孔子作為中國古代偉大的教育家和思想家，不僅在文化領(lǐng)域流芳百世，影響深遠，而且在美育方面也開創(chuàng)了先河。在全球化背景下，孔子的美育思想對于促進文化多樣性和文化交流具有重要作用。本文旨在通過對孔子美育思想的分析，探討孔子的美育思想的內(nèi)涵及其在當代文化建設(shè)中的重要性。

1 孔子的美育思想

在《論語·泰伯》中，孔子提出了“興于《詩》，立于禮，成于樂”一說[1]，這一論述深刻闡述了君子素養(yǎng)的形成過程，同時也是孔子美育思想的核心內(nèi)容?？鬃诱J為，《詩》、禮、樂三者共同構(gòu)成了一個有機統(tǒng)一的美育體系，這一體系不僅將禮制和社會規(guī)范內(nèi)化于心，而且通過人的外在行為表現(xiàn)出來，能夠塑造個人的品德與行為。這一思想體系構(gòu)成了孔子美育思想的總體框架，強調(diào)了通過藝術(shù)與文化的熏陶，實現(xiàn)個人修養(yǎng)與社會和諧的雙重目標。

孔子認為《詩》、禮、樂在社會和教育中極為重要，因為它們能培育人的情感和道德品質(zhì)。他強調(diào)通過《詩》和樂的教化，激發(fā)情感，使人熟悉禮制?？鬃拥慕逃椒ǜ先诵郧楦?，易于被接受，不僅培養(yǎng)道德，還能使人達到性情平和。總而言之，他提倡的美育與德育緊密相連，注重對主體的道德培養(yǎng)。

除此之外，在學習中，孔子十分重視知識性和體驗性，并針對這一觀點提出“《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨”[2]。這里的“興”指通過審美激發(fā)情感，提升精神；“觀”指藝術(shù)形象引導積極聯(lián)想，形成正確價值觀；“群”強調(diào)人際和諧；“怨”則是發(fā)泄情緒，表達對社會政治不滿，在此之后尋求心靈平和?？傮w看來，孔子注重通過《詩》的美去激發(fā)人的情感，令人自覺產(chǎn)生一種啟智增識的道德情感，從而達到“邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名”的“廣大其心，導達其仁”的理想境界。

而孔子以“仁”為核心的美育思想，在潛移默化中給人們注入了一種“仁”之精華，旨在通過對其人格上的培養(yǎng)，促使其在生活中的行為符合禮的規(guī)范，并向善發(fā)展，即“在德育中融入審美的因素，在美育中適當注入道德內(nèi)涵，才能達到完美的人生境界。[3]”孔子將其“仁”的理論融入詩教、禮教、樂教中，通過文化教育、道德教育、藝術(shù)教育來完成他的美育任務(wù)，培養(yǎng)“文質(zhì)彬彬”的仁人志士。

孔子在教育領(lǐng)域所倡導的美育與德育的融合不僅在當時產(chǎn)生了深遠的影響，而且為后世的教育理論與實踐提供了寶貴的啟示和借鑒。他的教育理念和創(chuàng)新的教學方法既豐富了中國古代美育的內(nèi)涵，也為培養(yǎng)全面發(fā)展的人才提供了有力的理論支持。孔子的美育思想，強調(diào)對個體德性的培養(yǎng)與審美情感的陶冶相結(jié)合，為后人提供了關(guān)于如何通過教育塑造和諧人格與社會公民的深刻洞見。

2 世界視角下的美育思想

美育的濫觴可追溯至中國古代的先秦與古希臘，孔子與蘇格拉底等偉大哲學家為這一領(lǐng)域的發(fā)展做出了顯著貢獻。盡管東西方在表達方式上存在差異，他們的理論卻展現(xiàn)出驚人的相似性，彰顯了美育的普遍價值和深遠意義。

2.1 以“仁”為基礎(chǔ)的美育理念

首先，在中國古代，“仁”作為儒家學派的核心理論，一直很受重視?？鬃铀枷胫械摹叭省笔怯伞叭恕迸缮耐丛~?！墩撜Z·顏淵》中，樊遲問仁，孔子回答說“愛人”。這句話被研究者們視為孔子對“仁”內(nèi)涵最直白的闡釋?！叭省钡睦砟钤谌N最基本的社會關(guān)系中有不同的體現(xiàn)，在血緣關(guān)系中，“仁”以“孝”為主要特征，在非血緣關(guān)系中表現(xiàn)為“忠”和“泛愛眾”?？鬃釉凇墩撜Z·學而》中提到：“孝弟也者，其為仁之本與?！痹谒磥?，“仁”與“孝”是有關(guān)系的，“子曰：‘入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁?！毙┦侨酥荆诩易鰝€好孩子、好兄弟，在外就能做個誠信的人，因此孝悌之心對于仁愛之心的培養(yǎng)是至關(guān)重要的。“泛愛眾”主要體現(xiàn)在君民關(guān)系中。在孔子看來，廣泛地去愛民眾，可以形成和諧的社會關(guān)系，進而有利于國家的治理。綜上所述，孔子的“仁者愛人”思想從“親親”擴展至“泛愛”，體現(xiàn)了以人為本的價值觀。

古希臘時期的“仁愛”思想強調(diào)人際關(guān)系中的相互吸引和友愛，亞里士多德將其分為實用、快樂和德性三種友愛，其中實用和快樂的友愛基于利益和愉悅，而德性的友愛則基于雙方德性的相互吸引和純粹的善。柏拉圖在《會飲篇》中提出“友愛”是一種德行，旨在彌補自身的不完滿，是在追求美的過程中產(chǎn)生的。這種友愛追求高尚，愛的是自己所缺乏的東西，以彌補不足。柏拉圖的觀點與亞里士多德不同，更具有抽象性，但同樣具有現(xiàn)實指導意義。

2.2 以“樂教”為核心的教育方式

“樂教”是美育中最核心的部分，是各個教育家都十分重視的教育理念。音樂能夠陶冶人的性情，在啟發(fā)人的情感上有著獨一無二的重要作用，“音樂的作用從人們對自然、對生活、對生產(chǎn)活動的歌頌與表現(xiàn)被轉(zhuǎn)移到教化民性上來，這突顯出統(tǒng)治階級樂教思想背后對‘樂’本體所寄予的文化意識和精神內(nèi)涵的重視。[4]”孔子十分重視樂教。他將“成于樂”置于美育的最后一步，也是整個美育過程中的關(guān)鍵一步。春秋時期，禮崩樂壞，王權(quán)衰微，孔子出于對自然人性和生理欲望的肯定，把音樂教育作為主要的美育方式，指出“益者三樂，損者三樂。樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游，樂宴樂，損矣”，提倡通過有益的音樂對人們進行教育。

古希臘哲學家們普遍認為音樂對美育至關(guān)重要。自古希臘神話起，音樂就被視為陶冶心靈的重要力量，如俄耳甫斯的豎琴和悲歌能吸引動物。畢達哥拉斯學派視音樂為和諧的象征，能凈化靈魂。亞里士多德也認同音樂的凈化和陶冶作用，但強調(diào)不同音樂調(diào)式適用于不同目的，如道德教育應聽合乎道德的樂調(diào)，心情愉悅則聽愉快的樂調(diào)。古代中西方哲學家均認為音樂教育對美育至關(guān)重要，能培養(yǎng)情感、激勵人心，對教育有深遠影響。

2.3 以政治功利性為目的的教育觀念

培養(yǎng)什么人，是教育的首要問題。古人云：“國有賢良之士眾，則國家之治厚；賢良之士寡，則國家之治薄?！睆臍v史和現(xiàn)實的角度看，任何國家、任何社會，其維護政治統(tǒng)治、維系社會穩(wěn)定的基本途徑無一不是通過教育。古代東西方各學者的美育思想都是具有政治功利性的，呈現(xiàn)出相似的“大同”的社會目標?？鬃犹岢芏Y，說“郁郁乎文哉，吾從周”，他經(jīng)常夢見周公旦，將繼承周公的事業(yè)作為自己畢生的任務(wù)。在春秋時期，禮樂崩壞、政治動蕩的社會背景下，孔子希望采取一些政治教化手段來穩(wěn)定當時混亂的社會局勢。后人將其總結(jié)為“修身，齊家，治國，平天下”[5]，將政治教育貫穿在美育的始終。他認為只有人人克己復禮，約束自身，“人不獨親其親，不獨子其子”，就會有和諧的社會氛圍，而這種和諧的社會氛圍最終也會惠及人民，實現(xiàn)天下大同。

柏拉圖和亞里士多德等國外哲學家的美育思想，體現(xiàn)了統(tǒng)治階級的利益。柏拉圖主張文藝應服務(wù)于國家政治，而亞里士多德則強調(diào)美育與城邦穩(wěn)定和人生目標的聯(lián)系，重視公民道德教育。亞里士多德提出適度原則，他認為“每一種技藝之做好它的工作，乃是由于尋求居間者并以它為標準來衡量其作品”[6]。這同孔子的“中庸”思想十分相似。

綜上所述，無論是在古代的東方還是西方，美育的核心——仁愛、重視樂教、具有政治功利性的美育目的，都有共通之處。古代學者關(guān)于美育的思考不僅具有深遠的歷史意義，而且對當代教育實踐和理論發(fā)展仍然具有重要的啟示作用。

3 孔子美育思想與當代文化培育

2018年9月10日，習近平總書記在全國教育大會上的講話中提出，“要努力構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系，形成更高水平的人才培養(yǎng)體系?！泵烙鳛榻逃结樀闹匾M成部分，教育水平的提升和發(fā)展，都離不開美育作用的發(fā)揮。因此，在當代教育中重視美育顯得尤為必要。

從社會治理的角度來看，孔子提出了自己理想中的“大同”社會，這不僅是一種社會理想，也是對社會道德的追求?！澳赫撸悍瘸?。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”孔子推廣美育旨在通過文藝教化民眾，培養(yǎng)高尚人格的學生，以實現(xiàn)社會和諧與穩(wěn)定，其美育思想對構(gòu)建和諧社會具有深遠影響。

當代社會將構(gòu)建和諧社會的審美理想融入文藝作品，通過優(yōu)秀作品感動和陶冶人心，用高尚道德情操塑造人格，促進社會的友好和諧。正如馬克思所言：“社會的進步，就是人類對美的追求的結(jié)晶。[7]”通過接觸“盡善盡美”的文藝作品，人們會培養(yǎng)出追求美的思想，并將其轉(zhuǎn)化為實際行動，尊重美、尋找美、發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美，推動社會文化建設(shè)，促進社會和諧發(fā)展。因此，文藝工作者應強調(diào)“和諧社會”的價值觀念，提升作品的思想性和藝術(shù)性，為社會主義和諧社會的建設(shè)發(fā)揮關(guān)鍵作用。當代美育應借助優(yōu)秀作品傳遞美學思想，激發(fā)社會正能量，以“為時代畫像、立傳、明德”的方式堅定理想，助力和諧社會建設(shè)。

在實現(xiàn)中國夢的宏偉藍圖中，當代美育承擔著培養(yǎng)有理想、有擔當?shù)纳鐣髁x新人的重任，同時致力于弘揚中華精神、凝聚民族力量，通過傳播中華文化來提升國家軟實力。美育不僅豐富了個人的精神世界，還通過藝術(shù)和文化的傳承與創(chuàng)新，促進了文化自信和民族精神的弘揚。它在教育體系和社會生活中發(fā)揮著關(guān)鍵作用，通過激發(fā)創(chuàng)造力和想象力，為國家的科技進步、文化繁榮和社會發(fā)展注入活力。通過美育，可以將個人夢想與國家夢想相結(jié)合，為推動中華民族偉大復興的中國夢貢獻力量，展現(xiàn)中國在全球化時代中的文化魅力和軟實力。

4 結(jié)語

美是純潔道德、豐富精神的重要源泉。沒有美的滋養(yǎng)的人生必然是單調(diào)的、干涸的人生?？鬃拥拿烙枷?，不僅豐富了當代美育思想，更是對后代的教育事業(yè)、社會建設(shè)以及價值觀培育產(chǎn)生了深遠的影響。他巧妙地將宏大的中華文化融入詩的韻味、禮的莊重與樂的和諧之中，以潛移默化的方式滋養(yǎng)著受教育者的心靈。

將孔子的美育思想融入現(xiàn)代美育體系，不僅是對當代文化價值觀的一種深刻借鑒，更是對其的一種精彩傳承與創(chuàng)新發(fā)展。面對未來，我們要繼續(xù)深入研究和探討孔子的美育思想，不斷挖掘其內(nèi)在價值，推動中西文化交流與互鑒，為構(gòu)建人類命運共同體貢獻中國智慧和中國方案。通過這樣的文化自信和文化輸出，我們能夠更好地展現(xiàn)中華文化的獨特魅力，同時促進全球文化的交流與和諧發(fā)展。

引用

[1] 傅佩榮.儒家哲學新論[M].北京：中華書局，2010.

[2] 方韜.論語全解[M].南京：南京出版社，2018.

[3] 彭修銀.論先秦時期儒道美育思想的特質(zhì)及其當代意義[J].陜西師范大學學報，2010（5）：125-130.

[4] 張宇輝.中國樂教的歷史傳統(tǒng)、現(xiàn)狀與價值取向[J].樂府新聲，2019（1）：11-18.

[5] 孔子及其弟子.大學·中庸[M].李君蘭，譯注.北京：作家出版社，2015.

[6] 北京大學哲學系外國哲學史教研室編譯.古希臘羅馬哲學[M].北京：商務(wù)印書館，1982.

[7] 寸開.美育思想的產(chǎn)生及意義[J].陜西教育·高教，2013 （z2）：48-49.

作者簡介：古麗茹合薩·扎米爾（1997—），女，塔吉克族，新疆喀什人，碩士研究生，就讀于北京第二外國語學院文化與傳播學院。