[摘" 要] 《星期六》是一部以“9·11”事件為背景的小說，表達(dá)了伊恩·麥克尤恩對(duì)個(gè)體生存狀況和英國社會(huì)困境的擔(dān)憂。作品描述了神經(jīng)外科醫(yī)生貝羅安在恐怖主義籠罩的一天內(nèi)遭遇的故事，展現(xiàn)了英國民眾面對(duì)動(dòng)蕩不安的社會(huì)現(xiàn)狀時(shí)所表現(xiàn)的焦慮和不安。作家描寫并預(yù)言了恐怖主義事件，這是對(duì)不可言說的恐懼感的表達(dá)，體現(xiàn)了利奧塔崇高論中對(duì)不可呈現(xiàn)之物的呈現(xiàn)。在技術(shù)與理性操控下，人喪失了特性，崇高主體淪為“非人”狀態(tài)。作家寄希望于藝術(shù)，試圖拯救生活在恐懼中的人們。

[關(guān)鍵詞] 伊恩·麥克尤恩" 《星期六》" 后現(xiàn)代崇高" 恐懼

[中圖分類號(hào)] I106" " " " [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A" " " " [文章編號(hào)] 2097-2881（2024）35-0070-05

伊恩·麥克尤恩（Ian McEwan）的《星期六》（Saturday，2005）是一部反映“后9·11”時(shí)代的文學(xué)作品。小說講述了神經(jīng)外科醫(yī)生亨利·貝羅安在星期六這一天的不平凡經(jīng)歷。當(dāng)天清晨，貝羅安目睹了一架飛機(jī)著火，這立刻讓他想起了“9·11”恐怖襲擊。同一天，倫敦街頭爆發(fā)了反對(duì)伊拉克戰(zhàn)爭的大型示威活動(dòng)。駕車外出時(shí)，貝羅安不幸與街頭混混巴克斯特的車發(fā)生碰撞。為了逃離現(xiàn)場，貝羅安利用自己的醫(yī)學(xué)知識(shí)，羞辱了巴克斯特。這一舉動(dòng)激怒了巴克斯特，導(dǎo)致他持刀闖入貝羅安家中，企圖對(duì)貝羅安的女兒黛茜施暴。最終，黛茜用一首詩歌感動(dòng)了巴克斯特，化解了這場危機(jī)?！缎瞧诹吠ㄟ^貝羅安的視角，展現(xiàn)了英國家庭在恐怖主義陰影下的生活狀態(tài)，揭示了英國民眾憂慮、恐懼與震驚交織的復(fù)雜情緒。

目前，國外學(xué)者已經(jīng)探討了《星期六》作為一部“后9·11”小說的主題、敘事策略以及互文性①。中國學(xué)者結(jié)合文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)，探討了小說中的倫理道德敘事和當(dāng)代都市人面臨的生存困境②。學(xué)者但漢松指出，《星期六》反思了現(xiàn)代性中理性主義的極端發(fā)展造成的嚴(yán)重后果[1]。借助想象力和共情個(gè)體可以超越現(xiàn)實(shí)的局限，回到詩性的崇高境界。學(xué)術(shù)界對(duì)《星期六》中呈現(xiàn)的崇高情感還有待深入研究。本文以利奧塔的后現(xiàn)代崇高理論為依據(jù)，通過分析《星期六》中英國民眾在動(dòng)蕩不安的國際和國內(nèi)環(huán)境下，人際的交往和人與社會(huì)之間的碰撞，旨在揭示小說呈現(xiàn)的后現(xiàn)代崇高。

一、后現(xiàn)代崇高話語

崇高（the Sublime）作為西方美學(xué)話語的重要概念，最早由朗吉努斯（Longinus）提出，強(qiáng)調(diào)其在文學(xué)中的修辭作用。伯克（Edmund Burke）的崇高論從人的生理和心理層面指出崇高的根源在于可怖性。主體面臨恐怖之物生出痛苦，又因與可怖之物有一段距離而產(chǎn)生快感?？档拢↖mmanuel Kant）繼承并超越了伯克，強(qiáng)調(diào)主體對(duì)崇高感的把握。主體通過理性對(duì)抗恐怖之景，從而獲得超越恐懼的崇高感。利奧塔（Jean-Fran?ois Lyotard）繼承和發(fā)展了伯克與康德的崇高理論。利奧塔在伯克崇高論中找到了崇高與主體心理感受的關(guān)系。他認(rèn)為崇高來源于恐懼，懸置的恐懼因空虛、死亡的威脅減弱，狂喜便油然而生，這種崇高感令“心靈遭受‘驚奇’極大的震撼”[2]。對(duì)于康德，利奧塔否定其崇高論中理念的不可呈現(xiàn)性，強(qiáng)調(diào)崇高可以超越理性界限和表達(dá)極限，呈現(xiàn)不可表達(dá)之物：“我們無法呈現(xiàn)絕對(duì)之物，但是我們呈現(xiàn)‘有絕對(duì)之物’這件事。這就是一種‘否定的呈現(xiàn)’。”[2]崇高不僅是一種情感體驗(yàn)，更體現(xiàn)了超越理性與表達(dá)限制的能力。主體體驗(yàn)到那些無法用言語表達(dá)的事件，從而獲得一種獨(dú)特的審美體驗(yàn)。崇高經(jīng)由朗吉努斯、伯克、康德和利奧塔的闡釋，逐漸從審美領(lǐng)域走向現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人的心理關(guān)注，是“對(duì)主體生存體驗(yàn)的感性維度的張開”[3]。利奧塔的崇高論是傳統(tǒng)崇高論的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向，同“顛覆性話語引發(fā)的身體感知、情感道德反應(yīng)聯(lián)系起來”[4]，捕捉了當(dāng)代個(gè)體在理性與情感兩個(gè)方面對(duì)崇高事件發(fā)生瞬間的感受。

現(xiàn)代社會(huì)，崇高的語境發(fā)生了變化，令人畏懼的不再是自然界，而是危機(jī)四伏的世界局勢和資本化、技術(shù)化的社會(huì)?？植乐髁x和無處不在的暴力彌漫在西方社會(huì)，恐懼感和焦慮感盤踞在集體和個(gè)體記憶深處，荒謬感浸透日常生活。崇高的主體不再是身心完整、具有偉大信仰的自由人，而是身處現(xiàn)代社會(huì)的個(gè)體，面臨著技術(shù)化、資本化社會(huì)的壓迫與威脅。

但是主體并非完全被恐怖壓制，而是展現(xiàn)出積極心理狀態(tài)或內(nèi)在力量?！斑@是一種比古典傳統(tǒng)美學(xué)更深沉、更偉大的‘崇高’，一種面對(duì)絕望而永不放棄的‘崇高’精神。”[5]崇高是對(duì)現(xiàn)代人心理體驗(yàn)的深刻反映，展現(xiàn)了人類在面對(duì)生存困境時(shí)所展現(xiàn)出的不屈精神與崇高情感。

二、創(chuàng)傷記憶喚起崇高感

創(chuàng)傷可以被視為一種崇高事件，“在很多方面，崇高乃是‘創(chuàng)傷’這一心理學(xué)概念在哲學(xué)上的對(duì)應(yīng)物”[6]。小說對(duì)戰(zhàn)爭、游行和恐怖組織的描寫呈現(xiàn)了籠罩在陰影下的西方社會(huì)承受的創(chuàng)傷。這種歷史創(chuàng)傷是不可言說之物，承載著集體的記憶和歷史的烙印。它不僅僅是個(gè)人層面的傷痛，更是整個(gè)社會(huì)共同經(jīng)歷的精神磨難?！?·11”事件給美國造成的打擊歷歷在目，英國人民也一直生活在恐怖與暴力的陰影中，擔(dān)憂隨時(shí)都有可能重現(xiàn)這樣的慘劇。當(dāng)貝羅安凌晨醒來，目睹一架著火的飛機(jī)飛向機(jī)場，他立即聯(lián)想到恐怖主義襲擊，因?yàn)椤帮w機(jī)已不再是往日的形象，而是成為潛在的武器或是看起來在劫難逃”[7]?？植雷兂闪松畛B(tài)，“大災(zāi)難”“傷亡慘重”“生化武器戰(zhàn)爭”和“重大打擊”[7]等一系列描繪創(chuàng)傷經(jīng)歷的詞匯逐漸從公共安全的范疇滲透到個(gè)體的生命體驗(yàn)中。由于暴力和恐怖的本質(zhì)難以完全呈現(xiàn)，主體只能依靠想象力去接近恐怖的客體，不斷趨近事件真相。貝羅安未曾親歷恐怖事件，但是目睹飛機(jī)事故拉近了他與恐怖事件之間的距離，誘發(fā)了長久以來被壓制的恐怖記憶。創(chuàng)傷記憶的恐怖程度超出語言表述范圍，超越理性的限度，為了盡可能呈現(xiàn)恐怖，貝羅安對(duì)飛機(jī)客艙可能發(fā)生的事件展開極度的想象，以此來消解恐怖的威脅。崇高就發(fā)生在對(duì)恐怖事件的暴力想象過程中，“想象無法表現(xiàn)客體。我們有世界（整體性）的理念，但無力證明這一理念”[8]，這種崇高感挑戰(zhàn)了人的認(rèn)知，令人痛苦之余感到驚喜。得知飛機(jī)安全降落機(jī)場，沒有人員受傷后，貝羅安感到十分欣慰。事后，貝羅安意識(shí)到自己竟然忽略了許多細(xì)節(jié)，誤認(rèn)為飛機(jī)著火是因?yàn)榭植酪u擊。這一次事故令貝羅安認(rèn)識(shí)到“純真的年代已隨風(fēng)而逝?，F(xiàn)在看來20世紀(jì)90年代是如此干凈，當(dāng)時(shí)誰會(huì)料到今天的光景？時(shí)下連呼吸的空氣都今非昔比了”[7]。

“9·11”事件后，貝羅安一家對(duì)戰(zhàn)爭與恐怖主義的態(tài)度轉(zhuǎn)變，揭示了恐怖襲擊對(duì)個(gè)體心理和社會(huì)結(jié)構(gòu)的深遠(yuǎn)影響。這一歷史創(chuàng)傷不僅造成了不可言說的極端恐怖，更展現(xiàn)了人類在面對(duì)極端暴力時(shí)的復(fù)雜情感與道德反思。在貝羅安家庭內(nèi)部，貝羅安和兒子西奧、女兒黛茜對(duì)戰(zhàn)爭和國際局勢持有不同的觀點(diǎn)。西奧認(rèn)為這個(gè)世界糟糕透了，與其關(guān)注世界大事，不如“只關(guān)心自己的境遇”[7]。這是因?yàn)樘嗟臑?zāi)難故事已經(jīng)在西奧心里造成了創(chuàng)傷，他對(duì)未來喪失信心，只能感到恐懼和不安。黛茜和貝羅安爭論伊拉克戰(zhàn)爭時(shí)，二人的態(tài)度截然相反。黛茜是堅(jiān)定的反戰(zhàn)者，她厭惡戰(zhàn)爭，渴望和平。貝羅安起初對(duì)西方國家入侵伊拉克漠不關(guān)心，因?yàn)閼?zhàn)爭、暴力行徑不會(huì)立刻破壞他現(xiàn)在的生活。但是，貝羅安聽聞病人特勒伯教授在伊拉克被捕的遭遇，目睹暴力行為在教授身上留下的疤痕，貝羅安近距離地感受到戰(zhàn)爭和恐怖主義給個(gè)人造成的傷害。他的態(tài)度由冷漠轉(zhuǎn)變?yōu)橹С钟霰晾?。同時(shí)，貝羅安擔(dān)心出兵伊拉克會(huì)令本國陷入無政府主義狀態(tài)。在貝羅安看來，聲勢浩大的反戰(zhàn)人士是一群沒有文化的社會(huì)底層人，他們的示威游行會(huì)令國家陷入無政府狀態(tài)下的暴力，這正是“現(xiàn)代恐怖主義最初的形式”[1]。

麥克尤恩將反戰(zhàn)人士的游行比作新形勢下英國面臨的恐怖主義，并且預(yù)言了倫敦地鐵站恐怖事件?？植乐髁x帶來的影響力無處不在，造成的恐懼感無法消解。恐懼本身就是創(chuàng)傷事件，因?yàn)槠溆肋h(yuǎn)未曾真正降臨，無法被掌握或消除[9]。以貝羅安為代表的白人中產(chǎn)階級(jí)擔(dān)憂無政府主義破壞他們現(xiàn)有的社會(huì)地位和生活，以穆斯林協(xié)會(huì)為代表的阿拉伯移民擔(dān)心英國同伊拉克交戰(zhàn)損害他們的權(quán)益。這兩大群體對(duì)伊拉克戰(zhàn)爭持有不同的態(tài)度，在某些觀點(diǎn)上甚至截然相反，這恰恰反映了暴力與恐怖事件所帶來的復(fù)雜性和不可通約性。這些無法直接呈現(xiàn)的恐怖，只能通過想象去盡力描繪，從而引發(fā)人們內(nèi)心深處的焦慮與恐懼。麥克尤恩以寓言故事寫出了恐怖事件對(duì)民眾生活的影響，試圖呈現(xiàn)原本不可呈現(xiàn)的恐怖，讓人們發(fā)揮想象，極力去感受這種恐懼，體現(xiàn)了崇高的“開放的未完成性”[10]，崇高感也正是從此而來。

三、崇高主體非人化

在現(xiàn)代資本和科技占主導(dǎo)地位的社會(huì)中，技術(shù)與機(jī)械逐漸將人系統(tǒng)化、功能化，使個(gè)體成為資本主義機(jī)器中的一個(gè)齒輪。金錢和效率成為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，人的存在被簡化為工作與消費(fèi)，日常生活中所有不符合經(jīng)濟(jì)效益的行為均被排除在外。崇高的主體由大寫的“人”轉(zhuǎn)變?yōu)楣辽?、喪失人文精神的“非人”?/p>

貝羅安是異化后的典型“非人”代表。他篤信科學(xué)，輕視文學(xué)，除了醫(yī)學(xué)和物理學(xué)的相關(guān)圖書，他對(duì)其他書毫無興趣。當(dāng)女兒黛茜建議他閱讀文學(xué)時(shí)，他露出鄙夷的神色，因?yàn)椤八哉J(rèn)為所目睹過的死亡、恐懼、勇氣和苦難已足以充實(shí)多部文學(xué)作品”[7]。作為一名堅(jiān)定的實(shí)證主義者，貝羅安認(rèn)為自然科學(xué)觀能解釋和把握一切現(xiàn)象。任何生理上的問題都可以通過先進(jìn)的醫(yī)學(xué)科技解決，手術(shù)的原理和“處理管道堵塞原理相同”[7]，一旦安全通道打通，痛苦便消失了。在工作中，貝羅安充滿熱情，精湛的醫(yī)術(shù)令他有成就感。

然而，同巴克斯特的沖突徹底打破了貝羅安對(duì)科學(xué)萬能論的天真幻想。去打球的路上，貝羅安同巴克斯特的車發(fā)生剮蹭，他注意到巴克斯特不停顫抖的右手和面部異樣的抽動(dòng)，當(dāng)下確定巴克斯特患有亨廷頓舞蹈癥。為了成功逃脫，貝羅安利用了巴克斯特對(duì)疾病的羞辱感，“你父親有過這個(gè)病，現(xiàn)在你也染上了”[7]。當(dāng)晚，貝羅安為此沾沾自喜時(shí)，巴克斯特闖入貝羅安家，意欲復(fù)仇。

貝羅安認(rèn)為導(dǎo)致他和家人面臨恐怖威脅的主要原因是巴克斯特身體內(nèi)“單純的分子變異和基因缺陷”[7]，而非他對(duì)巴克斯特的侮辱。豐富的醫(yī)學(xué)臨床經(jīng)驗(yàn)和醫(yī)學(xué)知識(shí)儲(chǔ)備為貝羅安帶來了事業(yè)上的成功，但也剝離了他的情感體驗(yàn)，使他缺乏同理心和人性關(guān)懷。在利奧塔看來這種理性主義主導(dǎo)下產(chǎn)生的“非人”是對(duì)大寫的“人”的標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)。它將人的特性抹殺，將其抽象化和標(biāo)準(zhǔn)化。人最終被異化為抽象的“非人”，失去了其本真的存在和意義。這次，醫(yī)學(xué)知識(shí)未能幫助貝羅安解除危機(jī)，反而導(dǎo)致了家庭成員被巴克斯特傷害。

巴克斯特對(duì)貝羅安的暴力行徑在一定程度上體現(xiàn)了利奧塔“非人”對(duì)抗“非人”的主張。巴克斯特代表的“非人”是被現(xiàn)代人文體系所排斥的、不被納入社會(huì)規(guī)范的個(gè)體。他們憑借非理性的情感，以一種原始的欲望去對(duì)抗那些非人性的、過于程序化和理性化的社會(huì)現(xiàn)象。貝羅安的“非人化”則是技術(shù)理性過度發(fā)展的后果，它剝離了人的情感，使人冷漠。這種“非人”之間的對(duì)抗使人焦慮和痛苦，但為人的存在提供了解放的空間，重新審視并放大了人性光輝，同時(shí)喚起了崇高感。小說尾聲，貝羅安在為巴克斯特進(jìn)行手術(shù)的過程中，感受到了前所未有的滿足感，“貝羅安感到平靜，心境開闊，充滿了實(shí)在的充實(shí)感。這是一種空靈的潔凈，深刻而沉默的愉悅感”[7]。這種愉悅之情，正是他心中“非人”力量抵抗“非人性”力量的結(jié)果。在這一刻，貝羅安心中喚起的同情心已經(jīng)超越了他原本的理性思維系統(tǒng)，成為一種更高層次的感悟。

利奧塔的“非人”對(duì)抗“非人”理念，揭示了現(xiàn)代社會(huì)理性主義和資本主義體系下個(gè)體被異化的現(xiàn)象。他強(qiáng)調(diào)個(gè)體獨(dú)特性、情感豐富性和思想深度，反對(duì)將人簡化為一種抽象和標(biāo)準(zhǔn)化的存在?！胺侨恕辈粌H是一種現(xiàn)代人的生存狀態(tài)，還是一種崇高的抗?fàn)帬顟B(tài)。盡管伴隨著痛苦、不安與焦慮，這種崇高感卻促使個(gè)體深刻重新審視人的精神本質(zhì)。

四、詩歌探尋人性之光

《星期六》描繪了英國在恐怖主義陰影籠罩下，隨時(shí)可能陷入戰(zhàn)爭的緊張氛圍以及民眾內(nèi)心深處的焦慮與不安。麥克尤恩并沒有止步于揭露英國社會(huì)現(xiàn)狀，他回到詩歌，借用阿諾德的《多佛海灘》試圖拯救陷入黑暗的英國人民。與《多佛海灘》的創(chuàng)作背景相似，《星期六》同樣創(chuàng)作于英國和全球局勢發(fā)生重大轉(zhuǎn)折的歷史節(jié)點(diǎn)，社會(huì)內(nèi)部的矛盾與緊張情緒暗流涌動(dòng)。極端主義、氣候變化、政治糾紛、土地和淡水資源匱乏等問題交織，構(gòu)成了一幅混亂而充滿危機(jī)的世界圖景。與此同時(shí)，科技的迅猛發(fā)展雖帶來了前所未有的便利與進(jìn)步，卻也加劇人性異化的風(fēng)險(xiǎn)。個(gè)體的獨(dú)特性逐漸消解，被統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和模式所取代，人的生存意義變得模糊不清。這種變化加劇了人與人之間、人與社會(huì)之間的疏離與矛盾，使整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)都面臨著前所未有的挑戰(zhàn)與考驗(yàn)。

小說中，詩歌阻止了巴克斯特進(jìn)一步傷害貝羅安一家人。在巴克斯特和貝羅安對(duì)峙的緊張關(guān)頭，巴克斯特看到桌上的詩集，誤以為是戴茜的作品，并且要求她朗讀。巴克斯特聽到《多佛海灘》后，他想起童年的生活，陷入一種狂喜的情緒中，“從一個(gè)野蠻的恐怖主義分子瞬間轉(zhuǎn)變成一個(gè)驚喜的崇拜者，或者說一個(gè)興奮的孩子，如此巨大的轉(zhuǎn)化，他自己卻渾然不覺。他現(xiàn)在的表現(xiàn)就像個(gè)興奮的孩子”[7]。巴克斯特在詩歌的感召下，回憶起童年的碎片式記憶，體驗(yàn)到懷舊的崇高。他看到戴茜孕育生命的肚子，那份母性的光輝仿佛化作了母親溫暖的懷抱，溫柔地?fù)嵛恐穷w受傷的心靈。詩歌觸動(dòng)了巴克斯特，最終拯救了貝羅安一家。

貝羅安聽到《多佛海灘》后，異樣的情緒也在他心底涌出。詩歌觸動(dòng)他的聽覺和視覺，“他也覺得自己慢慢融入了詩文所描繪的那種境界。他仿佛看到戴茜在露臺(tái)上俯瞰著夏日月光下的海灘；漲潮過后的海面平穩(wěn)如鏡，空氣中彌漫著一縷芳香，落日的余暉散發(fā)著最后的光芒”[7]。貝羅安不喜愛文學(xué)作品，推崇科學(xué)精神，卻受到詩歌的鼓舞，感受到詩歌喚起的悲傷和失落的情感，開始重新審視詩歌的價(jià)值。正是詩歌獨(dú)有的意象，“以它對(duì)生活的形象的闡釋，以及給予人們的安慰和支持，正可以替補(bǔ)信仰的空缺”[11]，讓聽者聯(lián)想到海灘的潮水漲落，感受到世界的變動(dòng)。詩歌啟發(fā)了貝羅安和巴克斯特兩個(gè)不同階級(jí)的個(gè)體，共同看到團(tuán)結(jié)和愛可以慰藉焦慮的人。在沖突發(fā)生之前，貝羅安認(rèn)為同情心是完全沒有必要的，“即使你知道有眾多生命需要你去同情，但只有擺在你眼前的才真正困擾到你。所謂眼不見心不煩”[7]。但是小說結(jié)尾時(shí)，貝羅安寬恕了巴克斯特，為其做手術(shù)，并決定說服家人放棄起訴巴克斯特。作為醫(yī)生，貝羅安不僅在乎手術(shù)的成功，更意識(shí)到同情心和寬容的重要性。他深知“醫(yī)療體制的運(yùn)作規(guī)則——好的護(hù)理和差的護(hù)理之間有著天壤之別”[7]。在面對(duì)生命與死亡的抉擇時(shí)，同情心與寬容同樣至關(guān)重要。

麥克尤恩肯定了藝術(shù)的感化力量，并試圖引導(dǎo)現(xiàn)代人從高壓的社會(huì)生活中解脫出來，用愛和關(guān)心緩解焦慮和恐懼，重燃對(duì)生活的熱情。現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展雖帶來經(jīng)濟(jì)繁榮與物質(zhì)充裕，卻讓人內(nèi)心難以滿足，人際關(guān)系變得冷漠。貝羅安夫婦便是典型例子，他們擁有體面的工作和不菲的收入，但是二人因忙碌的生活缺乏最基本的交流，工作仿佛成了生活的全部，“每周通常是在星期日的晚上，他們會(huì)把各自的掌上電腦并排放在一起，像一對(duì)交配的動(dòng)物，好讓他們的時(shí)間安排通過紅外線功能傳到彼此的記錄里”[7]，夫妻關(guān)系因高強(qiáng)度的工作逐漸疏遠(yuǎn)。父親和孩子也無法融入彼此的生活。女兒戴茜強(qiáng)烈推薦貝羅安閱讀文學(xué)作品，但是他拒絕文學(xué)，毫不掩飾對(duì)文學(xué)的不屑，甚至難以理解女兒對(duì)詩歌的喜愛。兒子西奧演奏的藍(lán)調(diào)音樂和貝羅安常聽的古典音樂曲風(fēng)大相徑庭，前者注重變換的旋律，演奏中即興發(fā)揮，后者則遵循固定的音調(diào)和格律，一切有規(guī)可循，就像貝羅安的生活，程序化，講求精準(zhǔn)。家庭成員互不理解，不認(rèn)同彼此的生活，每個(gè)人都是孤單的。

《多佛海灘》中，當(dāng)信仰的潮水退去，只剩下無邊無際的黑暗和憂傷的哀嘆。麥克尤恩引入詩歌并不是要詩歌充當(dāng)改變?nèi)说墓ぞ?，而是希望人們受到詩歌啟發(fā)，擁有一種緩慢前進(jìn)的勇氣和信心，面對(duì)動(dòng)蕩不安的社會(huì)局勢，仍然不失信心，相信彼此間的愛能幫助人們找到平靜充裕的內(nèi)心世界。

五、結(jié)語

《星期六》是一部深入剖析現(xiàn)代人生存境遇的杰作，以主人公貝羅安的視角為線索，細(xì)致入微地刻畫了籠罩在恐怖主義陰影下的英國民眾日常生活。戰(zhàn)爭、暴力和日益激化的社會(huì)矛盾如影隨形，它們不僅撕裂了社會(huì)的和諧，更在無形中侵蝕著人性的底線。小說世界呈現(xiàn)了信仰崩潰、人性喪失的荒誕景象。外在戰(zhàn)亂與暴力，內(nèi)在迷茫與空虛，共同構(gòu)筑這一荒誕現(xiàn)實(shí)。人們迷失在混亂與不確定中，人性悄然流失，人際關(guān)系疏離冷漠。后現(xiàn)代崇高感在這樣的背景下悄然滋生，它不再是傳統(tǒng)意義上對(duì)崇高事物的敬仰和追求，而是一種對(duì)生命意義的深刻質(zhì)疑和對(duì)人性的絕望反思。麥克尤恩以其敏銳的觀察力和深刻的洞察力，忠實(shí)地呈現(xiàn)了后現(xiàn)代個(gè)體的真實(shí)情感。他試圖通過文學(xué)的力量，喚起人們內(nèi)心深處的共情和關(guān)懷，借助愛和關(guān)心幫助人們抵擋后現(xiàn)代精神危機(jī)對(duì)個(gè)體的折磨。

注釋

① 相關(guān)論述分別見以下文獻(xiàn)：Hadley E.On a Darkling Plain：Victorian Liberalism and the Fantasy of Agency[J].Victorian Studies，2005，48（1）；Wallace E K.Postcolonial Melancholia in Ian McEwan’s Saturday[J].Studies in the Novel，2007，39（4）；Ross M L.On a Darkling Planet：Ian McEwan’s Saturday and the Condition of England[J].Twentieth Century Literature，2008，54（1）.

② 相關(guān)論述分別見以下文獻(xiàn)：宋艷芳.小說何為？——從麥克尤恩的《星期六》看小說的功能[J].國外文學(xué)，2013（3）；尚必武.重訪“斯諾命題”：論麥克尤恩《星期六》中的兩種文化[J].湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2020，23（2）；曲濤，孟健.解讀后“9·11”小說中的道德敘事——評(píng)伊恩·麥克尤恩小說《星期六》[J].外語與外語教學(xué)，2013（5）.

參考文獻(xiàn)

[1] 但漢松.論麥克尤恩《星期六》中的“后9·11”式崇高[J].湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2017（1）.

[2] 讓-弗朗索瓦利奧塔.非人——時(shí)間漫談[M].夏小燕，譯.重慶：西南師范大學(xué)出版社，2019.

[3] 余沉.當(dāng)代崇高的“復(fù)興”與利奧塔的后現(xiàn)代崇高[J].廣西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2019，41（4）.

[4] Johnson D B.The Postmodern Sublime[M]//Costelloe T M. The Sublime：From Antiquity to the Present.Cambridge：Cambridge University Press，2012.

[5] 張奎志，張丹.從審美到人生：崇高的失落與當(dāng)代書寫[J].學(xué)習(xí)與探索，2020（10）.

[6] Ankersmit F R.Sublime Historical Experience[M].Stanford：Stanford University Press，2005.

[7] 麥克尤恩.星期六[M].夏欣茁，譯.北京：作家出版社，2007.

[8] 讓-弗朗索瓦利奧塔.后現(xiàn)代狀況：關(guān)于知識(shí)的報(bào)告[M].島子，譯.長沙：湖南美術(shù)出版社，1996.

[9] Redfield M.The Rhetoric of Terror：Reflections on 9/11 and the War on Terror[M].New York：Fordham University Press，2009.

[10] 陳榕.西方文論關(guān)鍵詞：崇高[J].外國文學(xué)，2016（6）.

[11] 朱立元.當(dāng)代西方文藝?yán)碚揫M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2015.

（責(zé)任編輯 夏" 波）