山東民間剪紙藝術(shù)魚紋樣研究

2024-12-05 00:00:00封官鑫

天工 2024年32期

[摘要]以山東民間剪紙藝術(shù)中的魚紋樣為研究對象。首先，通過分析魚形象在人類社會中的功能演化，探究魚紋樣在山東民間剪紙中形成的動因及形象來源。隨后，在其起源和形式內(nèi)容的基礎(chǔ)上，探析魚紋樣背后所反映的群體性的民俗心理。繼而，從山東民間剪紙魚紋樣的常見形象和題材切入，歸納其造型及顏色上的風(fēng)格特色。最終，總結(jié)山東民間剪紙藝術(shù)魚紋樣的演變過程，提煉其內(nèi)在的文化精神。通過對山東民間剪紙藝術(shù)魚紋樣的研究，研究者能重新認(rèn)識魚紋樣剪紙的造型語言與美學(xué)特色，進(jìn)而洞察其背后的文化內(nèi)涵。

[關(guān) 鍵詞]山東民間藝術(shù)；剪紙；魚紋樣；民俗心理；生殖崇拜

[中圖分類號]J528.1 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 2095-7556（2024）32-0009-04

文獻(xiàn)著錄格式：封官鑫.山東民間剪紙藝術(shù)魚紋樣研究[J].天工，2024（32）：9-12.

在我國各地區(qū)的剪紙藝術(shù)中，以魚為主題的剪紙作品形式多樣、內(nèi)容豐富，不僅是人們對自然事物的再現(xiàn)，也體現(xiàn)了人們最樸素的情感和愿望。而山東地區(qū)民間剪紙中的魚紋樣，在藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)內(nèi)容上，都有著更為顯著的地域特色。如山東聊城的茌平剪紙通常以“白蓮紅魚”為題材，其形態(tài)豪放、風(fēng)格簡樸，具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息；結(jié)合了剪紙藝術(shù)和木版年畫染色技法的黃縣窗染花，以“金魚”為表現(xiàn)意象，色彩明快艷麗、刻畫精巧細(xì)膩。作為山東民間剪紙極具特色的紋樣之一，魚紋樣的產(chǎn)生與民眾的生產(chǎn)生活和思想觀念密切相關(guān)，在發(fā)展演變上亦受到了山東地區(qū)民俗傳統(tǒng)、歷史背景、地域文化等要素的多重影響。

此前，已有不少關(guān)于魚紋樣的相關(guān)研究，如陶思炎在《中國魚文化》一書中，詳細(xì)探討了中國魚文化的內(nèi)涵、功能及其演進(jìn)和發(fā)展；鄭軍的《中國傳統(tǒng)魚紋藝術(shù)》一書展現(xiàn)了魚紋樣在不同歷史時期的應(yīng)用和演變過程。然而，現(xiàn)有關(guān)于剪紙中魚紋樣的研究卻不多，缺少從單個紋樣造型視角進(jìn)行的研究，且對剪紙中魚紋樣與地域文化的相關(guān)性研究不足。因此，本文擬從尚未過多關(guān)注的視角切入，對山東民間剪紙藝術(shù)中的魚紋樣進(jìn)行研究。

一、山東民間剪紙魚紋樣的源起

魚紋樣作為中國古代最具代表性的紋樣之一，歷經(jīng)了幾千年的發(fā)展與演進(jìn)，其最早的考古證據(jù)出現(xiàn)在新石器時期的河姆渡文化和仰韶文化遺址中。在西安半坡仰韶文化遺址出土的彩陶上，能看出該時期的魚紋樣豐富，其中既有寫實(shí)形態(tài)的魚紋，又有抽象和簡化后的幾何形態(tài)魚紋[1]，反映了早期人類對自然界魚類的觀察和崇拜。

魚紋樣的出現(xiàn)和發(fā)展與古人對自然的崇拜密切相關(guān)。在黃河與長江流域發(fā)源的古代文明中，魚作為水中最常見的生物，為人類提供了重要的食物來源。因此，在早期的陶器、青銅器等物品上，魚紋被廣泛用作裝飾，以祈求食物充足和生活繁榮。正如唐家路在《民間藝術(shù)的文化生態(tài)論》一書中提出的，“當(dāng)某種動物或植物有益或有功于人時，人們自然會對其產(chǎn)生好感，希望與之親近和共處，于是把它認(rèn)作親屬或祖先加以崇拜，以期得到永遠(yuǎn)的幫助和庇護(hù)”。[2]同時，卵生多子的自然特性，使得魚具有較強(qiáng)的繁殖能力。而在早期的氏族社會中，生命力的旺盛是確保部落延續(xù)壯大的關(guān)鍵，因此，魚便成為氏族部落中圖騰崇拜的對象。黃河流域作為中國文明的重要發(fā)祥地，不僅有悠久的魚文化，也是中國剪紙文化的源頭之一，其中山東、河北、陜西等地都是北方剪紙的代表地區(qū)，出現(xiàn)了眾多具有自然崇拜和圖騰崇拜特征的魚紋樣剪紙作品，魚紋樣也成為民間剪紙藝術(shù)中延續(xù)最久的傳統(tǒng)樣式之一。

隨著歷史的發(fā)展，魚紋樣不僅成為一種圖騰崇拜、生殖信仰的對象，還被賦予了更多的文化意義。傳統(tǒng)圖像符號往往具有象征吉祥的特性。在民間剪紙中，吉祥圖案亦是民眾追求富足、祈求順利的真實(shí)寫照。[3]山東地區(qū)重視傳統(tǒng)節(jié)日和風(fēng)俗活動，其剪紙形象與民俗活動密切相關(guān)，如年節(jié)之時以貼窗花、掛過門箋的方式寄托人們對新年的美好祝愿，這些剪紙中不少都以魚為題材。民間素有“出口要吉利，才能合人意”的說法。在以諧音寓意吉祥的文化觀念下，魚紋樣得到了廣泛運(yùn)用，如《年年有余》《豐收有余》《金玉滿堂》等剪紙作品都迎合了人們求吉納福的普遍心理。

山東民間剪紙在造型和內(nèi)容題材上與漢畫像石存在密切的聯(lián)系，二者具有一定的共性。秦漢時期，我國社會相對穩(wěn)定，文化藝術(shù)繁榮發(fā)展，尤其在漢代崇尚吉祥的文化更為盛行。[4]秦漢時期，盛行厚葬之風(fēng)，畫像石、畫像磚作為一種祭祀性喪葬藝術(shù)得到了充分發(fā)展。在眾多畫像石和畫像磚作品中，魚紋樣的數(shù)量較多、形式豐富。漢畫像石中有不少“鳥銜魚”的圖案（見圖1）。魚以多子和繁殖力強(qiáng)的特性，被當(dāng)作生殖的象征，寓意著子孫繁盛。而在山東民間剪紙中也有同樣題材的紋樣，如山東日照的燈花剪紙中出現(xiàn)的“鳥銜魚”紋樣（見圖2），無論內(nèi)容還是造型、風(fēng)格都與漢畫像石中的圖案一致。除此之外，山東漢畫像石中出現(xiàn)的“雙魚”和“三魚共頭”圖案在民間剪紙作品中也有所體現(xiàn)。[5]從中可以看出，民間剪紙中的部分魚紋樣繼承了我國更早期的圖像造型傳統(tǒng)。

二、山東民間剪紙中魚紋樣的民俗心理

在早期對科學(xué)的認(rèn)知有限的時期，人們對生殖繁衍看得十分神秘、神圣，在這種混沌思維和復(fù)雜的生存條件之下，形成了生命繁衍這一基本群體性文化意識。[6]在我國古代哲學(xué)觀念中，生命意識貫穿其中?！兑讉鳌分幸嘤小澳信珮?gòu)，萬物化生”，反映了生殖崇拜這一普遍的思想意識。民間剪紙藝術(shù)成了這種生殖信仰的表現(xiàn)形式。在“觀物取向”的理念下，人們將有著多子屬性的魚作為生殖繁衍的符號象征。陶思炎在《中國魚文化》一書中指出“它是對人口生產(chǎn)所進(jìn)行的文化夸飾，也是對食物生產(chǎn)之外的另一種創(chuàng)造欲望的自然顯現(xiàn)與主觀表達(dá)”。[7]剪紙中的魚紋樣表達(dá)滲透了人們生生不息的生命觀念。山東剪紙常見的“魚穿蓮”紋樣中，魚代表了男子，蓮則代表了女子，有男女相交、子孫繁衍之意。[8]類似主題的作品《鳥銜魚》《魚啄蓮》《魚戲蓮》《雙魚圖》《娃娃抱魚》等，均表現(xiàn)了人們對陰陽相合、子孫連綿的期許。

隨著物質(zhì)資源的豐富，魚紋樣中圖騰崇拜的功能逐漸發(fā)展演變，被賦予了豐稔物阜、驅(qū)邪禳災(zāi)等更為普遍的祥瑞觀念。我國長期以來以農(nóng)業(yè)為主要支柱，自給自足的家庭經(jīng)濟(jì)和家族制度，使人們形成了對豐衣足食、家族興盛等愿景的美好期待，魚紋樣成了對豐稔、富足追求的象征，而“魚”諧音“余”，有著富余、剩余、積累和豐收之意，因此魚被寄托了改造生活的強(qiáng)烈愿望。

在古老的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)中，人們極為看重自然節(jié)律。因此，在節(jié)令交替時的各種風(fēng)俗活動中，催生了豐富的民間剪紙魚紋樣題材。春節(jié)是人們最為重視的民俗節(jié)日，通常會以剪紙的形式寄托人們對新年生活吉祥和幸福的期許。如山東萊州剪紙作品《金玉（魚）滿堂》[9]，通常以金魚為主要形象，圖案中刻畫多只金魚在魚缸中嬉戲游動，魚的形象填滿整個魚缸，其中作為裝飾的植物和波浪紋也極為生動，畫面精致細(xì)膩、豐富飽滿，且富有裝飾性（見圖3）。以“金魚”寓“金玉”，而金玉是財富的象征，表達(dá)了人們對財富、吉祥、生活富裕的美好期望。除此之外，《鯉魚躍龍門》《魚化龍》等作品在豐稔物阜愿景的基礎(chǔ)上，借用傳統(tǒng)民間傳說，寓意著逆境中奮斗、考取功名，反映了魚紋樣在造型和寓意上隨著民俗觀念的發(fā)展不斷變化和創(chuàng)新。

“民藝不僅僅是民間藝術(shù)，同時也是生活的一種具體體現(xiàn)?！盵10]民間剪紙藝術(shù)魚紋樣所反映的生殖信仰和豐稔物阜之求涵蓋了人們的物質(zhì)文化、精神文化需求。人們渴求借助魚實(shí)現(xiàn)觀念的幻想世界和現(xiàn)實(shí)的自然世界的整合，這種民俗心理本質(zhì)上反映了“人性向物質(zhì)東西的投影”。[11]一方面，民間剪紙魚紋樣中對吉慶祥瑞生活的表現(xiàn)，是對現(xiàn)實(shí)生活不足的心理補(bǔ)償，“通過創(chuàng)造藝術(shù)、欣賞藝術(shù)來滿足人們的心理需求，來起到調(diào)節(jié)精神的作用”[12]，成了鼓舞人繼續(xù)奮斗的精神動力。另一方面，魚紋樣更是人們精神需求和社會理想的寄托。無論是魚兆豐穰，還是魚表富裕、魚表吉祥，都是人們對現(xiàn)實(shí)生活的美好愿望，通過剪紙藝術(shù)表現(xiàn)出來，也使得民間剪紙魚紋樣有了不斷創(chuàng)新發(fā)展的生命力。

三、山東民間剪紙魚紋樣的形象和藝術(shù)特色

首先，山東民間剪紙的魚紋形象大多為鯉魚，常見的剪紙作品《魚戲蓮》《雙魚戲水》《鯉魚躍龍門》等，均以鯉魚為主要刻畫對象。中國作為最早養(yǎng)殖鯉魚的國家之一，漢朝時期的養(yǎng)魚專著《陶朱公養(yǎng)魚經(jīng)》便詳細(xì)記載了池塘養(yǎng)鯉魚的方法。而作為中華文明起源的黃河流域，鯉魚始終都是人們重要的食物來源，因而其在山東地區(qū)的文化中有著重要地位，眾多民間故事都與鯉魚有關(guān)，如微山湖的四鼻鯉魚傳說。同時，“鯉”與“禮”諧音，人們常用來表達(dá)祝福和敬意，因此，其形象常出現(xiàn)在節(jié)日期間的各種吉祥話語和剪紙作品中。另外，也有不少剪紙圖案為金魚形象，主要借“金魚”的諧音“金玉”，用以傳達(dá)人們對生活富裕的期望，膠東地區(qū)常見的《金玉滿堂》《金魚缸》等作品均以金魚為主要形象。除了單獨(dú)作為主要形象出現(xiàn)的魚紋樣之外，不少題材將魚與其他意象組合，從而成為寓意吉祥的圖案。常見的有蓮花和童子形象，如《娃娃騎魚》（見圖4）剪紙作品中，身形圓潤、白胖的童子坐在錦鯉上，手持盛開的蓮花，蓮花和魚均為多子之物，而魚又代表豐收富足，因此便有“多子多福、連年有余”的寓意。[13]

其次，山東民間剪紙魚紋樣的造型從區(qū)域上來看，北部渤海灣以及魯西地區(qū)的剪紙造型較為豪放粗獷，如茌平縣的剪紙多以“白蓮紅魚”為主題，其形象簡括、線條豪放，有著濃厚的鄉(xiāng)土氣息，用于春節(jié)期間，表達(dá)年谷順成、連年有余的喜慶寓意。膠東地區(qū)的剪紙魚紋樣則更為細(xì)膩精巧，魚的形象小巧玲瓏，多以細(xì)密的線條裝飾造型[14]。膠東地區(qū)的窗戶普遍細(xì)長，因此不少剪紙都為拼貼的形式。[15]這使得剪紙內(nèi)容更為豐富飽滿（見圖5），煙臺的原掖縣、黃縣、蓬萊地區(qū)剪紙均以該風(fēng)格見長。而處于膠東半島與魯中地區(qū)交界地區(qū)的高密剪紙則結(jié)合了兩者的特點(diǎn)，形成了整體外觀樸實(shí)大方，內(nèi)部線條細(xì)膩纖麗的造型風(fēng)格?！按种杏屑?xì)”的特點(diǎn)使其有別于其他風(fēng)格醇厚的北方剪紙魚紋樣。高密剪紙的魚紋樣[16]外形相對簡潔，圖案內(nèi)部通過大塊面增強(qiáng)紋樣體積感，而在魚鰭、眼睛等部位以密集的排線增加細(xì)節(jié)，各種細(xì)圓點(diǎn)、弧形紋、鋸齒紋等相互組合，使金魚的形象富有動感，且頗具裝飾性（見圖6），這種精巧的裝飾手法與山東漢畫像石一脈相承。

再次，從整體上來看，山東剪紙魚紋樣更重視造型中的意象性，不過分追求形象逼真，而是著重再現(xiàn)人們頭腦中所想象的意象，因而部分造型往往存在比例和粗細(xì)不合理的情況，其整體造型風(fēng)格豐厚、飽滿，重在表現(xiàn)濃烈的氛圍和吉祥的寓意。以山東剪紙《鯉魚躍龍門》為例（見圖7），其總體外觀簡單直接，用鋸齒紋和弧線來刻畫魚身上的細(xì)節(jié)。有別于南方剪紙對線條流暢性的追求，其整體輪廓線條均較為灑脫，并通過陽線和鏤空的交錯表現(xiàn)出點(diǎn)、線、面的疏密和位置關(guān)系，完整展現(xiàn)出了“鯉魚躍龍門”這一意象的吉祥寓意，具有明快、淳樸、稚拙的民間文化特色。從形象刻畫的角度，山東剪紙魚紋樣擅長以陰陽線刻結(jié)合的方式塑造形體。陽刻主要用于表現(xiàn)剪紙中魚的主體輪廓，而陰刻則用于背景和裝飾性元素的刻畫，如魚身上的幾何圖案和鋸齒圖案等，通過陰刻大面積的塊狀留白，增強(qiáng)了畫面的立體感和層次感。而陰陽結(jié)合的技法使得畫面細(xì)節(jié)更為豐富，既形體清晰醒目，又精致靈動。

最后，山東民間剪紙魚紋樣在色彩上均較為活潑明快。因剪紙材料和工藝的不同，其顏色有單色和多色的區(qū)別。為了烘托傳統(tǒng)節(jié)日的喜慶氛圍，單色剪紙通常為高純度的鮮紅色，而彩色剪紙則可靈活運(yùn)用黃、紅、綠、藍(lán)、紫和黑白顏色，反映人們對節(jié)日和民俗活動的內(nèi)心感受。山東的彩色剪紙主要有染色和拼貼兩種類型，其中染色剪紙中的魚紋樣更為普遍。染色剪紙多分布于膠東半島的沿海地區(qū)。早在明萬歷年間的《萊陽縣志初志》中，便記載了剪紙中運(yùn)用的“剪”和“繪”兩種技法。地處膠萊河?xùn)|側(cè)的膠東半島，依山傍海的地理環(huán)境和發(fā)達(dá)的漁業(yè)貿(mào)易，形成了當(dāng)?shù)厝烁辉Ｇ矣崎e的生活狀態(tài)，因而其染色剪紙在風(fēng)格上更為精致細(xì)膩、平和而質(zhì)樸。[17]膠東地區(qū)的染色剪紙被當(dāng)?shù)厝朔Q為染色窗花、窗染花等。以黃縣窗染花為例（見圖8），其魚紋樣多為金魚形象，如《娃娃金魚》《金魚穿蓮花》等，在色彩上多運(yùn)用明快艷麗的紅、黃、紫、綠顏色，通過將剪刻與繪畫中的色彩點(diǎn)染技法相結(jié)合，使整個圖案層次分明，從而烘托出節(jié)日的喜慶氛圍。

四、結(jié)束語

魚紋樣作為山東民間剪紙藝術(shù)的重要表現(xiàn)內(nèi)容，源于早期氏族部落中對魚的圖騰崇拜，并由此發(fā)展、衍生出具有吉祥寓意的紋樣題材，其剪紙形象均可在漢代畫像石中發(fā)現(xiàn)相似的來源，反映了魚紋樣在造型和內(nèi)涵上的繼承和發(fā)展。從紋樣內(nèi)涵的角度來看，其反映了人們對子孫連綿的期許，以及豐稔物阜、驅(qū)邪禳災(zāi)等樸素的吉祥觀念，以期通過魚紋樣剪紙的創(chuàng)作彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)的不足。山東民間剪紙魚紋樣多為鯉魚和金魚形象，在造型和顏色上存在著區(qū)域性差異，膠東地區(qū)細(xì)膩精巧，多染色剪紙，而渤海灣及魯西地區(qū)則多豪放粗獷，但在整體上都共同體現(xiàn)了注重意象、陰陽刻結(jié)合的風(fēng)格特點(diǎn)，寄托了人們改造生活的精神需求和社會理想。