在中國文學中，有一個主題被廣泛關(guān)注，就是情義的仗與負。這一母題衍生出兩大主題，一是多情女子薄情郞，二是“仗義每從屠狗輩，負心多是讀書人”。這兩大主題之間有不同，也有交叉，但對讀書人負情負義的關(guān)注與鞭撻卻是共通的，是重中之重。第一個主題中的薄情郎也多是讀書人。在這一母題的眾多文學形象中，賈雨村與劉姥姥，是“仗義每從屠狗輩，負心多是讀書人”這一母題中的代表性人物。深入研究這一母題的真?zhèn)闻c其深厚文化內(nèi)蘊，特別是其被廣泛傳播的深層原因，具有較強的歷史與現(xiàn)實意義。

一個廣泛傳播的文學母題

《紅樓夢》中有一批兩兩對應的人物，如薛寶釵與林黛玉、賈寶玉與甄寶玉、趙姨娘與周姨娘等。其中有一組人物特別引人注目，就是賈雨村與劉姥姥。如果說薛寶釵與林黛玉是雙美并峙，美美與共，那么，賈雨村與劉姥姥則是反向?qū)Ρ龋莱蠓置鳌?/p>

賈雨村與劉姥姥之間對應特別鮮明，是截然不同的一組人物。從身份上看，一個是讀書人，是朝廷命官；一個大字不識，是最普通的村婦。他們之間的連接點，是四大家族之一的賈家，他們都受恩于賈家。賈雨村從一個被貶逐而浪蕩江湖的塾師，在賈家女婿林如海的引薦下，和賈家攀上關(guān)系，在賈家的幫助下被重新起用，成為一個高官?？梢哉f賈家對他有再造之恩。而與之相對應的劉姥姥，是一個最最底層的農(nóng)家婦女，也是因為女婿祖上的關(guān)系，和賈家有點聯(lián)系，為了打秋風到賈家去，得到了賈家的當家主婦王熙鳳和一眾人等的資助。正因為有了賈家的接濟，她和女兒女婿一家從溫飽邁向了小康，存了錢，置了地，生活也夠嚼頭了。雖然賈家的貴婦小姐們其間對她也有些戲弄，但并沒有惡意與過分，應該說是賈家對她不薄。相同的是，賈雨村和劉姥姥，他們都是賈家的受恩者。不同的是，他們報恩的方式有根本的不同。在賈家得勢時，賈雨村對賈家是極盡巴結(jié)之能事，這特別體現(xiàn)在兩件事上。一是在葫蘆僧錯斷葫蘆案上，賈雨村之所以錯斷葫蘆案，根本的一點，就是因為門子獻給他一張護官符，并告訴他薛蟠是賈家的親戚，是四大家族的人。他雖然知道另外一個當事人英蓮是曾經(jīng)對他有恩者的女兒，他本應秉持為官之道與為人之義，但他選擇了背信棄義，枉法判案。在枉法錯斷葫蘆案之后，還修書一封給賈政表功。另外一件事就是在賈赦想索取石呆子的扇子時，他利用自己手中的權(quán)力，給石呆子強加罪名，下獄抄家，強行奪走了石呆子的寶扇獻于賈赦，手段之卑劣，連賈璉都看不上，認為為了幾把扇子置人于死地，太惡毒。賈雨村對賈家極盡巴結(jié)之能事好像是想報答賈家的提攜之恩，給人感覺，他還是一個知恩圖報的人。但我們看到，等到賈家失勢時，他很快投到了忠順王府，對賈家是大打出手。在賈家被抄之時，他人在現(xiàn)場，沒有制止，沒有為賈家做一點工作；在朝堂之上，對賈家多有攻擊。我們可以看出，他對曾經(jīng)的恩主不是感恩，他最初對賈家的一種報答，也不是出于樸素的報恩，而是為了進一步巴結(jié)賈家，巴結(jié)四大家族，為自己更進一步的發(fā)展奠定基礎(chǔ)；一旦賈家失勢，他落井下石，表現(xiàn)出一個忘恩負義、恩將仇報的小人嘴臉。這就是賈雨村，一個讀書人，一個負義者。而村婦劉姥姥則與之相反。她發(fā)自內(nèi)心的感恩賈家。賈家曾經(jīng)對她的不好，她一笑而過，沒有記在心頭，伺機報復；賈家對她的好，她銘記心上，時時想著報恩。她四進榮國府，除第一次是求助外，第二次是致謝，第三次是祭奠，第四次是救難。新菜一收，她趕快送到賈家：

這是頭一起摘下來的，并沒敢賣呢，留的尖兒孝敬姑奶奶、姑娘們嘗嘗。姑娘們天天山珍海味的也吃膩了，這個吃個野意兒，也算是我們的窮心。

禮雖輕，情義重。聽說賈母仙逝，她地里的莊稼也顧不上收，拋開一切，馬上哭過來。就是對周瑞家的引薦，她也是從剛打的秋風中拿出一塊銀子表示感謝。對賈府上下所有幫助過她的人，她都從內(nèi)心里為之念佛。平兒說一樣，劉姥姥就念一句佛，已經(jīng)念了幾千聲佛了。“我們?nèi)舨徽讨媚棠獭?，說著，指著青兒說：“她的老子娘都要餓死了?！碧貏e是賈家失勢，她主動伸出援手冒著風險解救。當平兒無處可去時，劉姥姥道：“只怕你們不走，你們要走，就到我屯里去。”她把平兒和巧兒藏起來，躲過了大難。而這一切，是冒著生命風險的。如果沒有劉姥姥的冒險相助，后果不堪設想。王熙鳳怎么也不會想到，她“偶因濟劉氏，巧得遇恩人”。劉姥姥，一個大字不識的村婦，卻是一個仗義之人，患難見真情，真正的一個報恩者的形象。正是在這一方面，她和賈雨村形成鮮明對比。

劉姥姥與賈雨村，這種極化的反向?qū)Ρ?，正應了明代曹學佺的一副對聯(lián)，仗義每從屠狗輩，負心多是讀書人。

屠狗輩每仗義，讀書人多負心，這成了中國文學上史上的一個主題，被反復展現(xiàn)。特別是在小說戲劇出現(xiàn)后，這一題材更是不斷涌現(xiàn)，這一類型的人物層出不窮。小說中特別著名的，如《杜十娘怒沉百寶箱》。這其中，杜十娘是一個青樓的女子，與一個趕考的富家公子產(chǎn)生了感情，且對愛情堅貞不渝。這個讀書的公子、趕考的士子，在金錢和父親的淫威下，選擇了對愛情的放棄，并要把深愛他的人轉(zhuǎn)手賣與他人。最終杜十娘怒沉百寶箱，讓李公子這個負心的讀書人，留下的更多是后悔。這是一個讀書人與青樓女的對照，一個負心，一個多情。

戲劇中最有代表性的《鍘美案》，講的是宋代包公怒鍘駙馬陳世美的故事。陳世美本是一個貧苦的讀書人，中了狀元。為了能做駙馬拋棄了結(jié)發(fā)的妻子和一雙兒女。更可恨的是，在他的結(jié)發(fā)妻子陳香蓮攜一雙兒女千里尋夫找到他時，他不但拒不相認，而且暗里派人追殺，試圖殺人滅口，可謂是惡毒至極。在這里，已不是一個讀書人的負心負義，而是人性的泯滅。

唐宋傳奇的代表作《霍小玉傳》，突出展示的是讀書人的負心這一主題?！痘粜∮駛鳌肥翘拼膶W家蔣防創(chuàng)作的故事，描述的是隴西書生李益和長安名妓霍小玉凄楚動人的愛情悲劇。長安名妓霍小玉，愛上了文人李益，與李益海誓山盟定情以后，李益中了進士，步入宦途。聰明有才的霍小玉深知她與李益的愛情結(jié)局不會圓滿，向李益提出，請給她一段時間，以盡畢生之愛，然后她便遁入空門，任憑李益另覓新歡。可是李益這個負心漢連這點要求都不能滿足她，很快另選富貴人家女，并避不見她。霍小玉絕望后竟懨懨成病不起，因愛亡身。致使風流之士，共感玉之多情；豪俠之倫，皆怒生之薄行。

明清小說中的這一類人物可以說比比皆是。比如說水滸傳中的陸虞候，作為一個讀書人，為了巴結(jié)高太尉，設計坑害好友林沖，而李逵這樣一個粗魯之人，卻是一個特別仗義之人。《三國演義》中桃園三結(jié)義的劉、關(guān)、張，都是引車賣漿之流，卻成了生死不渝的結(jié)義兄弟。特別是其中的關(guān)羽，更成了義的化身，受世世崇敬?！端逄蒲萘x》中，秦叔寶乃一介捕快，程咬金是一個賣耙子的人，都在江湖之上行俠仗義，為朋友兩肋插刀。與之相對應的，一些讀書人卻是鉤心斗角。這一主題不斷深化，對當代作品也產(chǎn)生很大的影響。比如金庸小說中的大俠郭靖，俠之大者，忠貞愛國，對愛情也是忠貞不渝，卻是一個從小并沒有讀過多少書的鄉(xiāng)村孩子。

“仗義每從屠狗輩，負心多是讀書人”這樣一個母題，在中國文學作品中反復呈現(xiàn)，《紅樓夢》的賈雨村和劉姥姥只是其中的代表。人們在現(xiàn)實生活中，經(jīng)常會把陳世美這樣的人拿出來，作為一種鞭撻的對象；而與之相對應的，人們會把劉姥姥這樣普通人中的報恩者作為一個頌揚的對象。這樣一種文學現(xiàn)象與生活現(xiàn)象雙向互動，互為折射與影響。

真命題還是偽命題

仗義每從屠狗輩，負心多是讀書人，這一文學現(xiàn)象真的是社會生活的典型呈現(xiàn)嗎？我們常說文學源于生活，高于生活，這一文學母題的內(nèi)容與主題，是對生活的精準提煉與概括嗎？是現(xiàn)實生活的本質(zhì)反映嗎？

我們在現(xiàn)實生活中發(fā)現(xiàn)，屠狗輩并不多是仗義之人，而很多讀書人，為國家大義、民族大義甚至為愛情，以身相殉。在中國的歷史上，有無數(shù)的知識分子，講道義，重感情。

屈原作為一個知識分子，憂國家之危難，哀民生之多艱，上下求索，報國無門，最終沉江而逝；范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；近代的陳天華留學日本，感受國家積貧積弱，為了喚醒民眾，毅然蹈海自殺，留下了震驚世人的《警示鐘》。戊戌六君子，為改變社會，冒險變法；變法失敗之后，譚嗣同本可以逃生，但他堅定地說，“各國變法無不從流血而成，今日中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同始?！睘榱烁粐鴱姳?，為推動社會變革，他最終付出了生命，留下了“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的獄中絕唱。

這其中，古代讀書人重大義、擔道義的，最有代表性的應該是南宋著名詩人文天祥。一提到文天祥，我們就想起那句千古絕唱：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。他的人生應該說充滿著苦難與奮斗。自幼讀經(jīng)，高中狀元，本希望為國大展抱負，可嘆干戈寥落，山河破碎，身世如萍。他為了國家與民族，堅貞不屈，堅持抗擊外來侵略者，最終獻出了自己的生命。他為什么能夠毅然赴死，“留取丹心照汗青”呢？重要的原因之一就在他的詩起首一句，辛苦遭逢起一經(jīng)。就是因為自小讀圣賢書，研讀經(jīng)典中學習體悟人生的道理。正是書中的知識、道理養(yǎng)育了他，滋養(yǎng)了他的民族大義，報國情懷。

應該說，這一系列人物都是讀書人的楷模，也都是讀書人的杰出代表，他們在推動社會的發(fā)展和進步中起到重大作用。魯迅在雜文《中國人失掉自信力了嗎》中寫道：我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人，……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂“正史”，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁。這一批民族的脊梁中，很多是讀書人。在圣賢的典藏中，傳遞著代代不熄的文化火種，是推動民族綿延不息的精神力量；在中國古代的讀書人身上，很多人踐行著知書達禮明大義的士人品格。

中國有了共產(chǎn)黨，中國發(fā)生了翻天覆地的變化。而中國共產(chǎn)黨，正是以思想和理論建黨，指導思想是馬克思主義。中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始者，相約建黨的“南陳北李”——李大釗與陳獨秀，都是北大教授；參加中共一大的代表，基本上都是知識分子，是讀書人。正是因為讀了馬恩作品，接受了馬恩思想，滋養(yǎng)了我們中國共產(chǎn)黨為人民謀幸福、為民族謀復興、為世界求和平的初心。為了這一初心與使命，這樣一種大義，世界大義，國家大義，民族大義，人民大義，不懈奮斗。這一批人，是現(xiàn)代讀書人的偉大代表。

同時，在現(xiàn)實生活中，也有很多屠狗輩并不仗義，比如說水滸傳里面的鎮(zhèn)關(guān)西，就是一個屠狗輩，但他欺男霸女，最終被魯提轄三拳打死，這是屠狗輩中的一個惡人。

因此，我們可以這樣說，在屠狗輩中是有很多仗義之人，但讀書人也不都是負心人。仗義每從屠狗輩，負心多是讀書人，只是對其中部分人的概括，部分典型的體現(xiàn)，并不具有全面性。特別是“每從”與“多是”，更讓人存疑，究竟是屠狗輩仗義者多，還是讀書人仗義者多，可能也沒有做精確的統(tǒng)計，沒有數(shù)據(jù)的支撐。如果說，屠狗輩的仗義與讀書人的負心，作為一個現(xiàn)象確實客觀存在；但要說是“每從”與“多是”，以偏概全，并不精準，一定程度上說，“仗義每從屠狗輩，負心多是讀書人”，是一個偽命題。

偽命題為何能廣泛傳播

仗義每從屠狗輩，負心多是讀書人，這個并不精準的提法，一個沒有真實數(shù)據(jù)支撐的概念，為什么在社會上廣泛流傳，在文學作品中反復呈現(xiàn)？而且在廣泛、長久傳播的進程中，很少有人提出疑義。這種現(xiàn)象看似片面的，但它能夠流行，總有一種內(nèi)在的支撐，這種內(nèi)在的支撐點是什么？

首先是這種現(xiàn)象源于生活的真實。由于多重因素的影響，道義的缺失與流失，在知識分子身上得到更多的體現(xiàn)。這也是源于生活，對生活現(xiàn)象的一種反映。曹學佺的那副對聯(lián)，就是源于他的親眼所見，有感而發(fā)。在中國的歷史和現(xiàn)實生活中，確實有一批文人失去了氣節(jié)，失了國家大義、民族大義和為人情義。比如說秦檜，作為一個讀圣賢書的狀元，卻忘了民族大義，陷害岳飛，最終成為民族的罪人，釘上歷史的恥辱柱?，F(xiàn)代的汪精衛(wèi)，也是一個飽讀詩書的文人，卻在日本侵略、中華民族面臨生死存亡的危急關(guān)頭，投降日本，使讀書人蒙羞。

讀書人易負心，有多方面原因，很重要的一點就是文人經(jīng)常面臨多樣的選擇。讀書人的社會身份變化多，跨度大，所謂“朝為田舍郎，暮登天子堂”，這期間經(jīng)歷的誘惑很多，在誘惑面前，往往會忘記大義。我們看《史記》中的李斯，自年輕時跟老師荀子學習，應該說是飽覽詩書，深知大義，但他最后在趙高的威脅利誘下，為了個人的權(quán)勢和家族的利益，失去了做人做事的大義，與趙高聯(lián)手，逼死公子扶蘇，強立二世胡亥，致使大秦王朝“戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土”，自身也身被五刑，夷滅三族。李斯也深知廢扶蘇立胡亥不忠不義，但他抗拒不了趙高的威脅誘惑。一邊是繼續(xù)為相、保有富貴而失義，一邊是可能削職為民、利益受損而仗義，他選擇了保富貴，失道義。

在讀書人的文化中，也有一些容易引人進入歧途的思想、觀點與方法，如“人不為己，天誅地滅”的人生觀，“此亦一是非，彼亦一是非”的是非觀，“男女授受不親，禮也；嫂溺，援之以手者，權(quán)也”的經(jīng)權(quán)論。特別是經(jīng)權(quán)的方法論，容易為一些負義者提供自我辯解的理論支撐。元儒胡榮祖《權(quán)說》道，“有常之宜曰義”，即所謂經(jīng)就是義，仁、智、禮、中、信都是義的表現(xiàn)。人在平時正常地守義行義，便是所謂經(jīng)；在非常之時，按正常的仁、智、禮、中、信的原則不能解決問題，必須采取變通的辦法，這種“臨時之宜曰權(quán)”。其基本觀點是，經(jīng)是有常之宜，權(quán)是臨時之宜，經(jīng)是義，權(quán)也是義。在我們的文化中，既有富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移的氣節(jié)論，但也有一些實用哲學。比如什么見風使舵啊，君子不吃眼前虧啊，到哪山唱哪歌啊，什么留得青山在，不愁沒柴燒，識時務者為俊杰等。這種庸俗哲學的思想，對讀書人有一定的負面影響，使之有一定的生存基礎(chǔ)。而我們的一些底層人士，所謂的屠狗輩，他接受的教育很單純，受到的誘惑比較少，他的思想觀念中也沒有那么多的權(quán)變，對樸素的大義看的更重，守得更緊。

讓人更深思索的是，讀書人中有負義者，也有仗義者，正如屠狗輩中有仗義者，也有負義者，為什么我們的文學作品和現(xiàn)實生活中，多的是對讀書人負心的鞭撻，沒有把屠狗輩中的負義作為重點鞭撻的對象呢？并且引人關(guān)注的是，這種創(chuàng)作與傳播，更多源于文人自身。

這牽涉到讀書人在中國社會的獨特地位與社會大眾對文人的定位。在中國封建社會，讀書被賦予至高的地位?！叭f般皆下品，唯有讀書高”“世上幾百歲舊家，無非積德；天下第一件好事，還是讀書”“忠厚傳家遠，詩書繼世長”，等等。而作為以讀書人為基礎(chǔ)的士這一階層，被賦予極高的社會評價與社會期待。他們身上，應該體現(xiàn)出一種為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平的自我期許與社會寄托，他們應該是讀書明理，道德文章，學高為師，行為示范，腹有詩書氣自華；他們應該窮則獨善其身，達則兼濟天下。讀書人的最高境界就是修身、齊家、治國、平天下，而立身以力學為先，力學以讀書為本。我們以書為重，以師為尊，把師與天、地、君、親相并列而敬重。

正是因為對讀書人特別看重，也才有對讀書人特別的要求，所謂欲戴王冠，必承其重。當人們發(fā)現(xiàn)被寄予厚望的讀書人，也有道義的不足時，就會產(chǎn)生失望；重托之中有一些失望，就會把這種失望放大，來重點進行鞭撻，可謂對讀書人愛之深，恨之切，托之重，責之重。社會把讀書人作為社會世風的最后一個屏障，賦予他們拯救世風的重任。如果讀書人不能明理取義，將使人們對社會發(fā)展失去最后的希望。正是全社會對士這個階層特別的看重，特別的寄托，才有文學作品中對讀書人負心的鞭撻，對屠狗輩仗義的呼喚，對“仗義每從屠狗輩，負心多是讀書人”這一偽命題的廣泛傳播。這一文學現(xiàn)象的廣泛傳播，背后有深厚的文化內(nèi)涵和社會現(xiàn)實的體現(xiàn)。

在人們看到負心多是讀書人的同時，為什么提出相對應的“仗義每從屠狗輩”呢？這也是知識者一種憂患意識的體現(xiàn)，是對社會知識階層，所謂社會精英階層道義缺失與流失的拯救。這種流失與缺失怎么樣補救？在中國文化傳統(tǒng)中，有所謂“禮失求之于野”，那么這種野，就是在鄉(xiāng)野之間，在普通的老百姓之間。這種向民間，向普通人求解藥方的形式，也是中國文學中一個很重要的文學內(nèi)容。比如上世紀30年代鄉(xiāng)土文學的代表作家沈從文，從偏遠的湘西走入北京，面對著現(xiàn)代都市的城市病，他轉(zhuǎn)向湘西，對湘西的回望，對湘西文化的呼喚，實際是希望以湘西淳樸的民間文化來治愈現(xiàn)代城市病。“仗義每從屠狗輩，負心多是讀書人”，這二者之間并不完全是一種并列的對比關(guān)系，更是期盼一類人對另一類人的拯救。

曹雪芹在他家道中落的過程中，必然見識過很多讀書人的負義。

曹雪芹和一批文人們，他們面對著一些讀書人禮義的缺失，感到痛心與無奈。怎么樣來補救、拯救這樣一種文化現(xiàn)象？他們眼光向下，向普通人學習，用屠狗輩的仗義來拯救讀書人的負心與負義。劉姥姥與賈雨村，就是他這一思想認知的文學化表達。

現(xiàn)代知識分子的責任與使命

在中國歷史上，讀書人一直作為一個特殊的階層而存在。當代中國，每年畢業(yè)大學生近千萬，讀書人身份的特殊性已不再突出，但在社會發(fā)展中有更重要的地位與作用?，F(xiàn)代知識分子，怎樣用行動洗雪“仗義每從屠狗輩，負心多是讀書人”的恥辱，使之成為歷史的回憶？

怎樣認識現(xiàn)代知識人所承擔的責任與使命。讀書人要想贏得社會的持續(xù)尊重，我們就要更好地承擔自己的責任，對自身有更高的要求，提升自己。當代有一批年輕人、讀書人，被稱為精致的利己主義者。他們的價值觀人生觀出現(xiàn)了一種扭曲，信奉個人哲學。他們以自我為中心，重自我設計，自我發(fā)展，對社會缺乏責任意識，對他人缺乏同情與關(guān)心。在他們內(nèi)心，缺乏道德約束，不愿遵守社會法律與規(guī)則，忽視社會公平與正義。特別是他們總會為自己的行為找到一套理論的包裝，核心就是個人主義。讀書人讀書是為了治國平天下，現(xiàn)代讀書人，怎樣為中華之崛起而讀書，怎樣為人民幸福、民族復興、人類大同貢獻力量，特別是運用所學的知識服務于中國式現(xiàn)代化建設，這應該是最大的義。如果讀書僅為自我發(fā)展，不能把自我發(fā)展與國家發(fā)展、社會發(fā)展、人類發(fā)展相結(jié)合，那應該是一種負義，負了大義，丟失了讀書人的責任與使命。

知識者怎樣知行合一。在現(xiàn)代社會中，多的是知識者的兩面人形象，多的是口頭實干家。一些人談起理論頭頭是道，談起社會主義核心價值觀口若懸河，談起傳統(tǒng)文化則仁義禮智信，但在實際工作中很多人背離了他們所學習的思想與法則。我們讀書學習所為何來？顏之推說，夫所以讀書學問，本欲開心明目，利于行耳。王陽明提出知行合一。《紅樓夢》中薛寶釵說，“男人們讀書不明理，尚且不如不讀書的好。男人們讀書明理，輔國治民，這便好了。只是如今并不聽見有這樣的人，讀了書倒更壞了。這是書誤了他，可惜他也把書糟蹋了，所以竟不如耕種買賣，倒沒有什么大害處?！碑斀褚恍┴澒俦蛔r懺悔，經(jīng)常說自己放松了學習。他們在位時臺上做報告，精彩迭出，特別高大上。

但臺下的行為完全與臺上的報告背道而馳。其實，他們并不是因不學習而不知道什么是對與錯，他們更多的是沒有知行合一。

怎樣正確地對待義與利。在現(xiàn)代社會，特別是社會主義市場經(jīng)濟下，我們面臨的誘惑更多，選擇更多。知識人應該思考，在誘惑面前，怎么樣來堅守人生的道義；特別是在一些重大關(guān)頭，怎么樣能夠把道義堅持到底；怎樣在誘惑面前，保持自己的義與氣。這是值得每一個知識階層讀書人所要研究與思考的。文人經(jīng)歷的誘惑很多，利益很大，有些沒有得到的想得到，得到少的還要得到更多，得到的更怕失去，為了這一切，有些人有時往往把握不住自己，忘記了書中的道理，迷失了大義。而村野之人，地位、權(quán)勢、金錢等方面誘惑要小，更重道義，重名聲，更能堅守一些樸素的價值觀。

我們要反思仗義每從屠狗輩，負心多是讀書人這一提法傳播的深層原因，既不要抱怨社會對讀書人的求全責備，也不要抱怨文人的偏激自污。創(chuàng)作者對讀書人負義的悲嘆，傳播者對這種現(xiàn)象的贊同，這是知識人的自我批判，自我警醒，也是自我救贖。人們期待讀書人更好地服務社會，這在當代也有特殊的價值。在實現(xiàn)以中國式現(xiàn)代化推動民族復興的偉大進程中，人才是第一資源。這種人才應該是德才兼?zhèn)?。如果我們每一個讀書人從完善自我做起，社會一定不斷完善，中華民族偉大復興的中國夢一定會早日實現(xiàn)。

（作者系中國新聞出版研究院高級編輯）