寫作任務(wù)

古代文化經(jīng)典包含著先賢對社會、人生、歷史的深刻思考，至今還能給我們很多啟發(fā)。閱讀這些經(jīng)典時，既要充分理解先賢的思想，也要立足現(xiàn)實，自主思考。從以下兩個話題中任選其一，寫一篇不少于800字的議論文，闡述你的觀點。

話題1：孟子勸說齊宣王“發(fā)政施仁”，認(rèn)為“推恩足以保四?！薄Ｋ麑崿F(xiàn)理想社會的設(shè)想，在今天看來有什么可資借鑒之處？又有哪些不足？

話題2：經(jīng)典寓言的寓意是豐富的。有人認(rèn)為《庖丁解?！繁磉_(dá)了莊子“順應(yīng)自然”的思想，有人則認(rèn)為主要是強(qiáng)調(diào)人要“保全天性”……你怎么理解這則寓言的寓意？

知識要點

本單元人文主題為“中華文明之光”，作為該主題統(tǒng)攝下的寫作任務(wù)，旨在引導(dǎo)同學(xué)們加深對古代文化經(jīng)典的理解、思考和感悟，提升交流與寫作能力，體現(xiàn)了語文學(xué)科人文性與工具性的統(tǒng)一。

話題1：孟子勸說齊宣王“發(fā)政施仁”，認(rèn)為“推恩足以保四?！?，并對理想社會提出了種種設(shè)想，具有一定進(jìn)步性：首先，他認(rèn)識到人民是社會與國家的根基，在社會生活和歷史發(fā)展中起重要作用；其次，孟子提出了具體可行的措施——安民、養(yǎng)民、富民、教民，倡導(dǎo)從物質(zhì)和精神兩方面對百姓安撫和教化，與今天的科學(xué)發(fā)展觀一脈相承。但是，他的思想也存在著階級局限性和不足。例如，他提出的“保民”是為了“王天下”，即為了鞏固統(tǒng)治階級的地位，并非從百姓利益出發(fā)；他的“若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心”的觀點，顯現(xiàn)出對貧民階層的輕視，并非真正意義上的“平等”；“推恩足以保四?！钡挠^點，將天下的安定完全寄希望于統(tǒng)治者；執(zhí)政思想過于強(qiáng)調(diào)自我約束；等等。這些都不適合今天的社會發(fā)展。

話題2：寓言的特點是“寓小于大”，且內(nèi)涵豐富?！扳叶〗馀！币膊焕?。從庖丁的角度看，文惠君觀看了庖丁解牛的過程后，發(fā)出“善哉”之嘆并提出“技蓋至此乎”的疑問。庖丁一席話揭開端倪：他說“今臣之刀十九年矣”，可見其從事解牛實踐至少十九年甚至更長，說明做事要長期實踐，熟能生巧。他還說：“ 始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行?！笨梢娝皇菣C(jī)械地重復(fù)工作，而是善于思考，摸索規(guī)律，從中可見思考的重要性；庖丁神技的練成還得益于他“依乎天理”“ 因其固然”，說明要順應(yīng)規(guī)律。從文惠君角度來看，文惠君驚嘆于庖丁的養(yǎng)刀之技，“十九年而刀刃若新發(fā)于硎”，由此悟出養(yǎng)生之道——順應(yīng)規(guī)律、保全天性。最后，用歸納思維來思考這則寓言，做任何事情，都要經(jīng)過長期實踐，并不斷探求思考，最終便可尋得規(guī)律，成就事業(yè)，即“實事求是”，這是對我們最大的啟發(fā)。

范文引路

行思悟道，實事求是

河北省唐山一中 張秋藍(lán)

庖丁解牛，“十九年而刀刃若新發(fā)于硎”，文惠君不禁感慨：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！蔽幕菥龔闹锌吹搅恕梆B(yǎng)生”之道，而我看到的卻是“實事求是”。

這里的“實事求是”不同于一般意義的“實事求是”?！皩嵤隆敝傅氖俏覀儚氖碌母黜検聵I(yè)；“求”就是探求，尋找；“是”即文中的“道”，即規(guī)律。庖丁對文惠君說：“臣之所好者道也?！薄皩嵤虑笫恰痹诖思粗肝覀冏鋈魏问虑?，想要有所成就，必須要反復(fù)實踐，不斷思索并探討其規(guī)律。

實事求是的基礎(chǔ)是“技”。“技”是想法與藍(lán)圖實現(xiàn)的根本?！凹肌睆哪睦飦?？源于反復(fù)的實踐。庖丁數(shù)十年研究牛的生理結(jié)構(gòu)，研究肯綮、大軱之處的用刀之法，從最初的“割”，到“折”，直至目無全牛后的“游刃有余”，是他多年苦心孤詣的結(jié)果。這不禁讓我們想到后世的百步穿楊和賣油翁的故事，賣油翁一句“但手熟爾”道盡其中玄機(jī)。

實事求是的關(guān)鍵是“求”。所謂“求”，就是探究，就是思考。匠人與大師的區(qū)別也就在于此：匠人只會復(fù)制前人的東西，具備了模仿的能力；而大師不僅有“技”，更注重“識”，即深入思考和探究事物的規(guī)律，進(jìn)而順應(yīng)規(guī)律、運用規(guī)律。就像面對從樹上落下的蘋果，很多人熟視無睹，而唯有牛頓對此產(chǎn)生興趣，不斷探索，發(fā)現(xiàn)了萬有引力；就像伽利略看到鐵桶煮水，水開了水位就上升，水涼了水位就下降，他執(zhí)著地尋找原因，發(fā)現(xiàn)了熱脹冷縮的規(guī)律。這種“求知”的背后是孜孜以求的精神。

實事求是的目標(biāo)是“道”，所謂“道”就是規(guī)律。庖丁研究的“道”是牛的生理結(jié)構(gòu)，生活中的規(guī)律也比比皆是，四季輪回有規(guī)律，萬物生長有規(guī)律，人的身心成長也有規(guī)律。規(guī)律是萬物之“本”，也是探求之“末”，掌握了規(guī)律，才能指導(dǎo)實踐、事半功倍。著名的艾賓浩斯遺忘曲線就揭示了人類大腦對新事物遺忘的規(guī)律，人們從中掌握遺忘規(guī)律并加以利用，可有效提升自我記憶能力。

沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。大自然、人世間，萬事萬物都以它固有的規(guī)律運行著，我們唯有行思悟道，探究規(guī)律，才能免于平庸，有所成就。

點評

文章立意新穎，運用歸納法從“庖丁解牛”的故事中提煉出“實事求是”的中心論點，并提出了獨特的理解；從三個角度展開論述，層次清晰，邏輯性強(qiáng)。三個角度的選擇也別具匠心，緊扣材料又聯(lián)系生活，體現(xiàn)了作者認(rèn)識的深刻性和思維的連貫性，具有現(xiàn)實性和啟發(fā)性。

片段示范

康德曾說：“除了上帝之外，人是至高無上的；人是我們生活的全部目的，人就是目的。”簡而言之，人是目的，而非工具。

孟子的“民本思想”歷來為人稱道，在當(dāng)時起到了緩解階級矛盾、維護(hù)社會穩(wěn)定的作用。但從他“保民而王，莫之能御也”的表述中可以看出，他“保民”僅僅是為了“王”，為了“莫之能御”，“民”只是統(tǒng)治者實現(xiàn)“王天下”的工具，而非最終追求的目標(biāo)。這樣的民本思想是有局限性的。

——李墨霏《人是目的，而非工具》

孟子“仁政”思想的最大不足在于過分強(qiáng)調(diào)“德”，而忽視了“法”的作用。孟子提出的“仁政”強(qiáng)調(diào)德治，是特定歷史時代的產(chǎn)物。春秋戰(zhàn)國時期，各路諸侯致力于合縱連橫，稱霸天下，致使天下大亂，民不聊生。在此背景下，孟子另辟蹊徑，從人民角度出發(fā)，述“唐、虞三代之德”，試圖達(dá)到“王道”的目的，這是符合人民愿望的。然而他忘記了，“亂世用其才，治世用其德”，在那個兵荒馬亂的時代，他“仁政”的吶喊聲在戰(zhàn)場的廝殺聲中顯得過于微弱。

但誰也無法否定孟子帶給世界的一片溫暖，他看到了百姓的疾苦，認(rèn)識到了人民的力量，提出了“保民”思想；他提出“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”的主張，呼喚社會的和諧有序。

——李碩軒《德與法并舉，一起向未來》