孔子教育這樣學(xué)

1．學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆o（《論語-為政》）

如果學(xué)習(xí)書本知識而不思考，就會不辨真?zhèn)?，更不能融會貫通，學(xué)以致用；如果只是苦思冥想?yún)s不認真讀書，就會孤陋寡聞，才疏學(xué)淺，更不能做到博觀約取，標新立異。這句話闡明了學(xué)習(xí)與思考的辯證關(guān)系，二者是相輔相成的。

2．知之為知之，不知為不知，是知也。（《論語-為政》）

在學(xué)習(xí)上應(yīng)堅持老老實實的態(tài)度，懂就是懂，不懂就是不懂，不能不懂裝懂。人的知識再豐富，總有不懂的問題，應(yīng)當(dāng)有實事求是的態(tài)度。只有這樣，才是聰明的態(tài)度。

3．知之者不如好知者，好之者不如樂知者。（《論語-雍也》）

這句話為我們揭示了一個取得好的學(xué)習(xí)效果的秘密，那就是對學(xué)習(xí)的熱愛。不同的人在同樣的學(xué)習(xí)環(huán)境下學(xué)習(xí)效果不一樣，自身的素質(zhì)固然是一個方面，更加重要的還在于學(xué)習(xí)者對學(xué)習(xí)內(nèi)容的態(tài)度或感覺。正所謂“興趣是最好的老師”，當(dāng)你對一門科目產(chǎn)生了興趣之后，自然會學(xué)得比別人好。

孔子示范這樣教

4．學(xué)而不厭，誨人不倦。（《論語-述而》）

勤奮學(xué)習(xí)而不感到滿足，教誨學(xué)生從不倦怠。這句話是孔子教育理念的體現(xiàn)，強調(diào)教師要做學(xué)生的榜樣，并且要全身心地投入到教育過程中。

5．不憤不啟，不悱不發(fā)。（《論語-述而》）

這句話體現(xiàn)了孔子的教育思想，學(xué)生如果不經(jīng)過思考并有所體會，想說卻說不出來時，就不去開導(dǎo)他；如果不是經(jīng)過冥思苦想而又想不通時，就不去啟發(fā)他?？鬃訌娬{(diào)對學(xué)生要嚴格要求，先讓學(xué)生積極思考，再進行適時啟發(fā)，把握教育的契機。

6．曾子日：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？（《論語·學(xué)而》）

在曾子看來，反省是一種很好的修養(yǎng)手段，通過這種方法，人們可以找到自身的不足之處，并及時加以改正，提升自身的思想修為和道德境界，在反思中不斷地完善自己的人格?！拔崛杖∥嵘怼?，這句話所體現(xiàn)出來的自律精神，是每一位有志之人都要學(xué)習(xí)的。

孔子闡釋仁與愛

7.當(dāng)仁，不讓于師。（《論語·衛(wèi)靈公》）

這句話的意思是遇到可以實踐仁道的機會，對老師也不必謙讓，此句為所有行仁道、為壯舉、力求上進的人鼓足了底氣。在仁面前，眾人平等，不必謙讓于師長。

8，愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？（lt;論語·憲問》）

這句話告訴我們，做人要有“忠愛之心”，但“忠愛”是有方法的，“愛他，要以勤勞勸勉他；忠于他，要以善言來教誨他。”

思想碰撞

孔子與蘇格拉底的啟發(fā)方法何以不同

陳曉慧

教育啟發(fā)方法最早可追溯至孔子與蘇格拉底?？鬃优c蘇格拉底的啟發(fā)方法既有許多共同之處，也有著明顯的差別。這種差別實質(zhì)上反映的是他們所代表的中西方兩種文化的差異。

春秋時期，周王室日漸衰微，孔子傾畢生精力，力圖恢復(fù)周禮這一基于血親倫理的宗法等級制度，這一政治取向深刻影響了他的教育觀。孔子的“問對”較少是真正意義上的平等討論，大多老師講，弟子聽，間或弟子恭敬地提問，老師簡要地回答，基本上一兩個來回便解決問題，教學(xué)過程也就結(jié)束了。鞏固舊的權(quán)威，確立新的權(quán)威，以_人之思想為天下人之思想，以孔子之是非為是非，這一切都出于宗法等級制度的需要。

蘇格拉底生活于雅典的民主制時期。城邦領(lǐng)袖依靠民主選舉而非世襲。蘇格拉底的問對與孔子相比顯得極其冗長。他在問對過程中，不斷地與對方進行討論，相當(dāng)煩瑣，遠不如孔子啟發(fā)方法簡練、明確。實質(zhì)上，蘇格拉底方法重視過程，他并不以知識教人，而是教人如何獲得知識。教人“思想”而非教人“信仰”，這也反映出古希臘與先秦時期政治的差異。

孔子教育的重心與興趣并不在思維的明晰與知識的系統(tǒng)上，而在于個人日常之所行。這也是孔子啟發(fā)方法之所以簡練的深層文化原因。

蘇格拉底的啟發(fā)方法通過層層設(shè)問幫助對方理清思路，從而使其得到新知或認識到自己原有知識的謬誤，進而激發(fā)自身進行更深入的思考。與之相較，孔子所教的知識多為直覺感悟式的，主要來自經(jīng)驗而非思辨。如果說，在不斷的層層詰問中體現(xiàn)出來的邏輯與思辨的光輝，是蘇格拉底啟發(fā)方法的魅力所在，那么，學(xué)生由于長期與孔子共同生活所萌生的對其人格的敬仰與情感上的依賴，則是孔子啟發(fā)方法成功的基礎(chǔ)。思想與人格魅力之分野，不僅是孔子與蘇格拉底個人的區(qū)別，也是兩種文化價值取向不同使然。

教育是培養(yǎng)人的，因此，每個教育家都不可避免地要論及人性?？鬃拥娜诵杂^模糊、復(fù)雜而又充滿矛盾，這為后人提供了非常大的闡發(fā)空間。

蘇格拉底的人性觀則顯得更為徹底和純粹。他認為人生來靈魂中就蘊含著真理，只是為后天所蒙蔽，通過啟發(fā)可以讓真理呈現(xiàn)，因而智慧不是認識自然，而是“認識你自己”。

孔子從維護宗法等級制度的角度出發(fā)，強調(diào)既定價值觀念與倫常體系的權(quán)威性。蘇格拉底則稱自己是一個“愛智者”，他熱衷于探究認識活動的過程本身，而非認識的結(jié)果。如果將孔子的教學(xué)視為一種接受學(xué)習(xí)的話，那么蘇格拉底的教學(xué)則更傾向于發(fā)現(xiàn)。孔子用啟發(fā)方法教人對已知加深理解，而蘇格拉底則以啟發(fā)方法教人探索未知。（節(jié)選自《光明日報》）

閱讀拓展

文章主要論述了孔子與蘇格拉底的啟發(fā)方法不同的原因，從中西方兩種文化的差異這一本質(zhì)上進行了深入的闡釋，運用了對比論證的方法來剖析。首先分析二人生活的時代不同，古希臘與先秦時期的政治存在差異：孔子出于宗法等級制度的需要，以一人之思想為天下人之思想，鞏固舊的權(quán)威，確立新的權(quán)威；蘇格拉底生活于雅典的民主制時期，城邦領(lǐng)袖依靠民主選舉而非世襲，蘇格拉底的問對與孔子相比顯得極其冗長。然后論述二人教育方法的不同，孔子的教學(xué)是一種接受學(xué)習(xí)，蘇格拉底的教學(xué)傾向于發(fā)現(xiàn)。孔子用啟發(fā)方法教人對已知加深理解，而蘇格拉底則以啟發(fā)方法教人探索未知。

寫作拓 展

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

顏淵、季路侍。子日：“盍各言爾志？”

子路日：“愿車馬、衣輕裘與朋友共，敝之而無憾?！?/p>

顏淵日：“愿無伐善，無施勞?！?/p>

子路日：“愿聞子之志?！?/p>

子日：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”

班級計劃舉行讀書會，圍繞上述材料展開討論。子路、顏淵、孔子三人，你最認同哪個人的志向？請結(jié)合你的感受和思考寫一篇發(fā)言稿。

要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

立意點提示：

①從子路的角度：子路求仁，心甘情愿以自己的車馬皮裘與朋友共享，直到用壞，不心疼，不遺憾。對于子路來說，自我實現(xiàn)的“志”是建立在友誼這一立場上，即重義而無私。

②從顏淵角度：顏淵不自夸，善存諸己，亦無施勞以人之心。顏回的志向是修德，他的自我實現(xiàn)中包含著對所有他人的關(guān)愛（“恕道”），即盡責(zé)而忘我。

③從孔子角度：夫子志在全天下之老者養(yǎng)之以安，朋友與之以信，少者懷之以恩。夫子的志向是淑世，讓老人過上安心的生活，讓朋友之間相互信任，讓年輕人得到關(guān)懷，即安仁而無我。