【摘要】張岳崧是清代海南的譜學(xué)家。其修譜情結(jié)的形成，受到海南重譜傳統(tǒng)、家族修譜風(fēng)氣、個人讀譜作序三方面的影響。修譜情結(jié)是張岳崧修譜的內(nèi)生動力。數(shù)十年的家譜實踐，使張岳崧在譜事上有深刻的認識和理解。在修譜理念上，他提出修譜三大要領(lǐng)，即正本源、別宗派、示勸懲；在家譜實踐上，他注重對家譜進行考辨和評價。

【關(guān)鍵詞】清代；海南；家譜；張岳崧

【中圖分類號】K249 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2096-8264（2024）42-0065-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.42.018

基金項目：2022年度海南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題“明清海南譜學(xué)理論研究”（課題編號：HNSK（ZC）22-178）。

張岳崧，字子駿，又字翰山，海南定安人。年幼穎悟，“初學(xué)為文，輒汪洋恣肆，迥不猶人”[1]425。嘉慶六年（1801），以優(yōu)貢甲子舉于鄉(xiāng)。嘉慶十四年（1809）中進士，以一甲第三名及第。先后授翰林院編修、國史館協(xié)修、會試同考官等職。張岳崧編纂過《瓊州府志》《張氏族譜》等著述。值得注意的是，張岳崧的修譜情結(jié)深厚，這使他在譜事上用力甚勤，故而在家譜領(lǐng)域有所成就。

一、修譜情結(jié)的形成

修譜情結(jié)是家譜編修者對修譜活動的一種特殊情感。修譜情結(jié)的形成主要受到地方社會、家族的修譜風(fēng)氣影響。當(dāng)然，通過修譜來實現(xiàn)身份認同是修譜情結(jié)形成的內(nèi)在因素。張岳崧修譜情結(jié)的形成，大抵有以下幾個方面：

第一，海南重譜傳統(tǒng)的影響。明清是海南重譜傳統(tǒng)形成的重要時期。重譜傳統(tǒng)的形成淵源有自。或出自尋根問祖的需要，或加強族群控制的需要等等。清代海南宗族迎來了大發(fā)展，極大地推動了海南家譜的編修。一世一修成為海南地方社會修譜者的共識。清人王時元指出：“然修譜之例，三十年小修，六十年大修。重修之后三十余年矣，吾恐族繁易暌，人眾易散，歲久不能無遺亡也。得之耳聞，不如得之目見，可不續(xù)修之，以信今而傳后哉?！盵2]清代海南修譜活動頻仍，家譜數(shù)量十分可觀①。近人王國憲《瓊山縣志》中輯錄的譜序絕大部分為清人撰述，他參閱的家譜大體上都是清代之作②。清代海南興起了修譜之風(fēng)，身處其中的張岳崧又怎會不受影響，海南重譜傳統(tǒng)促進了張岳崧修譜情結(jié)的形成。

第二，家族修譜氛圍的濃厚。官隆張氏是海南望族。其始祖張永仁為蘇州閶門外人，宋赴閩任廉訪使，后徙居莆田涵江。其孫守恭公，由閩遷瓊，為瓊山二尹始。守恭公之子分二派，其由托村分居麻場、蓮塘、攀丹、馬坡、龍門者，是為長派；分居博門乃為次派。[3]1張岳崧先祖諱宏范公，從瓊之東岸徙居定安高林，父親諱基偉隨先祖“辟草披荊，相度寧宇”，定居于此。[4]329-330為彰顯家族勢力，建構(gòu)地方話語，控制龐大族群，張氏族中的精英分子表現(xiàn)出強烈的修譜需求。緣于此，官隆張氏拉開了數(shù)百年的修譜序幕。下表是對明清以來張氏修譜情況的梳理。

表1 官隆張氏歷來修譜一覽表

修譜時間 修譜人名

弘治六年（1493） 博門十世孫廷魁

弘治十八年（1505） 蓮塘大尹紱、霞林進士廷槐

正德九年（1514） 裔孫絹

崇禎七年（1634） 蓮塘十六世孫嗣達

康熙十四年（1675） 十五世孫世煒

康熙二十年（1686） 蓮塘十六世孫震蕃

雍正十二年（1734） 十七世孫元超

乾隆四十九年（1784） 蓮塘十九世孫越

嘉慶十年（1813）  裔孫岳崧

道光二十二年（1842） 高林二十二世孫制鐘彥

光緒三年（1877） 博門二十一世孫岳峻、高林二十二世孫鐘瑗、蓮塘二十三孫運昌

注：張夢周 《張氏家譜》卷一《重修族譜序》

據(jù)上表可知，明清以來官隆張氏修譜活動頻繁。尤其是在清代，張氏修譜次數(shù)明顯比明代多出3次，且修譜時限大抵遵循三十年修譜之例。從某種程度上來說，家族修譜風(fēng)氣在張岳崧修譜情結(jié)的形成上起到了關(guān)鍵性的作用。

第三，讀譜作序的習(xí)慣養(yǎng)成。修譜情結(jié)的形成是一個長期過程。讀譜作序的家譜實踐是修譜情結(jié)形成的重要因素。研讀家譜、撰寫譜序，既能夠了解不同族姓的歷史淵源，還能夠加深對家譜作品的理解。在此過程中，修譜情結(jié)逐漸形成，而家譜理論水平也得以提升?？梢哉f，讀譜作序?qū)τ谛拮V者譜學(xué)修養(yǎng)之提高，修譜情結(jié)之形成皆有重要意義。張岳崧借助名宦身份，獲得不少讀譜作序的機會。許多宗族請他作序，如瓊山員山周氏、澄邑西昌王氏、文昌張氏等，這就為他遍覽他族家譜提供了條件。在讀譜作序中，張岳崧的修譜意識萌發(fā)，修譜情結(jié)日益深厚。

二、家譜編修的要領(lǐng)

家譜編修往往是在前人修譜基礎(chǔ)上進行增補和完善，這就決定了后者不可避免地受到前者的影響。特別是前人編修理論與方法會直接影響到后人，為后人家譜編修提供方向和借鑒。張岳崧的修譜活動無疑受到了前人的影響，其家譜編修是在參閱舊譜中完成的。

綜觀張氏歷代譜書，明季張嗣達《譜略》可謂上乘之作。為改變舊譜中“不登名者，或三四世焉，或五六世焉”[3]4的情況，張嗣達“搜遺文，訪耆艾”重修族譜，共計十目：宗圖、世表、征賢、錄仕、貞節(jié)、恩榮、藝文、著居、祠事、祠莊。就其目錄可見，此譜分類詳明，有圖有表，體例精當(dāng)，可謂上乘之作。其內(nèi)容涉及宗族社會的諸方面，有對張氏先賢、貞節(jié)、恩榮、著述的記載，亦有對宅地、宗祠、祠事、祠產(chǎn)的記載，反映出明清之際張氏宗族的發(fā)展盛況。張嗣達的修譜思想對張岳崧產(chǎn)生過影響，張岳崧在譜例中沒有突出強調(diào)這一點，但受前人影響毋庸置疑。他在《譜例》中坦言，張氏舊譜是先祖精心創(chuàng)作累輯而成，“茲擬恪守成規(guī)。如舊書絕者，不得妄續(xù)書失考。未詳者，必須確查乃可補入。至未能查補者，仍須存舊譜闕疑之意以昭敬慎”[3]11。此外，他認為石甫公以上續(xù)修譜不可隨意改換，今近續(xù)修者要以此為依據(jù)，“更須采訪素行稽合公論，無得高下武斷致失權(quán)衡”[3]11。以上諸例，說明了張岳崧編纂的家譜是以張氏舊譜為底本而不斷完善的。

清嘉慶十年（1813），張岳崧應(yīng)族人請求編修家譜。揆諸該譜，內(nèi)容如下：譜序、譜例、譜辨、家訓(xùn)、世系圖、行略、藝文、誥命、墓圖等?？梢?，是譜體例完備，內(nèi)容豐富，條理清晰。在譜序中，他關(guān)于家譜怎樣編修提出了一些真知灼見，他認為，修譜要做到“正本源”“別宗派”“示勸懲”。

為何要“正本源”？他在序中道出了“正本源”的原因，隨著張氏族姓的繁衍，諸譜在祖先身份問題上各執(zhí)一端?！八稳逡院笫加屑?，所知之說斯以濫矣。乃舉所不知者紀之祭之，庸有當(dāng)乎？”[3]7一直以來，張氏族人對先祖的身份認識不清，以至出現(xiàn)“乃舉所不知者紀之祭之”。張岳崧認為，此次家譜編修要“斷以瓊山令尹守恭公遷瓊始”。這是因為，家譜最重要的是“紀實”，守恭公的墳?zāi)箍煽迹溆鄩災(zāi)箒須v不明。

何以“別宗派” ？原文是這樣寫的， “夫族姓流失有骨肉等途人者矣，然懲其弊而濫焉，或途人而骨肉者矣，闕失維鈞。要兢兢乎不敢任臆而矯，徇眾而黨，致蹈通譜鬻祖之戾，則宗派明而情誼摯矣”[3]7。在張岳崧看來，如果不辨別宗派，冒認攀附就會出現(xiàn)，從而影響到族群的純潔性。

至于“示勸懲”，主要就家譜功用而言。張岳崧敏銳地洞察到族蕃俗弛的現(xiàn)狀，而解決這個問題的良方即是編修家譜，“若者宜法，若者宜戒，興齒讓，重人倫，敦詩書，服農(nóng)畝。暴慢邪僻之氣屏勿近，父詔兄勉，子弟率由以紹令聞而無忝先澤”[3]7。家譜的育人功能，顯然得到了張岳崧的認可。譜中的家訓(xùn)族規(guī)能夠規(guī)勸族人，先賢的潛德幽光足讓后人景仰。要之，發(fā)揮家譜的教育功能，用儒家思想教化族人，是張岳崧修譜之目的。

張岳崧對家譜編修的深刻理解，使其修撰一部良譜成為可能。他在譜例中稱，“凡書必有體例，然后序次不乖，首尾完善”[3]11。除了體例完備外，家譜內(nèi)容應(yīng)詳略得當(dāng)。在世系記載上，他認為舊譜行略詳載“衣冠爵列”等信息，世系圖中無庸復(fù)載，遂將其“酌從刪去”，使圖表顯得更加簡明；在藝文輯錄上，他主張家譜所載詩古文詞必有關(guān)于宗族，“或維持風(fēng)教之論乃為載之，他姓投贈之作亦資考證”[3]12，以此作為取舍標(biāo)準；在族黨記述上，一是“妣之外家，女之夫家，例載家世衣冠”[3]12，旨在便于考證；二是“勿庸泛濫，羅列徒取雜煩”，遂“其親且者者，酌存一二”[3]12。

張岳崧在上述修譜思想的指導(dǎo)下，編修出一部質(zhì)量上乘的家譜。是譜獲得了后人的盛贊。民國裔孫張?zhí)┍蛟疲骸熬幾胱V帙十有二次，其譜規(guī)之嚴勵，譜例之精詳，可謂至矣。尤以嗣達公所修者分類編纂為較詳明，翰山公所修者辨別世系為最精確。”[3]10這里，張?zhí)┍驅(qū)堅泪碌目急嬷τ枰猿浞挚隙?。后人對家譜的評價，某種意義上也是對修譜者素養(yǎng)的褒貶，直接影響到接下來的修譜活動。

三、家譜考辨與評價

家譜考辨是修譜者借助舊家故實，如舊譜、田契、碑刻等，對家族先祖、房派、遷居地等進行考證，反映出修譜者的求真精神和謹嚴作風(fēng)。家譜考辨關(guān)系到家譜敘事的真?zhèn)?，以故為譜者的考辨功力決定著家譜的編修水平。家譜評價主要是時人及后人對家譜質(zhì)量優(yōu)劣、譜家修養(yǎng)高低做出的評論。其中，信譜是作評者判斷家譜優(yōu)劣的重要標(biāo)準。

譜辨主要是對先祖身份與世系派別的辨別和考證。隨著世系的傳承，家譜在不同社區(qū)的族群間遞相傳抄，由于各種原因造成了家譜敘事上的訛誤，從而影響到家譜內(nèi)容的真實性，家譜考辨是在解決這一問題中出現(xiàn)的。

此外，隨著族群數(shù)量的增多，宗族代際關(guān)系更為復(fù)雜，世系在傳承中極易出現(xiàn)次序顛倒的問題，如果修譜者在厘定世系時不夠謹慎，那么混亂宗支的情況將時有發(fā)生。張岳崧修譜時就發(fā)現(xiàn)龍門支派家譜中世系舛誤的問題，并嘗試對此做一考辨。茲摘錄如下。

“按《玘祖龍門支譜》，自金屏公會修后，合族譜累次纂修倶相遵循，迄后龍門本支傳譜彼此互異。如舊云：右子性達傳派于彼，今性達之外又有性護、性悌、性祖三支，一異也。舊云：性達傳派，今龍門派大半由性悌出，而性達乏嗣，二異也。九世、十世舊倶缺注，今達、護、悌、祖為八世，敬、剛、政、俊、杰、存為九世，瑄、珍、珠、球等為十世，全備無失，三異也。舊傳瑄、珍、珠、球，今敬作瑄房分，同而名字異，四異也?！盵3]20

張岳崧感慨道：“有此四異，確據(jù)綦難。此前修合族譜，所以不敢征信也?！盵3]20為完成修譜任務(wù)，不辜負族人的信任，張岳崧以事實為依據(jù)，層層推理。

“嘗考象昇公祠堂有記，入主有記，所謂敬為悌公長房，剛為悌公次房，廣為祖公長房。又剛為沙田祖，廣為多河祖云云，當(dāng)時豈漫無考據(jù)而云然乎。又性達為舊譜所詳，護悌祖雖似添出，然象昇公世代尚近，又豈漫無考據(jù)。忍舍其祖，而祖他人乎。名字同異，或流傳不無差訛。至九世敬、剛、政、俊、杰、存等世系，繁庶傳派至今，又豈漫無考據(jù)，而臆為增入乎。”[3]20

從上述推理可見，張岳崧認為龍門支派世系只是次序上的紊亂，并非后世為了攀附故意為之。通過對神主、墳?zāi)沟目疾?，更加堅定了他的這種認識。他在譜辨中寫道：“或金屏公草創(chuàng)于前不無遺失，象昇公考核于后遂致精詳未可知也。況據(jù)龍門支神主既備，墳?zāi)股写妫铎刖瞄L，綿延年代，不亦確鑿，可遵耶?！盵3]20正因為如此，張岳崧?lián)堥T支派舊譜，將其世系載入家譜。

除了家譜考辨外，張岳崧在讀譜作序時留下了一些關(guān)于家譜的評價。家譜評價既有族人自評，也有為他譜作評（他評）。作評標(biāo)準因人而異，但信譜幾乎是所有譜評者分辨家譜高下的根本遵循。需要說明的是，家譜評價不全是阿諛之言，誠實的譜評者往往據(jù)實而言。一般來說，作評者只有身份顯赫、學(xué)識淵博，才有資格受邀作序評價家譜。張岳崧以名宦身份為他族家譜作序，當(dāng)他讀過員山周氏譜后，見譜中世系有錄有表，人物有志，且載有里居、祀典、藝文等內(nèi)容，遂在譜序中寫下了自己的感受，“為作為述，實能紀實，家丞采華，庶子成一家言，以著于時……予既以是嘉周譜，且以告著姓之凡為譜者”[4]209-210。張岳崧的譜評是在對周氏譜內(nèi)容體例具體考察中得出的，應(yīng)當(dāng)是可信的。他在為澄邑西昌王氏作序時也有類似評價，他說道：“予讀澄邑西昌王氏譜牒……昭穆必詳，圖表必的，文藝必著，生卒行略必核。既竣事，以示予，予讀而嘉焉?！盵4]210-211此外，張岳崧還對《文昌張氏族譜》《瓊郡黃氏合族譜》做過評價。

四、結(jié)語

張岳崧修譜情結(jié)的形成受到了海南的重譜傳統(tǒng)、家族的修譜氛圍、個人的讀譜作序三方面的影響。修譜情結(jié)的形成，讓張岳崧對家譜產(chǎn)生了特殊情感，而這種難以言表的情感為他編修家譜提供了動力。張岳崧在數(shù)十年的家譜實踐中，提出了一些家譜編修觀點，為后人修譜指明了方向。特別是對家譜的考辨和評價，反映出他的修譜原則以及修譜者應(yīng)有的求真精神。張岳崧是清代海南為數(shù)不多的譜學(xué)家，其修譜思想與方法理應(yīng)得到重視。

注釋：

①海南定安望族莫氏，清代家譜編纂計五次。五次修譜時間依次為：康熙五十三年（1714）、乾隆四十二年（1777）、道光五年（1825）、同治六年（1867）、光緒二十九年（1903）。據(jù)此可知，莫氏宗族在清代修譜時限都超出了三十年，但基本上在六十年內(nèi)。裔孫莫紹德在序中對宗族人口做過粗略的統(tǒng)計，“族中之人，當(dāng)筆峰公修譜時不過二百馀人，迨中洲公時不過五六百人，至紫峰公時不過千馀人而已，今則幾于二千馀人，子姓繁昌于今為烈”。為了加強對族人的管控，修譜無疑是最好的辦法。參見莫景星等《莫氏族譜》，1992年續(xù)修印刷本。

②關(guān)欣：《民國〈瓊山縣志〉所輯譜序芻論》，《四川圖書館學(xué)報》2024年第3期。

參考文獻：

[1]吳應(yīng)廉，王映斗.光緒定安縣志[M].?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2004.

[2]王時元，王廷選.王氏族譜[O].清同治十一年（1872）刻本.

[3]張夢周.張氏家譜[O].民國二十五年（1936）鉛印本.

[4]張岳崧.筠心堂集[M].?？冢汉Ｄ铣霭嫔纾?006.

作者簡介：

關(guān)欣，江蘇蘇州人，碩士研究生，三亞學(xué)院馬克思主義學(xué)院瓊文化與城市治理研究中心助理研究員，研究方向：瓊學(xué)、史學(xué)理論、家族史。