【作者簡(jiǎn)介】張雨，陜西省西安市人，青海民族大學(xué)文學(xué)院研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

郭建強(qiáng)以“奇崛、崢嶸”的詩(shī)歌品相聞名于當(dāng)代詩(shī)壇，其詩(shī)集《昆侖書(shū)》蘊(yùn)含強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神，以西北地區(qū)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)景觀為出發(fā)點(diǎn)，儉省的語(yǔ)言風(fēng)格、獨(dú)特的意象處理方式和濃厚的地方性書(shū)寫(xiě)特色使得高原日常生活圖景顯露出別樣詩(shī)意，提醒人們重新審視當(dāng)下所處的世界。

一、張力：聯(lián)覺(jué)與并構(gòu)

《昆侖書(shū)》全作共83首，分為7輯，7輯分別為“十二頌”“導(dǎo)語(yǔ)”“微光”“河源渡”“山中”“深觀”“殘片”，每一輯主題各不相同卻又相互勾連?！笆灐弊鳛殚_(kāi)篇虛實(shí)相間，既有對(duì)“草地”“礦山”“蝙蝠”“格薩爾”“春天”“山野”等實(shí)體事物的嘆頌，又有對(duì)“離開(kāi)”“神秘”“探入”“尋找”等抽象概念的表達(dá)，在虛與實(shí)的敘寫(xiě)中深化對(duì)于經(jīng)驗(yàn)的感受，以肯定的形式引向?qū)θ粘８拍畹膹?fù)雜化思考；“導(dǎo)語(yǔ)”“微光”兩輯跳出慣性的線性時(shí)間維度，以通感和透視探尋串聯(lián)古今，具有鮮明的先鋒性；“河源渡”“山中”兩輯滿溢青藏地區(qū)自然景觀的壯美和地方人文特色，用冷硬的筆觸和新奇的視角呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)景觀的另一重維度；“深觀”一輯以內(nèi)觀和外觀兩種向度覺(jué)察自身和生活，呈現(xiàn)出一種深靜交織的藝術(shù)美感；末輯“殘片”以長(zhǎng)詩(shī)《殘片：赫拉克利特》為全部，在變與不變、進(jìn)與退的思辨中重識(shí)萬(wàn)事萬(wàn)物的存在和意義。

郭建強(qiáng)在這部詩(shī)集延續(xù)了他儉省的語(yǔ)言風(fēng)格，用詞精煉、準(zhǔn)確?！厄痦灐贰斗虑迳偌{言》《梁山》三首均是兩句成詩(shī)，用字極為克制，并無(wú)一字可刪減。從其他詩(shī)篇來(lái)看，這種儉省貫穿始終，“一架天梯，隱入黃昏/一個(gè)父親，沉默蹲坐/那些悲涼的眼睛/一抹寒骨的雪線/拋撒財(cái)寶/深埋歌聲/昆侖是有 昆侖謂無(wú)/亞洲大地隆起孤獨(dú)的脊梁”（《昆侖書(shū)》）白描式的手法勾畫(huà)詩(shī)歌內(nèi)部景觀，僅保留必要筆墨的寫(xiě)作方式使得詩(shī)作凝練、干凈。儉省不僅表現(xiàn)為用詞的克制，還表現(xiàn)在語(yǔ)言上的高度概括，“一茬茬的人一茬茬地開(kāi)花結(jié)果一茬茬地抬頭和躺倒/一茬茬的人放盡一口口的血袋子澆得大地激靈/麻木了的大地反問(wèn)，你們究竟在干什么”（《血墨》）用三句詩(shī)展現(xiàn)人在大地上規(guī)律性的世代交替，并由此生發(fā)關(guān)于生命意義的哲理性思考，藝術(shù)性和思想性兼具。

儉省的風(fēng)格并不因用詞的克制而顯得單調(diào)，反倒由于他獨(dú)特的感官描寫(xiě)構(gòu)成一種細(xì)膩與粗曠并存的復(fù)雜美感?！皬膩?lái)都是隨遇而安順?biāo)?箭矢一般的風(fēng)景剝奪你的醒”（《無(wú)》）在兩種完全相反的狀態(tài)中急速轉(zhuǎn)化，從穩(wěn)定閑適的狀態(tài)突然跳躍到急速變化的情景；“一串串鎖鏈，亮晶晶/纏繞你，松開(kāi)；松開(kāi)，纏繞你/冰涼的小舌尖，微溫的氣息/在你耳邊絮語(yǔ)，啊，這膽怯的倔強(qiáng)/爾后，在大風(fēng)嚴(yán)肅的推搡下/她們粗暴起來(lái)，以革命者的嚴(yán)厲/狂怒地抽打你，撕扯你，捆綁你/明月的乳房帶著納粹的鋼藍(lán)……頭顱、臉面、臂膀、脊背如同鼓面/正在承受無(wú)盡的擂打。水的珍珠、水的石子/水的小尖刀，執(zhí)拗地穿透你、分解你、改造你……”（《雨》）以第二人稱敘述視角進(jìn)行基于視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)三重體驗(yàn)的感官描寫(xiě)，這種多維度的聯(lián)覺(jué)描寫(xiě)以人類最基本的生理感受為線索，使讀者透過(guò)與作者共通的感官體驗(yàn)直接收獲細(xì)膩與粗曠并存的審美體驗(yàn)，“管他是串聯(lián)，還是并聯(lián)；焦急的紅燈，還是冷靜的綠燈/瞬刻的絕緣和停頓，皮開(kāi)肉綻艷烈詩(shī)意”，詩(shī)人的內(nèi)心深處的激烈情感通過(guò)感官體驗(yàn)的具像化表達(dá)體現(xiàn)得淋漓盡致。這種飽含刺激性的表述并不僅僅存在于情感激烈的詩(shī)篇當(dāng)中，在平淡的詩(shī)篇中也有表現(xiàn)，“你知道獅子和羚羊在叢林小道上互換身份/清涼的美有多珍貴甚至不該成為任何事物的裝飾/你感受著陽(yáng)光在手背蠕動(dòng)，又亮了一點(diǎn)——陽(yáng)光的舌尖在幾個(gè)世紀(jì)之后，離骨質(zhì)的核心又近了一點(diǎn)”（《陶匠》），陽(yáng)光照射在手背上的感覺(jué)通過(guò)“蠕動(dòng)”這個(gè)觸覺(jué)描寫(xiě)，實(shí)際暗合了西方詩(shī)學(xué)各種感官感覺(jué)“默契旁通”的“通感”理論，在達(dá)到了陌生化效果的同時(shí)顯得尤為貼切。

從時(shí)間架構(gòu)和空間架構(gòu)來(lái)看，視野上的開(kāi)闊和宏大是這本詩(shī)集的顯著特色。“他們的坐騎覆斗帳華蓋幢傘旌旗盔甲刀槍/須發(fā)面容眼神姿態(tài)呼吸有著被施予魔法般雕像的硬度/銳利的犁鏵對(duì)準(zhǔn)沃野，自此涌動(dòng)兩千多年的日夜耕作/混合著汗淚血肉/時(shí)間開(kāi)始波浪般前行/波浪般回顧——”（《西平詩(shī)簡(jiǎn)》），對(duì)西平亭的敘寫(xiě)中對(duì)既有時(shí)間上的跨越，又有空間上伸延，“兩千多年”“日夜”“沃野”“時(shí)間”等表述使得詩(shī)歌在時(shí)間和空間的交錯(cuò)中振蕩出歷史的回音；“你看山峰頂著白雪還在蓄力攀緣/只差一厘米就會(huì)頂歪月亮/多少事物也像這山峰/把時(shí)間當(dāng)作積累/卻并不知道為什么要積累/人們涌出地平線，走遠(yuǎn)、攀爬、臥倒/在一場(chǎng)注定的大風(fēng)中散落微溫的記憶/慌亂得來(lái)不及抖掉鞋底里囂張的沙粒/山峰還在上升，月亮幾乎尖叫——/可是，黑暗睜開(kāi)眼睛，施展手藝/身高5254.5米的崗什卡雪峰/突然變得像一個(gè)發(fā)育太晚的女孩/——和你一樣沉默/只剩深藍(lán)色的剪影”（《剪影》），“大風(fēng)”“地平線”“沙?！睅Ыo詩(shī)句宏曠粗糙的質(zhì)感，而“月亮”“白雪”“女孩”則賦予了詩(shī)篇柔和清亮之美，“天”“地”在詩(shī)歌內(nèi)部勾連，厚重與輕柔的巧妙融合與開(kāi)闊的詩(shī)歌內(nèi)部空間共同建構(gòu)了詩(shī)歌內(nèi)部的張力。

二、意象：從“實(shí)”到“詩(shī)”

“詩(shī)人的想象和一切其他藝術(shù)家的創(chuàng)作方式的區(qū)別既然在于詩(shī)人必須把他的意象（腹稿）體現(xiàn)于文字而且用語(yǔ)言傳達(dá)出去，一般說(shuō)來(lái)，只有在觀念已實(shí)際體現(xiàn)于語(yǔ)言的時(shí)候，詩(shī)才真正成其為詩(shī)。”由此，意象作為詩(shī)歌組成的最主要元素，凝聚著詩(shī)人的個(gè)體選擇、精神體悟和審美取向?！独鰰?shū)》中選取了大量具有冷硬質(zhì)感的意象：月亮、石頭、雪山、大漠、河流、骨頭……這些意象在通過(guò)具象的描繪表達(dá)詩(shī)人的內(nèi)心感受和情感狀態(tài)的同時(shí)，為詩(shī)歌營(yíng)造了曠遠(yuǎn)冷峻的氛圍和情境，增強(qiáng)了詩(shī)歌語(yǔ)言的表現(xiàn)力和藝術(shù)性。

青藏地區(qū)的自然環(huán)境在激發(fā)詩(shī)人強(qiáng)烈情感的同時(shí)，也為詩(shī)人提供了大量創(chuàng)作素材，《昆侖書(shū)》中常見(jiàn)高原地區(qū)特有的文化符號(hào)，“鳥(niǎo)鳴亮出一行行經(jīng)文的光澤/山泉、林木、經(jīng)幡跟著誦念/你的身體搖擺了一下，又搖擺了一下/佑寧寺佛前的那個(gè)喇嘛雙目微閉/大地波動(dòng)，大地和聲/遼遠(yuǎn)得剛好和這個(gè)早晨匹配”（《匹配》），“經(jīng)文”“經(jīng)幡”“佑寧寺”“喇嘛”這些藏傳佛教的文化符號(hào)有著鮮明的地域特色，將詩(shī)人的個(gè)體情志與地方風(fēng)物深度融合，構(gòu)建出一種日常生活化的地方書(shū)寫(xiě)模式；“而你知道這里的大地本是放浪而生動(dòng)的：/草原是放浪而生動(dòng)的；馬隊(duì)是放浪而生動(dòng)的；人心是放浪而生動(dòng)的。/那些長(zhǎng)刀、彎刀出鞘勃舉、躍躍欲試，把打臉的雪片劃成冰碴；/那些銀碗、木碗新嫁娘一樣溫順，等待撩起的皮襖擦拭，捧住奶茶的溫度。/馬蹄就是時(shí)間，馬蹄就是啟示，心藏累世的鄉(xiāng)愁/漫游東北亞，逡巡蒙古草原，出入青藏，橫穿中亞——/在一個(gè)個(gè)遠(yuǎn)離母地、血地的異鄉(xiāng)，他們唱歌、跳舞、大聲嘆氣。/沽沽作響的血水里浸泡著一個(gè)銅月亮，/牛眼睛大的酒盅里晃蕩著一個(gè)銀月亮，/高坡上做愛(ài)的男人和女人懷抱一個(gè)金月亮。”（《孤兒》）“草原”“馬隊(duì)”“雪片”“皮襖”“奶茶”這些典型的青藏乃至中北亞地區(qū)文化符號(hào)在詩(shī)歌中巧妙構(gòu)筑出空間感和地理方位，高原實(shí)景在郭建強(qiáng)筆下巧妙轉(zhuǎn)換為具有地方性同時(shí)卻不能完全被地方性收編的詩(shī)歌藝術(shù)。

地理的文化基因?qū)◤?qiáng)創(chuàng)作的影響并不僅僅局限于具有地域特色的自然意象的選用上，《昆侖書(shū)》意象的另一大特點(diǎn)在于意象內(nèi)涵的再建構(gòu)，這體現(xiàn)在傳統(tǒng)意象內(nèi)涵再建構(gòu)和現(xiàn)代意象內(nèi)涵再建構(gòu)兩個(gè)方面?！澳阒雷晕揖褪潜荒闩e到眼前老態(tài)龍鐘的嫩葉/也是不斷曲折的公園轉(zhuǎn)角，和荒涼的笑聲/并且是春天——一只摘下銅色眼鏡的驚詫雀鳥(niǎo)”（《春天頌》）將“自我”并構(gòu)入“春天”，形容“自我”是“春天”的“一只摘下銅色眼鏡的驚詫雀鳥(niǎo)”，這種新奇的構(gòu)想使“春天”破除以往明媚、勃勃生機(jī)的單一意象內(nèi)涵而使其注入了新的語(yǔ)義，即“春”為新與舊的并置和更替這一共時(shí)過(guò)程；“你置身在復(fù)雜的風(fēng)景中/到處都是鋼藍(lán)的玻璃裝置/到處都被管制/有人正在偷看你”（《神靈》）。“神靈”不再是高高在上受人尊崇的形象了，而是被監(jiān)視、被約束的形象。類似的建構(gòu)還體現(xiàn)在《釘子》中“釘子”被動(dòng)、遮掩的形象建構(gòu)、《月光》中“月光”游移、涼薄和無(wú)謂的形象建構(gòu)以及《雨》中“雨”狂熱、暴戾、堅(jiān)決的形象建構(gòu)等等。

《昆侖書(shū)》中也包含大量現(xiàn)代日常生活意象，郭建強(qiáng)對(duì)于這一類型意象的處理并不是簡(jiǎn)單地選取和使用，而是根據(jù)意象的特征和自身的情感表達(dá)進(jìn)行了內(nèi)涵再建構(gòu)?！皺M沖直撞的地鐵調(diào)戲軌道也調(diào)戲自我/掙脫眼神的地鐵捅破地表/真輕啊，飄向月亮的地鐵”（《地鐵》）。“地鐵”不再是無(wú)意志的日常生活中乘載人們出行的交通工具，而是被賦予了人格特質(zhì)和主體意識(shí)，這一創(chuàng)造性的描寫(xiě)使“地鐵”這一常見(jiàn)意象有了詩(shī)意的美感和內(nèi)涵；“小倩，小倩/黃葉紛紛起立，在旋風(fēng)里追逐車輪——/行李潦草，渡海的輪船就要離岸——/脫胎換骨，轉(zhuǎn)世的一秒——/車燈打亮這些披頭散發(fā)的臉——/車燈拋棄這些奔跑的骨片——”（《車燈》）“車燈”“黃葉”這些日常景物被賦予了詩(shī)意化想象，人格化后的意象使得日常景觀陌生化，在獲得別樣觀察視角的同時(shí)帶來(lái)更為深刻的審美體驗(yàn)。

意象選取上的反差帶給詩(shī)作一種極致與平淡交融的審美體驗(yàn)?！岸阒励B(niǎo)鳴和花香只是一劃而過(guò)/而你知道掙扎和呼告來(lái)自膝蓋和頸骨，也是最惡的/面對(duì)門(mén)檻以外的大海、刀鋒和轟響的螞蟻/你跏趺而坐，十指扣緊泥土……你在一個(gè)個(gè)白晝燒制大同小異的黑陶/夜里，一個(gè)個(gè)黑陶緩慢地點(diǎn)亮皮膚的光澤/你的陶罐凝結(jié)血的宏大敘事，剔除看的輕佻/黑色的陶罐，粗糙，沉重，但是那么黑——就像暗藏銀魚(yú)的深井/就像一顆顆遲早會(huì)睜開(kāi)眼睛的頭顱”（《陶匠》）“鳥(niǎo)鳴”“花香”“羚羊”“清涼的美”“陽(yáng)光”這類輕盈純美的意象與“深井”“血”“刀鋒”“獅子”“陶罐”這類血腥沉重的在同一詩(shī)歌空間舞動(dòng)，界限明晰卻又纏繞共生，一種復(fù)雜的美感和張力由此形成?！拔抑溃何覀兘?jīng)歷月光的死，月光也在經(jīng)歷我們的/萬(wàn)物是我們的鏡子，我們是鏡子的小碎片/閃亮的小碎片在河流、樹(shù)葉、月光/和我們身體內(nèi)外涌動(dòng)——可能還有魂魄”（《殘片：赫拉克利特》）“月光”“鏡子”“閃亮的碎片”“河流”這類明亮輕快的意象與“死”“魂魄”這類黑暗沉重的意象交織，兩種向度的力量和諧卻又矛盾地共存，表面平靜實(shí)則暗潮洶涌的敘述方式使詩(shī)人矛盾復(fù)雜的心理狀態(tài)和執(zhí)著的藝術(shù)追求被呈現(xiàn)，也使得詩(shī)歌的審美上升到更高的層次。

詩(shī)人將單個(gè)意象延展出新的內(nèi)涵并通過(guò)具有反差感的表述方式創(chuàng)造出新的氛圍，從而影響到了詩(shī)人整體的創(chuàng)作風(fēng)格。“以現(xiàn)象學(xué)眼光看，氣氛之物正是如胡塞爾所說(shuō)的‘客體化意向’。呈現(xiàn)在詩(shī)歌中的物象，是詩(shī)人用語(yǔ)言描述并加以結(jié)構(gòu)的。而通過(guò)詩(shī)人的情感的意向化，這些物象又指向一種統(tǒng)一的情愫，因而也就有了統(tǒng)一的義涵?！币庀蟾腥镜皆?shī)人的情志，內(nèi)涵重新編譯后組成具有特殊氣韻的意象群，從而達(dá)到物我互化的耦合狀態(tài)。

三、書(shū)寫(xiě)：從地方抵達(dá)世界

如前文所述，《昆侖書(shū)》中包含了大量富有地方特色的意象，但這部詩(shī)集的地方性并不止于此?！陡瓯陧灐贰恫莸仨灐贰锻ㄌ旌拥挠白印贰兜铝罟亨皣@》《尕海日出》《循化：一生黃河》《草原紀(jì)事》《祁連詩(shī)》這些篇目以西北地區(qū)的現(xiàn)實(shí)景觀為出發(fā)點(diǎn)，展露詩(shī)人的內(nèi)在情感和對(duì)自我生命經(jīng)驗(yàn)的審視或追問(wèn)。“水抱著、親著兩岸植物：/是泡桐、碧桃、楊柳的魂魄——影子/影子里的子房飽脹，轉(zhuǎn)向深紅/先人們循著水聲，化立岸邊/也像植物，一代代的血汗就在水里/河水正在呼喚我，等待受洗”（《循化：一生黃河》），由自然景物引入，將想象中的歷史畫(huà)面與現(xiàn)實(shí)景觀相勾連，于不變的黃河景觀寫(xiě)變化著的歷史，在“固定”與“流動(dòng)”中確認(rèn)出歷史走向和地方變遷?！捌钸B的風(fēng)，吹啊，吹啊/一百萬(wàn)個(gè)孩子仰起皴臉/祁連的風(fēng)在一百萬(wàn)個(gè)孩子臉上打下魚(yú)鱗的記號(hào)/祁連的風(fēng)，吹啊，吹啊/吹得冰雪下的骨頭們透亮/幾乎要從大夢(mèng)中醒來(lái)/穿山越嶺不知疲倦的祁連的風(fēng)/奔跑著，奔跑著/剩下最后的亮，在茅草尖上閃耀/來(lái)自阿列克塞的風(fēng)啊/你想說(shuō)什么”（《祁連詩(shī)》），以“風(fēng)”這一自然意象作為切入，寫(xiě)千百年來(lái)生活于祁連山脈下的人們的歷史，風(fēng)的流動(dòng)象征生命的流動(dòng)、變遷和無(wú)盡的可能性，“風(fēng)”在此處被賦予了主體意識(shí)，風(fēng)的“決定”或“意圖”暗示人生的不可預(yù)測(cè)性或自然界的力量?！案瓯趪娡碌?南風(fēng)傾瀉的/高架橋上翻滾的/旅人內(nèi)衣汗?jié)竦摹?熱浪：/圍到山前統(tǒng)統(tǒng)迷了路/走進(jìn)山里就瞌睡/騎坐草尖（秋千，別搖晃得太猛烈）/伏上葉脈（誰(shuí)在刻顯誰(shuí)）/八月遼闊得像中古的人世/熱也帶著寂靜的涼”（《通行》），人與自然的關(guān)系并不是人對(duì)自然的戰(zhàn)勝，也不是人與自然的單純的和諧相處，而是人在用自己的方式接納和承受著自然賦予的一切。從自然景觀到詩(shī)，再到自我，詩(shī)人找到了安置自我情緒的語(yǔ)言裝置，地方性景觀與詩(shī)人的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和情感耦合于詩(shī)作之中。

宗教文化也較為強(qiáng)烈地體現(xiàn)在詩(shī)集當(dāng)中。青海作為中國(guó)少數(shù)民族主要的聚集地之一，擁有豐富的宗教文化，這些宗教與當(dāng)?shù)氐奈幕蜕罘绞骄o密結(jié)合，形成了獨(dú)特的宗教文化景觀?！巴蝗?，夜晚明亮/突然，門(mén)廊明亮/突然，法幢明亮/突然，殿宇明亮/突然，佛相明亮/突然，山綻八瓣蓮花亮起來(lái)/突然，街巷井沿雜貨店亮起來(lái)/突然，堅(jiān)硬的驚堂木亮起來(lái)/突然，埋在地底的秤砣亮起來(lái)/突然，滿手的鍋盔亮如蜂巢/突然，青稞老酒瞪圓渾濁的眼睛/突然，久病的母親坐起梳洗長(zhǎng)發(fā)/突然，鄰家的措毛如花似玉/突然，雪夜里風(fēng)吹動(dòng)絲綢珠玉的光/突然，酥油走出昏暗的喉嗓胃”（《塔爾寺：酥油花》），塔爾寺是西北地區(qū)藏傳佛教的活動(dòng)中心，詩(shī)人擷取于農(nóng)歷每年正月十五舉行的藏族傳統(tǒng)節(jié)會(huì)酥油花燈會(huì)這一時(shí)刻，展現(xiàn)藏族文化的獨(dú)特魅力，表達(dá)自身對(duì)于這類文化活動(dòng)的感知和思考。類似的書(shū)寫(xiě)還體現(xiàn)在《肉梯攀》中“山體如佛，風(fēng)寫(xiě)慈悲/時(shí)光疊涌，云浪如渡”，以及“酥油燈舔亮深黑皺紋/瑪曲冰坼，雪豹巡游”，以及《匹配》等作品中。詩(shī)人以地方性抵達(dá)世界性，在地域文化與時(shí)代現(xiàn)實(shí)的融合中實(shí)現(xiàn)新的審美突圍。

對(duì)于日常生活的書(shū)寫(xiě)也呈現(xiàn)出地方性，高原獨(dú)特的自然環(huán)境和寒冷的氣候特征給了詩(shī)人創(chuàng)作豐富的素材，《即景》《冰窗花》《臘月的壞脾氣》《突然》這些篇目，自然而巧妙地呈現(xiàn)了生活在高原地區(qū)的人們的日常生活狀態(tài)?！皡擦帧㈤熑~，肥花真像睡眠的貓/冬夜在玻璃窗上創(chuàng)作，享受情欲之海的寬/清晨亮出骨感的體態(tài)”（《冰窗花》），窗花作為高原冬季出現(xiàn)的一種尋常物，在詩(shī)人筆下飛升出想象，成為被“冬天”創(chuàng)作出的“叢林、闊葉”“睡眠的貓”。“你看到冰雹從八月微燙的天空突然擁出/商廈門(mén)前多了許多慌亂的腳/就像是棒喝——因?yàn)檠凵癯志玫乃狻?你在瞬刻覺(jué)察肉身陣陣顫栗：/靈，還需要穿著這件污損的外衣跨過(guò)天橋”（《突然》）高原夏季多冰雹，詩(shī)人站在高于生活的視角看高原上夏季突降冰雹之后人們的反應(yīng)，使得平淡的生活場(chǎng)景顯露出較為明顯的詩(shī)意?！暗胤叫允侨嗣裥浴⒚褡逍?、世界性的具體性”，這種地方書(shū)寫(xiě)在一定程度上與人類的情感體驗(yàn)共通，從而在保留了地方性的同時(shí)抵達(dá)世界性。

地方書(shū)寫(xiě)并不拘泥于空間上的跨越，《昆侖書(shū)》中有大量兼具地方性和歷史感的書(shū)寫(xiě)?！澳愕难}里沖蕩夸父的焦渴/他的步伐已經(jīng)開(kāi)始錯(cuò)亂，巨大的身軀雪崩坍塌/而星河在后退，大河在后退，子宮在后退/在行旅和河源之間，在眼睛和燦爛之間/夢(mèng)想拉長(zhǎng)光斑和光影/播放童謠的CD，側(cè)耳都是慢慢風(fēng)聲/遠(yuǎn)處的卡日曲、星宿海被金色陽(yáng)光攪起道道斑紋/涉渡者像烈士，像修行僧，像嬰兒/正在成為河源一粒雪珠，一顆沙粒，一個(gè)無(wú)名突起物?！保ā逗釉炊伞罚?，“夸父”“大河”“卡日曲”“星宿?！薄瓣?yáng)光”這類古典意象與“夢(mèng)想”“子宮”“CD”這類現(xiàn)代意象相碰撞，時(shí)空被打亂的同時(shí)情感得以聯(lián)通，在“永恒”與“流變”中重新打量歷史、審視自身?！岸以谟忠粋€(gè)童年夢(mèng)醒清晨之時(shí)因窗外騾馬聲響/勾回千年流轉(zhuǎn)兵事貿(mào)易情欲逐利夢(mèng)想冥思種種貌態(tài)/木土結(jié)構(gòu)房間外面風(fēng)餐露宿趕到城內(nèi)的受苦人/正在賣煤渣賣洋芋賣白菜販賣皮毛藏貨收購(gòu)廢品贓物/老人孩子青壯漢子吆喝仿佛疊積一層一層的記憶/“咳，風(fēng)雪在找尋你，找尋每一個(gè)人/風(fēng)雪等著埋到你的頸項(xiàng)，埋到每個(gè)人的頸項(xiàng)！”/風(fēng)雪，風(fēng)雪，我知道你會(huì)爬上我的嘴唇和眼睛/我也知道，你必將退去，留給下一道風(fēng)景”《西平詩(shī)簡(jiǎn)》），西平亭是青海歷史上出現(xiàn)最早的一座古城，以西平亭為載體、“當(dāng)下”為節(jié)點(diǎn)回溯歷史，從歷史中探尋到規(guī)律，又反觀西平亭“當(dāng)下”，這種勾連使詩(shī)作呈現(xiàn)出時(shí)空交織、萬(wàn)事穿插、詩(shī)史融合的復(fù)雜特征。

結(jié) 語(yǔ)

從總體來(lái)看，無(wú)論是詩(shī)人對(duì)于意象的再建構(gòu)，還是獨(dú)具特色的地方性書(shū)寫(xiě)，都是詩(shī)人對(duì)于現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的個(gè)體詩(shī)意化表達(dá)。需要注意的是，詩(shī)集中呈現(xiàn)了大量詩(shī)人對(duì)于存在、對(duì)于生命的思考，這種思考從根本上講是嚴(yán)肅和帶有濃厚哲學(xué)思辨色彩的，可以說(shuō)，在這部詩(shī)集中，詩(shī)人使詩(shī)歌成為一種對(duì)現(xiàn)代生活的藝術(shù)承擔(dān)。詩(shī)人關(guān)于生活、關(guān)于規(guī)律、關(guān)于命運(yùn)的思考和表達(dá)使詩(shī)作在揭示生活冷酷面的同時(shí)獲得了更為豐厚的意味和底蘊(yùn)，承載了更多的藝術(shù)內(nèi)涵。關(guān)注當(dāng)下、關(guān)注現(xiàn)實(shí)的苦難和希冀，舍棄陳舊和腐朽，熔鑄光芒和經(jīng)典，他用詩(shī)歌召喚漂泊者的精神還鄉(xiāng)。郭建強(qiáng)對(duì)青藏地區(qū)的書(shū)寫(xiě)是有厚度的，他以高度的文化自覺(jué)向自我和世界敞開(kāi)，既體現(xiàn)了鮮明的地方性，又從青藏高原直抵中華文明的深處，抵達(dá)人心深處。