[摘" 要] 《章嘉國(guó)師若必多吉傳》是清代高僧人物傳記的典范之作，詳細(xì)記錄了三世章嘉國(guó)師的生命歷程。在這部傳記中，道歌承載著多樣的主題和獨(dú)特的意義?！墩录螄?guó)師若必多吉傳》2007年漢譯版本，從山水自然、人生哲理與情感體驗(yàn)等維度出發(fā)，全面概述傳記中道歌的主題和價(jià)值。研究發(fā)現(xiàn)，三世章嘉國(guó)師的道歌不僅具有道德倫理價(jià)值和美學(xué)價(jià)值，還通過(guò)自然景觀的刻畫(huà)和個(gè)人疾病的敘述，表達(dá)了其深遠(yuǎn)的政治視野。這些道歌將世俗生活與佛教修行緊密相連，既展現(xiàn)了三世章嘉國(guó)師對(duì)理想修行世界的向往，也顯示了他維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、抵御分裂的深刻政治洞察。研究為解讀清代高僧傳記中的道歌提供了新的視角。

[關(guān)鍵詞] 章嘉若必多吉" 道歌主題" 道歌的價(jià)值

[中圖分類(lèi)號(hào)] I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2097-2881（2024）30-0106-04

一、三世章嘉國(guó)師的生平

三世章嘉國(guó)師若必多吉是清代著名藏傳佛教領(lǐng)袖，他是土族人，出生于甘肅武威。他在四歲時(shí)被確認(rèn)為二世章嘉的轉(zhuǎn)世靈童，并被迎至佑寧寺。由于戰(zhàn)亂，他奉旨進(jìn)京，并與乾隆帝同窗學(xué)習(xí)。1734年，雍正帝封他為“灌頂普惠廣慈大國(guó)師”，之后他參與了多項(xiàng)重大政治活動(dòng)。1736年，他回京后，受封為“扎薩克達(dá)喇嘛”，負(fù)責(zé)掌管京城寺廟及喇嘛事務(wù)。1751年，乾隆帝賜給他“振興黃教大慈大同師”之印，由此他開(kāi)始分管京城及漠南蒙古地區(qū)的宗教事務(wù)。1786年，他在五臺(tái)山圓寂。

三世章嘉國(guó)師跟隨二世土觀·阿旺卻吉嘉措、噶欽·喜饒達(dá)杰等高僧學(xué)習(xí)顯宗要義、修學(xué)證悟，從七世達(dá)賴·格桑嘉措、堪欽·多杰強(qiáng)、五世班禪洛桑益西傳承密法儀軌，繼承龍樹(shù)“中觀哲學(xué)思想”，理解闡釋宗喀巴大師“緣起性空”，在佛學(xué)上有很高深的造詣。他不僅精通藏文，還學(xué)會(huì)了漢、蒙古、滿等民族的語(yǔ)言，他主持校訂蒙文《甘珠爾》，將《首楞嚴(yán)經(jīng)》譯成滿、蒙、藏三種文字，結(jié)合藏蒙翻譯實(shí)踐總結(jié)出一本著作《正字賢者之源》，他編撰了《三百佛教集》，基本上反映了藏傳佛教造像的全貌，在北京、熱河、多倫諾爾、五臺(tái)山參與并主持了寺院興建、經(jīng)典翻譯、佛法傳播等工作，對(duì)促進(jìn)多民族文化交流起到重要作用。三世章嘉國(guó)師在長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的政教生活中，利用藏傳佛教首領(lǐng)的特殊地位和巨大政治影響力，參與解決了許多民族、宗教問(wèn)題。主持認(rèn)定八世達(dá)賴?yán)铮岣叩谀潞魣D克圖的地位，穩(wěn)定了西藏的局勢(shì)。兩次返回青海穩(wěn)定青海的局勢(shì)，牽制蒙古世俗貴族，規(guī)勸哲布尊丹巴、阻止喀爾喀蒙古郡王引發(fā)的“撤驛之變”等民族分裂活動(dòng)。直諫乾隆皇帝取消在西藏設(shè)省，并且確立了達(dá)賴?yán)镌谖鞑氐貐^(qū)的政教領(lǐng)袖地位，避免清朝對(duì)藏政策上的失誤。促成六世班禪入京覲見(jiàn)乾隆皇帝，聯(lián)絡(luò)西藏上層集團(tuán)的領(lǐng)袖集團(tuán)，拉近清中央與西藏地方的關(guān)系。三世章嘉國(guó)師為清代前期我國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的鞏固和發(fā)展做出了積極的、值得肯定的歷史貢獻(xiàn)。

二、三世章嘉國(guó)師的道歌主題

道歌是佛教人士對(duì)生命、命運(yùn)和世俗生活的深刻感悟以及對(duì)佛教義理的宗教認(rèn)識(shí)，以通過(guò)帶韻律的口頭演唱形式表達(dá)，后被弟子以文字方式記錄并流傳下來(lái)。道歌具有通俗易懂、生動(dòng)形象的口語(yǔ)化特征，它作為一種介于口頭與書(shū)面之間的文類(lèi)，蘊(yùn)含著豐富的主題內(nèi)涵，有著特殊的意義表達(dá)機(jī)制。三世章嘉國(guó)師通過(guò)道歌獨(dú)特的藝術(shù)形式，抒發(fā)所思、所想，道歌深層地反映了三世章嘉國(guó)師對(duì)時(shí)代變遷的洞察和政治理念。

1.信仰與修行

三世章嘉國(guó)師八歲時(shí)入京，得到雍正帝的禮遇，并被安排跟隨二世土觀活佛學(xué)習(xí)教法，對(duì)經(jīng)籍著作和上師教誡形成自身的理解，加以體驗(yàn)修習(xí)。在領(lǐng)悟二世土觀活佛傳授的佛法時(shí)，他作了一首道歌：

將世間之一切皆苦性，讓作安樂(lè)可持之邪見(jiàn)，迅速拋棄而修習(xí)三學(xué)，愿諸位上師為我加持。如我恩德父母之眾生，脫離輪回達(dá)到安樂(lè)，為此而廣發(fā)菩提心，愿護(hù)持我努力利他人。[1]

三世章嘉國(guó)師道歌中滲透的三學(xué)思想是支柱思想，三學(xué)連接苦難此岸與安樂(lè)彼岸，強(qiáng)調(diào)三學(xué)在佛學(xué)修習(xí)中的重要性。[2]在《空行成就喜宴》道歌中寫(xiě)道：

暇滿的緣起難以求得，死神卻不知何時(shí)降臨，唯有堅(jiān)定地皈依三寶，對(duì)善業(yè)惡業(yè)正確取舍。世間最高的完滿幸福，不過(guò)是愚昧苦難之業(yè)，因此追求從俗世解脫，祈愿進(jìn)入三學(xué)之正道。[1]

獲得解脫和幸福的渠道是什么呢？三世章嘉國(guó)師在《解脫之門(mén)》道歌中有所提到：

護(hù)持弟子的上師們，對(duì)增盛愚昧的根源，初學(xué)時(shí)就應(yīng)將其拋棄，與鳥(niǎo)獸為伴多么安閑，如江河一般緩緩流去，有草木森林作為裝飾，離棄產(chǎn)生貪嗔之源，在這種幽靜的地方，依止正教生起之源，先前無(wú)數(shù)修習(xí)成就者，為具有緣分諸弟子，講說(shuō)眾多深意教法。

出離心或者厭離心的修持，是基于對(duì)現(xiàn)實(shí)世界“虛幻無(wú)?！钡恼J(rèn)識(shí)，從而斬?cái)鄬?duì)塵世的貪戀[3]。放棄愚昧無(wú)知的東西，人們通過(guò)尋找到靜謐之地，保持內(nèi)心的平靜，在安靜之地，依靠正確的教導(dǎo)，激發(fā)內(nèi)心的潛能和悟性，堅(jiān)定皈依佛法，體現(xiàn)了由戒生定。

證悟正覺(jué)重要之道，每天以自己全部身心，講論修習(xí)獲得體驗(yàn)，甚深道中形成體驗(yàn)，無(wú)論何劫中始終如一，將自心入于佛法之中，不可行于偏執(zhí)道中。此是心里話具緣眾生！清凈密法中所教導(dǎo)，即身得佛果之方便，上師的不共本尊神，勝樂(lè)密集及大怖畏，壇城道次空行心血，應(yīng)一心執(zhí)著于此道[1]！修行高僧學(xué)習(xí)上師的著作，準(zhǔn)確解讀各種續(xù)部和疏部，理解注疏的深層含義，并在此基礎(chǔ)上不懈努力地修行，再靜修地尋找內(nèi)心深處，獲得進(jìn)入佛道的殊勝體驗(yàn)和領(lǐng)悟，在寂靜處獨(dú)處深得智慧，修得圓滿次第，體現(xiàn)了由定生慧。

2.山水自然

釋迦牟尼曾預(yù)言：“五臺(tái)山是文殊菩薩的圣地，受到眾多佛菩薩和印度漢地高僧的加持，是一個(gè)極為神圣的地方?！痹谶@里，有上師的庇護(hù)，人們借此擺脫庸俗和愚昧，潛心修行，領(lǐng)悟教法的真諦。三世章嘉為五臺(tái)山圣地創(chuàng)作了《五臺(tái)山圣地贊之道歌·文殊悅意之云供》。道歌中寫(xiě)道：

“圣地下單的整個(gè)壇城，都比各方高一聞距，向漂流世間的眾生，做指引解脫的手勢(shì)。又如珍寶的五須彌，插入藍(lán)天中顯威嚴(yán)，以五種智慧的功業(yè)，作救護(hù)眾生的手勢(shì)。碧玉般的青青草坪，開(kāi)放五顏六色鮮花，用高潔清凈的功德，作使有情歡樂(lè)手印。一群群嬌媚的蜜蜂，低聲歌唱來(lái)回飛繞，一目了然的諸喜緣，顯示因果奇異道理。具八支的山間溪流，緩緩流下彈奏樂(lè)曲，無(wú)邊慈悲四大菩薩，作救護(hù)眾生的手印。被清風(fēng)吹拂的樹(shù)木，搖動(dòng)青綠色的枝葉，是召喚各類(lèi)具緣眾，皈依大乘道的手印?！盵1]

三世章嘉的道歌展現(xiàn)了獨(dú)特的美學(xué)魅力，將具有深度的宗教體驗(yàn)與靜謐悠遠(yuǎn)的詩(shī)歌意象相結(jié)合，將蜜蜂的歌聲、小溪流水聲、飛鳥(niǎo)聲的聽(tīng)覺(jué)結(jié)合果實(shí)掛在樹(shù)梢的視覺(jué)，營(yíng)造出歡快不聒噪的意境體驗(yàn)。運(yùn)用擬人修辭，樹(shù)木能夠召喚信眾，體現(xiàn)了佛陀因空性化作有情鳥(niǎo)獸和無(wú)情花木，體悟到佛陀智慧，表面看是一種感官的歡樂(lè)，本質(zhì)上是心靈上的愉悅，是超越世俗的歡樂(lè)。

脫離社會(huì)關(guān)系的束縛，入山林靜修是一種歡樂(lè)。三世章嘉國(guó)師在香山居住過(guò)一段時(shí)間，山頂密林中的古廟曾出現(xiàn)過(guò)許多神奇異兆，此地對(duì)于修證本尊非常適宜，故三世章嘉國(guó)師非常喜悅，即興吟唱《長(zhǎng)頌》：

“與人世間隔絕往來(lái)，作隱居者該有多好?；囊安萜菏刮蚁矏?ài)，自然美景西山腳下，各種花朵競(jìng)放異彩，小鳥(niǎo)飛翔鳴聲悅耳。毛紋美麗野獸悠然，翠枝玉葉綠樹(shù)搖曳，氣味清香溪水緩流，我心頓忘貪愛(ài)嗔恨。隱士們的美妙園林，福德無(wú)比佛說(shuō)法處，聚集深廣教法精要，上師教誡甚深密意。”[1]

荒野和草坪的寧?kù)o與純粹吸引了三世章嘉國(guó)師，西山腳下自然美景，花朵盛開(kāi)的勃勃生機(jī)景象，小鳥(niǎo)的鳴叫聲悅耳動(dòng)聽(tīng)，美麗的野獸悠閑自在，翠綠的枝葉和樹(shù)木輕輕搖擺，清香的氣味和緩慢流淌的小溪，反映出自然界的寧?kù)o與和諧。三世章嘉國(guó)師喜愛(ài)此地的緣由是此地福德深厚，聚集了佛法的精髓和深?yuàn)W的教義。靜謐的修行環(huán)境與俗世現(xiàn)實(shí)世界形成強(qiáng)烈的對(duì)比。如《長(zhǎng)頌》寫(xiě)道：

“積聚財(cái)富悉心守衛(wèi)，企求親友屬下頌揚(yáng)，夢(mèng)幻般的榮華富貴，這三者將常樂(lè)奪去?！盵1]在詩(shī)歌中呈現(xiàn)的意象不但是詩(shī)人逐步走向?qū)θ松芾硭妓鲗用娴囊粋€(gè)外部表象，同時(shí)也是詩(shī)人心靈與時(shí)代氛圍碰撞的必然結(jié)果[4]。在作此首道歌之前，西藏發(fā)生阿爾布巴之亂，頗羅鼎與七世達(dá)賴?yán)锔裆＜未胫g由于權(quán)力的爭(zhēng)奪和政治上的不信任產(chǎn)生矛盾。在西藏混亂局勢(shì)背景下，三世章嘉國(guó)師的道歌具有某種象征和警示的意味，他更期冀出現(xiàn)一個(gè)和平寧?kù)o、不被濁世影響之所。

3.人生哲理與情感體驗(yàn)

三世章嘉國(guó)師一生正逢西藏局勢(shì)動(dòng)亂之際，在其道歌中透露了自己在“濁世”中所感受到的危機(jī)，他自述“因濁世得惡病”，痛心疾首地表達(dá)了自己的感受：

“當(dāng)今我和如我一般者，雖欲利益教法及眾生，卻陷入惡業(yè)的泥潭中，備受生老病死的煎逼，病痛愚昧和毒藥三苦，再加別人惡語(yǔ)暗傷，惡墮的危險(xiǎn)及遭污蔑，世間八法之腫痛傷眼，哀傷痛苦黑血涌出病，惡魔食盡已身之福德，治療之藥也不生效用。上師的教誡猶如良藥，亦只能治療舌尖之痛，雖想行利他三種善業(yè)，卻因濁世而得了惡病，唯有神醫(yī)能阻擋危害。惡業(yè)的煎逼多么可怕，遮蔽教法陰影多厚重，眾生的苦難多么深沉，這些無(wú)常景象多明顯，使我徹底地棄離常見(jiàn)。”[1]

這是三世章嘉國(guó)師在疾病纏身時(shí)的創(chuàng)作，他深刻體會(huì)到世間被困在惡行的泥潭中。當(dāng)惡魔耗盡了他所有的福德，即使是藥物也失去了效果。通過(guò)自己的痛苦，他推己及人，看到了眾生的沉重苦難，也更加清晰地認(rèn)識(shí)到了“無(wú)?！?，從而產(chǎn)生了“厭離心”。

“善惡惡業(yè)混雜的巨風(fēng)，吹過(guò)五濁熾盛的世間，我這無(wú)福而學(xué)佛之人，唱一曲體驗(yàn)悲苦道歌?！盵1]

惡業(yè)危害影響力借用“巨風(fēng)”一詞形容，“無(wú)?！倍指皇钦娴臒o(wú)福，采用一系列否定詞的目的是什么？后面指出來(lái)原因：

“我頑劣弟子夢(mèng)語(yǔ)瘋話，慈悲的上師是否聽(tīng)見(jiàn)？當(dāng)今大部分國(guó)土之中，善法不行欺騙卻盛行，真話不傳假話卻流傳，善業(yè)不成惡業(yè)卻成就，我的瘋語(yǔ)又有誰(shuí)來(lái)聽(tīng)？只能對(duì)上師以及三寶，以歌聲訴說(shuō)心中祈愿?！盵1]

大部分人喜歡假話，因此成就了惡業(yè)霸行。正話反說(shuō)與問(wèn)句結(jié)合為詩(shī)人抒發(fā)感情服務(wù)，更加直接鮮明地表現(xiàn)出詩(shī)人的思想氣質(zhì)和個(gè)人感情。[5]文中的反問(wèn)增強(qiáng)了語(yǔ)言的氣勢(shì)美和震撼力，“慈悲的上師是否聽(tīng)見(jiàn)？”“我的瘋語(yǔ)又有誰(shuí)來(lái)聽(tīng)？”這些話以否定表肯定，暗示只有真正修行者能理解我的話。這引發(fā)深思：為何只有修行者能理解？因?yàn)槭廊顺聊缬趷簶I(yè)，這讓人思考，在這樣的背景下，他的內(nèi)心是悲傷的，但他用自嘲表達(dá)對(duì)濁世的反抗，更希望善業(yè)的傳播，這兩個(gè)問(wèn)句揭示了三世章嘉國(guó)師內(nèi)心的復(fù)雜情感，將痛苦推向極致。

根據(jù)陳慶英先生的《章嘉·若必多吉年譜（一）》記載，七世達(dá)賴?yán)锸攀狼?，蒙古地區(qū)陷入混亂。準(zhǔn)噶爾部的達(dá)瓦齊對(duì)杜爾伯特部發(fā)起攻擊，同時(shí)達(dá)瓦齊與阿睦爾撒納因權(quán)力斗爭(zhēng)而產(chǎn)生沖突。緊接著，喀爾喀土謝圖汗部的達(dá)爾漢未能有效監(jiān)視阿睦爾撒納，導(dǎo)致清朝的軍事機(jī)密泄露，阿睦爾撒納趁機(jī)作亂。后來(lái)，達(dá)爾漢被賜死，這引發(fā)扎薩克汗部發(fā)動(dòng)撤驛之變，進(jìn)而影響清朝統(tǒng)一新疆的進(jìn)展[6]。在這樣的緊張局勢(shì)之下，三世章嘉國(guó)師所作的《道歌身幻化者》表達(dá)的不止是痛苦，還透露出對(duì)救世主降臨的期盼。

“當(dāng)今在這清涼之地，濁世的五毒正熾熱，眾生幸福將被遮蔽，難道您不慈悲佑護(hù)？當(dāng)今信奉清凈佛法，持守戒律各部僧伽，容易走上錯(cuò)誤道路，難道您不慈悲眷顧？當(dāng)今文殊菩薩教法，如燈油將近的燈火，愚昧如我也難以忍受，上師您就撒手逝去？如今您的應(yīng)化眾生，失去依怙悲痛情形，您的慧眼一定見(jiàn)到，您難道還忍心逝去？”[1]

對(duì)七世達(dá)賴?yán)镒龀龅乃膫€(gè)問(wèn)句增強(qiáng)了語(yǔ)言的表現(xiàn)力，傳達(dá)出深層次的意義。濁世危害世間和平，僧伽沒(méi)有嚴(yán)守戒律，世間的愚昧不能走上正道，表達(dá)了三世章嘉國(guó)師對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)道德淪喪的擔(dān)憂。面對(duì)挑戰(zhàn)，三世章嘉國(guó)師同情眾生苦難，勤學(xué)佛法以普度眾生，努力維護(hù)地區(qū)穩(wěn)定和民族團(tuán)結(jié)，顯示了他深遠(yuǎn)的政治洞察力。

三、價(jià)值體現(xiàn)

三世章嘉國(guó)師通過(guò)感悟生命、命運(yùn)和世俗生活完成道歌的創(chuàng)作，并進(jìn)行即興演唱。道歌的歌詞和旋律在藏族人民中代代相傳，成了連接過(guò)去和現(xiàn)在的橋梁[7]。而當(dāng)今時(shí)代我們跨越時(shí)空，觀照并闡發(fā)道歌與當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的關(guān)聯(lián)，深化延伸其對(duì)當(dāng)代人們的文化價(jià)值。

1744年，乾隆皇帝實(shí)施了“興黃教即以安眾蒙古”的政策，這一策略促進(jìn)了藏傳佛教在蒙古地區(qū)的廣泛傳播和寺廟的大量興建。隨著僧侶數(shù)量的激增，上層喇嘛的影響力也日益增強(qiáng)，藏傳佛教在蒙古地區(qū)的影響力達(dá)到了頂峰。三世章嘉國(guó)師通過(guò)自己的政治影響力，利用道歌來(lái)激勵(lì)人們遵循圣賢的教導(dǎo)和堅(jiān)定的信仰去實(shí)行善舉，使得蒙古勢(shì)力在行使權(quán)力時(shí)更加注重道德規(guī)范，從而在無(wú)形中限制了他們的不當(dāng)行為。同時(shí)，他也試圖利用自己的威望來(lái)對(duì)“濁世”施加影響，以期產(chǎn)生一定的震懾作用。

道歌以精湛的創(chuàng)作技巧，表現(xiàn)出藏傳佛教理想的世界與現(xiàn)實(shí)生活的矛盾。它具有很高的美學(xué)價(jià)值，它的美是一種將獨(dú)特的宗教體驗(yàn)與淳美的詩(shī)歌語(yǔ)言結(jié)合的美。[8]通過(guò)道歌，將世俗和佛法相結(jié)合，深入淺出地道出皈依三寶、依止善業(yè)。眾生皆苦，有病痛之苦，有“濁世”愚昧之苦。道歌巧妙地運(yùn)用了語(yǔ)言藝術(shù)，通過(guò)反復(fù)提問(wèn)，逐步深入地表達(dá)了現(xiàn)實(shí)世界中的痛苦。同時(shí)，道歌意境美好，山水自然主題的道歌中，贊頌的美好靜修場(chǎng)所正是佛學(xué)修行者尋找的理想之地，體現(xiàn)了追求精神解脫和內(nèi)心平靜的出世思想。然而，三世章嘉國(guó)師的身份需要他身處漢地，引導(dǎo)人們踐行善舉，避免民族分裂。三世章嘉國(guó)師既有出世的精神追求，也有入世的積極行動(dòng)。因此，他的道歌彰顯了他作為宗教領(lǐng)袖的社會(huì)責(zé)任感和政治智慧。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，《章嘉國(guó)師若必多吉傳》引用道歌，表達(dá)三世章嘉國(guó)師內(nèi)心的體驗(yàn)，同時(shí)蘊(yùn)含的倫理促進(jìn)人們追求個(gè)人成長(zhǎng)，對(duì)所有生命給予尊重和保護(hù)，有助于人與自然相協(xié)調(diào)。道歌蘊(yùn)含深厚的藝術(shù)內(nèi)涵，三世章嘉國(guó)師借助景物抒發(fā)對(duì)美好和平社會(huì)的渴望，表達(dá)其政治抱負(fù)，道歌中蘊(yùn)含著三世章嘉國(guó)師穩(wěn)定民族局勢(shì)、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的理念。

參考文獻(xiàn)

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（特約編輯 楊" 艷）