《讀通鑒論》是明清之際思想家王夫之的一部史論名著，依據(jù)《資治通鑒》所載史事，評(píng)論歷代政治利弊得失?！顿Y治通鑒》載，唐貞觀十年八月，唐太宗對(duì)群臣說(shuō)了這么句話，：“朕開(kāi)直言之路，以利國(guó)也，而比來(lái)上封事者多訐人細(xì)事，自今復(fù)有為是者，朕當(dāng)以讒人罪之?！蓖醴蛑@篇史論就是據(jù)此而發(fā)的。

文章并未從太宗之語(yǔ)起筆，而是先談《春秋》之義。《春秋》之義是中華古代文化中的一種基本精神，旨在明辨親疏、長(zhǎng)幼、尊卑、刑賞、本末、賢奸、義利等。古人相信這種精神就隱含在一部《春秋》之中，所以孟子說(shuō)“孔子成《春秋》而亂臣賊子懼”（《孟子·滕文公下》），司馬遷說(shuō)“有國(guó)者不可以不知《春秋》，前有讒而弗見(jiàn)，后有賊而不知”（《史記·太史公自序》）。作為君主，懂得《春秋》之義，誰(shuí)是壞人一眼就能看出來(lái)；不懂，弄不清楚誰(shuí)是壞人，只能靠告訐，但誰(shuí)能保證告訐他人的那些人就不是壞人呢？《春秋》之義代表著一種秩序，一種世道人心；而告訐很大程度上是對(duì)秩序的破壞，對(duì)世道人心的危害?！洞呵铩分x行于天下，從君主到臣子都奉行這一套主張，社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)，法度公正嚴(yán)明，壞人壓根兒沒(méi)有容身之地，也不需要告訐；而告訐一旦變成一件被鼓勵(lì)的事情，一群心理陰暗、熱衷于打小報(bào)告告黑狀的小人便開(kāi)始上躥下跳、興風(fēng)作浪，揪出揪不出真正的壞人且不論，必然會(huì)敗壞社會(huì)穩(wěn)定的根基——人心。一個(gè)告訐成風(fēng)、人人自危的社會(huì)，是不可能長(zhǎng)治久安的。

北宋曾有過(guò)這樣的法律：凡是通過(guò)匿名舉報(bào)而破的案，舉報(bào)者也要遭到流放?？此撇唤槔恚碛烧恰案嬗撝L(fēng)不可長(zhǎng)”。唐太宗顯然意識(shí)到了這一點(diǎn)，所以把“上封事者訐人細(xì)事”與旨在“利國(guó)”的“直言”區(qū)分開(kāi)來(lái)，這正是知《春秋》之義而杜絕讒賊的體現(xiàn)。

其實(shí)，唐太宗之世并不像王夫之所稱贊的那樣完美。貞觀年間，也曾有一些專事告訐的奸邪之徒大行其道，虧得魏征反復(fù)勸諫才得以斥退。不過(guò)想想王夫之生在一個(gè)特務(wù)政治大興，東廠、錦衣衛(wèi)橫行的時(shí)代，對(duì)唐太宗之世的艷羨，大概是可以理解的吧。