從年幼印象里驕傲自矜的項(xiàng)羽，到長吟悲歌、慷慨多情的項(xiàng)羽；從名著中心胸狹隘的周瑜，到羽扇綸巾、儒雅風(fēng)流的周瑜。隨著閱歷的增加，一個(gè)個(gè)“人”逐漸變得復(fù)雜飽滿。當(dāng)眼中的世界不再非黑即白，身在山中的我們當(dāng)如何“看山”？我以為，唯有撕下標(biāo)簽才能看到真正的世界。

誠然，貼標(biāo)簽可以幫助成長中的我們建立基本的世界觀、掌握認(rèn)識世界的基本方法。但我們必須看到，這樣簡單粗暴的“一刀切”會使我們?nèi)缱?，只見一方天地、幾片枯苔，而不見井外高山流水、春光無限。這樣的世界是一個(gè)囚籠，禁錮我們的個(gè)性和思維，讓我們只局限于“看山是山”的境界。

唯有撕掉單一平面的標(biāo)簽，我們方能破局而出，從更加多元的角度認(rèn)識世界。試看蘇軾，撕下黃州、惠州、儋州“蠻荒凄涼”的標(biāo)簽，看見了當(dāng)?shù)刎S富的美食、獨(dú)特的民俗，最終成就了“竹杖芒鞋輕勝馬”的瀟灑，成就了“不辭長作嶺南人”的閑適，成就了他中國文人史上近乎全才的獨(dú)特色彩，更成就了我們眼中煙火氣十足、鮮活可愛的東坡先生。由此可見，擺脫標(biāo)簽的束縛，我們能從不同的角度去認(rèn)識世界，擁抱無限可能，迎接更多的機(jī)遇。

在認(rèn)知世界的旅途中，貼標(biāo)簽與撕標(biāo)簽都是我們探索的方式，但二者存在質(zhì)的區(qū)別。隨著全球信息化時(shí)代的到來，我們每個(gè)人都置身于時(shí)代的洪流之中。在此時(shí)代背景之下，一味地給事物貼標(biāo)簽便成了一種惰于思考的自大行為，它讓我們在追求真相的途中半途而廢，盲目地做出武斷的結(jié)論，最終只能看到事物的一面。相反，撕標(biāo)簽則體現(xiàn)出我們的克制和獨(dú)立思考。唯有理性求索、客觀評價(jià)，我們才能在這個(gè)紛繁復(fù)雜的世界里找到真實(shí)的自我，避免迷失方向，從而實(shí)現(xiàn)自我成長和進(jìn)步。由此觀之，只有永葆“身在最高層”的全局意識，不斷撕標(biāo)簽，才能真正認(rèn)識世界。

面對世界，我們應(yīng)有撕標(biāo)簽的冷靜；而面對自我，我們更應(yīng)有撕標(biāo)簽的勇氣。無論偉人、凡人，身上或多或少都被他人或自己貼上了標(biāo)簽。無畏解剖刀尖的點(diǎn)點(diǎn)寒光，法醫(yī)王艷打破社會對女性的刻板印象，最終成就“替死者言，為生者權(quán)”的夢想。撕下他人所貼的標(biāo)簽，勇于突破，敢于行動(dòng)。試看話筒背后的燦爛笑臉，演說家尼克·胡哲突破自身限制，身體殘疾卻能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。標(biāo)簽從來不是無法改變的事實(shí)，撕下自己所貼的標(biāo)簽，保持自信，挑戰(zhàn)自我，更好地認(rèn)識世界。

看山不應(yīng)只看山的一面，它可以是“屏風(fēng)九疊云錦張”，也可以是“青天削出金芙蓉”。世界如此，你我亦然。

評點(diǎn)

全文以“看山”為主體意象，圍繞“撕標(biāo)簽”展開論證。開篇活用“坐井觀天”的典故，論證了以“貼標(biāo)簽”的方式認(rèn)知世界難免狹隘的觀點(diǎn)。隨后以蘇軾的事例論證“撕標(biāo)簽”的意義，運(yùn)用排比，表意酣暢。接著，作者從“貼標(biāo)簽”“撕標(biāo)簽”的本質(zhì)出發(fā)，探究二者的區(qū)別，呼吁人們理性而全面地看待世界。緊接著，作者又宕開一層，從撕標(biāo)簽的對象出發(fā)，談?wù)J識自我的重要意義。最后，以古代唱詠廬山的不同詩句作結(jié)，既扣合題目與開頭，又簡捷而形象地收束全篇。

（指導(dǎo)教師：陳曉華/編輯：關(guān)曉星）