摘要：近年來，在互聯(lián)網(wǎng)時代背景下，許多極權主義者在資本的裹挾下傳播兩性極端對立的思想，導致女性主義的縱深發(fā)展受挫。本文通過兩部突破原兩性性別氣質的電視劇案例，來研究兩性話語符號傳播問題并提出相關建議。為改善兩性極端對立的社會風氣、打破女性主義的發(fā)展桎梏、探索和諧兩性關系以及重構兩性角色分配模式提供了研究價值。

關鍵詞：性別對立；兩性話語；符號傳播；兩性互助

本文將從 《白蛇傳》 《陸貞傳奇》兩部電視劇入手，對電視劇創(chuàng)作和傳播過程中兩性話語符號的變更和發(fā)展趨勢展開研究。通過媒體傳播性別符號對媒介信息做出某些方面的引導，探索騰訊視頻等新媒體平臺引導和諧兩性的可行性措施，旨在使極端性別對立的紛爭消弭于無形，兩性和諧對話的良性秩序得以延續(xù)。

一、熱播劇中兩性話語符號傳播實踐分析

尼爾·波茲曼最早在電視廣告中發(fā)現(xiàn)一種通過電視屏幕直接為觀眾展現(xiàn)創(chuàng)作者大腦想象中的畫面的 “表演”方式，并稱之為 “偽寓言”。這種極其吸引受眾、借題發(fā)揮地聯(lián)想到現(xiàn)實情境、觀點呈現(xiàn)直接的方式—其本質仍是符號學理論，將屏幕畫面作為符號傳播載體衍生的產物，因此，對同樣是屏幕載體的產物—電視劇也具有普適性。[1]

以劇壇為例，在虎撲、知乎與微博、豆瓣這兩類分別以男/女性為主要用戶群體的社交軟件上，當涉及劇中兩性關系的畫面爭議時，往往會誕生大量專門引發(fā)性別罵戰(zhàn)的話題?！皡捘小薄皡捙钡男∪ψ泳凵吵伤?，形成了一個個 “信息繭房”，將原本的社會制度漏洞問題變成了難以調和的、嚴峻的性別對立問題。而這些兩性話語矛盾的本質，是 “群體極化”的體現(xiàn)。[2]這類性別話題的 “群體極化”的矛盾，往往是因為大眾對性別符號了解不夠及存在固有偏見，使資本能輕易煽動群眾的性別敵對情緒，來有意識地混淆性別與根本人權問題概念。[3]

《白蛇傳》與 《陸貞傳奇》都是突破傳統(tǒng)性別氣質、重新定義性別關系的劇作。筆者運用性別符號理論來分析兩者對傳統(tǒng)性別氣質和性別關系的突破，并比較兩劇的性別理念發(fā)展及突破情況。[4]

（一） 《白蛇傳》中的兩性話語符號傳播

1.性別角色對調：感性男和理性女

《白蛇傳》是騰訊視頻在2022年高清修復的經(jīng)典老劇。該劇在同年推出的 《夢華錄》口碑爆火、受眾如潮的局面下，時隔16年，仍穩(wěn)定擁有規(guī)模不小的受眾并收獲諸多好評，可見其經(jīng)久不衰。

劇中由劉濤飾演的白素貞和潘粵明飾演的許仙堪稱央視推出的神話愛情人物典范。這部劇能夠經(jīng)久不衰的原因，首先是突破了傳統(tǒng)神話傳說的桎梏，借一心成仙的千年蛇妖白素貞的偉力與懸壺濟世的窮書生許仙的渺小，展示了一種顛覆傳統(tǒng)男女地位的性別角色關系。[5]堅毅強大的女性慢慢為柔善弱小的男性所打動，兩性心心相護，令人十分動容。

2.兩性忘我對話的選擇：只羨鴛鴦不羨仙

《白蛇傳》是由中國古代神話傳說劇改編的 “偽寓言”佳作。在第四、第五集，從鐵樹仙人的執(zhí)著與最終放下執(zhí)念的成全，到白素貞被許仙的癡心感動，借用 “鐵樹開花”的典故，讓 “鐵樹仙人千年未開花只因難以忘懷自我犧牲的妻兒去世的執(zhí)念，悲痛不愿成仙。后為許仙的癡情所打動，想到自己的悲劇已難以挽回，勘破小愛的執(zhí)念，成為大愛的守護者，愿花開成仙以守護世上有情人”的感人情緒在觀眾內心發(fā)酵。

“只羨鴛鴦不羨仙”，似乎是很多神話經(jīng)典佳劇敘述存在身份鴻溝的兩性壯美愛情的善用方式。其設定的不朽之處，就在于能夠最自然地解答觀眾內心關于身份差異過大的男女如何相愛之惑，而不令觀眾因困惑而焦慮—這種信息的灌輸方式，印證了波茲曼所強調的 “偽寓言”在心理療愈上的效果。互聯(lián)網(wǎng)劇作同樣繼承了電視文化的 “畫面瞬間治愈”方法—即便劇作中所渲染的情感和氛圍需要一系列的條件才能達成，但觀眾并不在乎劇作成為現(xiàn)實的真正可能性。比起真正解決現(xiàn)實問題來說，他們更在乎情緒價值，更愿意選擇這種憊賴而不花費力氣的方式。因為劇作的賣點需要填補觀眾的心理和情感空缺，情緒價值的需要遠大于實際價值。因此，神話改編或是接下來筆者欲分析的 《陸貞傳奇》的歷史改編等—表演的逼真度替代現(xiàn)實情況，成為觀眾更認可的可信性因素。[6]

3.女性主義：概念的產生

《白蛇傳》將愛情的主動權一直把握在以白素貞為代表的女性手中，頗具女性主義的苗頭和試圖用女性視角闡述的意味。劇作塑造白素貞這一神話人物的用心程度是超前的，通過戲份的鋪墊和人物形象的塑造，為觀眾設置了一心成仙的善良強大蛇妖逐漸愛上凡人許仙的情境，將女性在愛情和事業(yè)之間動搖的心理和行為表現(xiàn)刻畫得細膩而又人性化。對女性角色的形象描摹不再是平面化的，而是有血有肉，戲份上甚至略超過男主許仙，這也是對傳統(tǒng)男性視角的巨大挑戰(zhàn)。

白素貞未入愛河時修為的強大與進入愛河后的甜蜜，以及被迫鎮(zhèn)于雷峰塔的凄苦不甘的前后對比；世俗權威的 “執(zhí)法者”法海對于白素貞救人功績的肯定卻不能抹除對人妖之戀的否定，多次狠下殺手……都令觀眾不由得同情白素貞并惋惜她與許仙之間的美好愛情及一度寧靜的生活，紛紛痛恨 “法?！钡氖嘏f刻板。

《白蛇傳》以神話為思想的錨點，在實力方面女強男弱，女性理性而男性感性的性別角色分配中，讓更多人開始學會接受 “白素貞”和 “許仙”這種性別關系，并激發(fā)了一些潛在的女性主義者開始考慮現(xiàn)實中的 “白素貞”們不被 “法海”打敗的可能—這種思考的體現(xiàn)是女性主義概念的產生在劇作中的體現(xiàn)。[7]

（二） 《陸貞傳奇》中的兩性話語符號傳播

1.性別角色女強：理性女性的抗爭，事業(yè)愛情雙豐收

《陸貞傳奇》是2013年騰訊視頻推出的古裝劇。同樣是理性女性的開局，陸貞與 《白蛇傳》中逐漸被愛情感化的白素貞不同，她的一生都在與命運進行抗爭。對陸貞來說，事業(yè)大于愛情，是她生命價值的體現(xiàn)。

陸貞并非傳統(tǒng)意義上的 “賢妻良母”，甚至在事業(yè)與愛情之間，她更偏重事業(yè)，最終把自己嫁給了政治，造福黎民。結合2013年的社會認知程度可知，“陸貞”這一角色在當時是十分具有爭議性的，甚至與傳統(tǒng)觀念完全相悖。但劇作者通過架空歷史的方法，形式上突破了傳統(tǒng)神話的桎梏，思想上也便于破舊迎新。

《陸貞傳奇》的特色體現(xiàn)在：一方面，在角色初設上，并非沒有參考的憑空虛構，而是有所繼承。仔細比較 《白蛇傳》與 《陸貞傳奇》可知，兩劇在女主角色初設上都采用了天賦強大、毅力不凡等特點，都肯定女性的內在實力和天賦能力；另一方面，它突破了 《白蛇傳》在女性自我敘述方面的困囿。第一，歷史比神話故事距離現(xiàn)實世界更近一步，更容易讓人聯(lián)想到現(xiàn)實生活中的自己，進而對于人物的悲歡更有共鳴；第二，陸貞不是外表強大但內心迷茫而選擇依附的白素貞，對經(jīng)濟民生的了解、管理國家的多年基層經(jīng)驗，都讓她內心更為堅定而強大。而內心強大的陸貞可以視為許多職業(yè)女性堅定的信念象征，滿足了她們內心重新獲得安定的內在需求。

2.兩性話語符號的突破：默認的男性和不懈斗爭的女性

《陸貞傳奇》中男主和男配的出場，基本由女主和其他女配之間的斗爭情節(jié)支配或是為了促成女主的決定而充當背景板。沉默和默認作用的男性，背后推動著女主的事業(yè)，乃至最后犧牲愛情的陪伴欲望而成全女主自我事業(yè)和夢想的發(fā)展。以陸貞為代表的不懈斗爭的女性，從未放棄過自己可以爭取的權益和達成最終夢想的可能。在這部劇中，陸貞作為抗爭命運的偉人，卻擁有勇敢果斷、機智聰明、豁達開明等傳統(tǒng)男性氣質中所強調的特質；而高演、高湛作為掌握皇帝權柄的男性卻具有溫柔體貼、心眼小、愛吃醋等傳統(tǒng)女性氣質特性。[8]康奈爾 “男性氣質理論”對傳統(tǒng)性別印象的顛覆在該劇中得到了完整的體現(xiàn)。

3.女性主義：對獨立女性的震撼和崇拜

陸貞的歷史原型是陸令萱，真實歷史中的她是一位趨炎附勢、極盡媚上，甚至善于顛倒黑白、一心附和北齊皇帝喜好的佞臣。歷史上的 “陸令萱”比起 《陸貞傳奇》中的權勢猶有勝之，不僅官拜宰相還實質上統(tǒng)攬后宮大權。但劇作創(chuàng)作過程中的 “陸貞”在人性上已不完全是歷史上那個人物，只是參考了陸令萱的聰慧知禮和政治地位，但改動了她其實中年喪夫、不擇手段上位且沒有與皇族相愛的歷史。不妨說在經(jīng)過人為想象和二次創(chuàng)作后，“陸貞”已成為一段架空歷史中的正面人物，人品的詬病已經(jīng)隱去，更像是一個披著古代衣裳的現(xiàn)代職場勵志女性。

二、引導和諧兩性對話的符號傳播構建建議

（一）消除群體極化：鼓勵互助型女性主義發(fā)展

在如今這個資本橫行的時代，許多商家獲利者更愿意激起群眾的極端情緒以最大化地影響消費者的購買行為。而對于最初提問的受害者，我們所要替他解決的社會民生問題卻被更具斗爭性的性別問題所掩蓋，導致真正的權益遲遲得不到保障。在性別對立議題的背后，總有至少一方甚至多方的受害者，他們平白被卷入輿論的風波，在真假難辨的傳聞中，事實上遭受了隱私泄露和網(wǎng)絡暴力的傷害，最終 “社會性死亡”。一部分人甚至為資本所迫害，成為大眾娛樂的笑點。男性可能被冠以 “牛頭人”“舔狗”“娘炮”等蔑稱，女性可能經(jīng)歷 “蕩婦羞辱”，被潑上 “博上位”“假清高”的污水……沒有一個性別是真正的贏家。

因此，打破刻板印象，認識性別氣質的多種可能，學會建立同性別及異性別之間的和諧對話，從封閉轉向互助，才是消弭兩性矛盾的最佳出路。[9]

（二）新型和諧兩性對話擬態(tài)環(huán)境的重構

1.鼓勵多元化男女性別角色分工：補全人際信任缺失

從結果分析來看，兩性極端矛盾的最終形態(tài)是兩性間毫無人際信任可言。私域和公域兩個領域的信任缺位是人際信任瓦解的關鍵。

公域下的信任缺位，來源于將女性視為投入更高關注度的性少數(shù)群體，因而女性的權益受損比男性的權益受損更令人同情—而這相當于是公眾認知中又一種變現(xiàn)的刻板印象。前幾年互聯(lián)網(wǎng)上關注度頗高的議題 “性別凝視”，讓許多遭受性騷擾、性暴力的女性終于可以說出自己的苦衷。但隨后資本運作下的流量作秀、造謠胡謅，甚至女性對男性的家暴成為一種標榜自己是所謂女性主義的行為表現(xiàn)—這何嘗不是一種新的 “性別凝視”的產生？如果我們所謂的權益保障是對另一性別的肆意傾軋，是基于奴役另一性別的貪欲，早晚局面又將反轉。[10]

因此，基于人權議題的紛爭應當盡早落實到人權的保障。而對于自身在職場或家庭中受到的合法權益的侵害，應當運用合法的武器予以保護?，F(xiàn)今，女性在社會地位和經(jīng)濟地位上升的同時，應根據(jù)各自性別氣質的特征，重新分配家庭角色的地位和所承擔的責任范圍。

2.媒介積極打造新時代劇作：構建新型和諧兩性話語符號

目前，私域的狂歡已經(jīng)集成了大大小小的 “信息繭房”，只有通過內部瓦解才能真正促成更理智的反思和更積極的對外交流；公域的性別雙標已經(jīng)漸漸影響了社會認知，需要扭轉人們的刻板印象。從私域來看，以劇作的角度切入，能夠更隱晦、溫和地瓦解 “信息繭房”的閉塞；從公域來說，性別雙標已經(jīng)成為劇作播出后避無可避的營銷問題。因此，我們需要學習 《陸貞傳奇》以及 《白蛇傳》對女性天賦能力的肯定以及對男性氣質的不同定義，吃透 “偽寓言”形式對觀眾的吸引力；媒介還要做好劇作播出后的二次營銷，把握好評論風控，及時做好危機公關，不要讓好的作品受到其他資本的把控，影響后續(xù)口碑和路人觀看。

3.主動培養(yǎng)意見領袖并安排議程設置：壯大和諧兩性對話的 “擬態(tài)環(huán)境”網(wǎng)絡

在這樣一個魚龍混雜、男女性同臺競爭的時代，社會壓力更多地轉移到了兩性對話過程中。女職工勞動權益矛盾、普遍性矛盾、人與制度甚至人與人之間的矛盾都可能在情緒的裹挾下成為兩性矛盾的誘因。而資本的運作往往只踩著法律的底線而過，其本質總是利己的。其他資本的摻和往往會把劇作評論的節(jié)奏帶向不可預知的局面。因此，主動培養(yǎng)意見領袖，安排好相應的議程設置，才能重新樹立媒介信息的權威公信力，補全系統(tǒng)信任的缺位。

三、結束語

消弭兩性極端話語的擬態(tài)環(huán)境任重道遠。在比較分析之后，宏觀上需要提倡劇作者在創(chuàng)作過程中抓牢女性互助、兩性互助的核心。微觀上需要從三個方面來消弭極端戾氣的舊擬態(tài)環(huán)境：一是從性別氣質著手，鼓勵在家庭中分配更合適的性別角色責任；二是做好媒介的創(chuàng)新和公共監(jiān)察能力，繼承并發(fā)展好 “偽寓言”形式，同時主動控評，做好危機公關，防止資本亂帶節(jié)奏；三是主動出擊，培養(yǎng)出自己的意見領袖并安排好相應的宣傳議程。希望通過對這些案例的分析與總結以及提出的相應措施，幫助改善兩性極端對立的社會風氣，為探索兩性對話角色分配模式的多樣性貢獻一份力量。

參考文獻：

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