎn)主義要求的。這里的特殊情況特別是指德國與英國、法國在社會變革方面的差異性，哲學(xué)共產(chǎn)主義在一定程度上對變革德國現(xiàn)實產(chǎn)生了消極的影響。這一認知與青年馬克思、赫斯等人針對德國理論生活十分先進而現(xiàn)實生活極其落后的判斷完全一致?？傊瓦@兩個論斷分別強調(diào)了共產(chǎn)主義的歷史必然性以及實現(xiàn)共產(chǎn)主義的民族特殊性而言，科學(xué)共產(chǎn)主義的表述在此時的恩格斯這里已經(jīng)初見雛形。

綜上所述，以青年恩格斯為參照系的唯物史觀前史，呈現(xiàn)為四個前后相接的思想階段，包括“青年德意志”階段、青年黑格爾派階段、經(jīng)濟學(xué)批判階段和接受共產(chǎn)主義階段。盡管每一思想階段呈現(xiàn)為某一種理論要素的主導(dǎo)性作用，但實際上，多種理論要素常常是以不同的方式相互交錯與彼此影響；甚至也不存在純粹的思想觀念的變化，實踐的因素始終作為內(nèi)在的組成部分而嵌入青年恩格斯的成長軌跡之中。在這一意義上，若要理解青年恩格斯提出唯物史觀的整體歷史語境，就要面對恩格斯與馬克思在青年時期的真實差異，就要包容性地接納曾經(jīng)對青年恩格斯產(chǎn)生過重要影響的各種復(fù)雜且多變的因素。唯有如此，基于恩格斯的唯物史觀溯源才是可能的。

注釋：

①參見魯克儉：《國外學(xué)者論青年馬克思與青年恩格斯的學(xué)術(shù)關(guān)系》，《教學(xué)與研究》2006年第8期；覃詩雅、張亞寧：《國外學(xué)術(shù)界對恩格斯研究的最新進展及啟示》，《世界社會主義研究》2021年第12期；劉懷玉：《論青年恩格斯“另一條道路”的哲學(xué)意義》，《馬克思主義與現(xiàn)實》2023年第1期；周嘉昕：《走向唯物史觀的兩條路徑及其內(nèi)在統(tǒng)一》，《哲學(xué)研究》2023年第6期。

②虔誠派是新教在德國的一個變種，既是德國宗教改革運動的產(chǎn)物，也是德國社會改革的產(chǎn)物。一方面，虔誠派要求信徒應(yīng)有虔誠的信仰，強調(diào)情感、經(jīng)驗等因素在宗教信仰中的重要意義，反對理性的宗教論證并與啟蒙理性相對，另一方面注重宗教實踐，要求信徒過清心寡欲的世俗生活。德國神學(xué)家和哲學(xué)家施萊爾馬赫、同窗好友卻反目成仇的謝林與黑格爾，都或多或少地受虔誠派的影響，而這些思想巨人都曾經(jīng)深刻影響了恩格斯以及同時代的德國青年人。

③自1839年起，在青年黑格爾派的重要成員施特勞斯的影響下，青年恩格斯開始閱讀黑格爾的著作，尤其是著重閱讀了《歷史哲學(xué)》一書，并在這一時期寫作了《時代的倒退征兆》《現(xiàn)代文學(xué)生活》《恩斯特·莫里茨·阿恩特》《伍珀河谷來信》等相關(guān)文章。

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