摘要：歐洲古典美術(shù)起源于古希臘，注重模仿自然，以理想化和美化的方式展現(xiàn)視覺效果；古羅馬則進(jìn)一步引入現(xiàn)實(shí)主義元素，減少修飾，增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)感。中世紀(jì)宗教藝術(shù)推翻古典藝術(shù)，強(qiáng)調(diào)平面感和宗教感召力，現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展因此中斷。14世紀(jì)文藝復(fù)興在意大利興起，復(fù)興古典藝術(shù)，重視解剖、透視和大氣效果，重新點(diǎn)燃現(xiàn)實(shí)主義火種。17世紀(jì)卡拉瓦喬主義突破宗教和理想美的束縛，成為現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的先鋒，其思想影響廣泛，孕育大量現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作和理論。19世紀(jì)法國現(xiàn)實(shí)主義流派興盛，標(biāo)志著西方現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的正式形成。本文將以此為脈絡(luò)，梳理西方現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)發(fā)展的歷史和相關(guān)作品。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)實(shí)主義；繪畫藝術(shù)；自然觀；啟蒙運(yùn)動

中圖分類號：J05文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2096-7357（2024）33-00-03

現(xiàn)實(shí)主義作為文藝?yán)碚撔g(shù)語，一般有兩個含義：一是廣義現(xiàn)實(shí)主義，源于古希臘的模仿論，泛指文學(xué)藝術(shù)對自然的忠實(shí)再現(xiàn)；二是狹義的現(xiàn)實(shí)主義，是一個歷史性概念，特指發(fā)生在19世紀(jì)中葉法國的現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動。揆諸法國現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動的生成，自古希臘起的現(xiàn)實(shí)模仿為其提供了必要的創(chuàng)作實(shí)踐和理論基礎(chǔ)，在特定的歷史背景下促成現(xiàn)實(shí)主義思潮的誕生。

一、被遏止的萌芽——古希臘、羅馬至中世紀(jì)

古希臘藝術(shù)起源于對自然的模仿，主要成就表現(xiàn)在雕塑上，古希臘工匠致力于將人從石頭里解放出來，將符號化的人物形象重歸于自然視覺，從技術(shù)層面上看打破了源自遠(yuǎn)古時期的程式，將重心偏移從而使人物形象有了真實(shí)的曲線，從理論上看，留西珀斯提出的《法則》提出了人物形象的真實(shí)比例，為還原視覺創(chuàng)作真實(shí)感的塑像提供了借鑒，但實(shí)際上的古希臘藝術(shù)并非真實(shí)的現(xiàn)實(shí)反映，而是借以視覺還原表達(dá)理想美的追求，其形象經(jīng)過美化處理，刻意回避野蠻與丑陋，表現(xiàn)在雕塑上一個很顯著的特點(diǎn)即為回避毛發(fā)的塑造[1]。直到古羅馬時期，雕塑創(chuàng)作開始有了現(xiàn)實(shí)主義的意味，古羅馬人不刻意回避丑陋，忠實(shí)地再現(xiàn)視覺，創(chuàng)作了大量的肖像雕塑，《提著祖先頭像的男人》很真實(shí)地表現(xiàn)了這一思想，其面容瘦削，神情真實(shí)，盡顯人物的疲憊之感，很明顯地區(qū)別于理想美的表現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)主義即在此孕育。但不幸，中世紀(jì)的降臨突如其來地終止了這一因素的孕育，藝術(shù)在教會的殘酷控制下否決了視覺的再現(xiàn)，將藝術(shù)形象歸于平面化和符號化，反對真實(shí)，反對自然，初生的現(xiàn)實(shí)主義因素即被扼殺。

二、文藝復(fù)興的重燃

14世紀(jì)文藝復(fù)興以佛羅倫薩為中心興起，試圖復(fù)興古典藝術(shù)，建立“第二自然”，通過解剖、透視和大氣效果更科學(xué)地還原視覺感受，重現(xiàn)現(xiàn)實(shí)與人文意義。然而，藝術(shù)仍受宗教主題束縛，以圣經(jīng)故事和古典傳說為主要內(nèi)容，理想美是創(chuàng)作主旨，后被卡拉奇兄弟的美術(shù)學(xué)院發(fā)展為學(xué)院派準(zhǔn)則。而在威尼斯，受商業(yè)趣味影響，藝術(shù)家開始關(guān)注普通人，創(chuàng)作非神話題材作品，點(diǎn)燃現(xiàn)實(shí)主義火苗，如喬爾喬內(nèi)的作品《暴風(fēng)雨》就將現(xiàn)實(shí)女子作為畫面僅有的人物予以安排[2]，提香創(chuàng)作了大量人物肖像，以《伊莎貝拉·德斯特》為例，對象都是現(xiàn)實(shí)人物而非神話人物，真實(shí)地塑造頭和手部的細(xì)節(jié)，但有意思的是這些畫作大多不是真實(shí)寫生，而是根據(jù)雇主的要求對其年輕時容貌的描寫，自然也就具有了“理想美”的意味。但絕不能否認(rèn)其塑造現(xiàn)實(shí)的想法。

與此同時，現(xiàn)實(shí)因素也正在尼德蘭地區(qū)孕育。尼德蘭地區(qū)藝術(shù)手法相較于意大利而言缺乏科學(xué)的指引，不像意大利一般與中世紀(jì)藝術(shù)決裂，它延續(xù)了來自中世紀(jì)哥特藝術(shù)的創(chuàng)作手法，在技法上以細(xì)密畫為其亮點(diǎn)，但其表現(xiàn)的題材內(nèi)容卻是最早一批反映出現(xiàn)實(shí)主義意趣的。揚(yáng)·凡·艾克創(chuàng)作的《阿爾諾芬尼夫婦像》[3]表現(xiàn)了商人家庭的婚禮，以超細(xì)致的手法還原了現(xiàn)實(shí)環(huán)境，不論是鏡子還是室內(nèi)其他裝潢都顯示出極其的真實(shí)感。雖然物象作為宗教中某些品質(zhì)的象征并不一定真實(shí)地存在環(huán)境中，但已經(jīng)能明顯地讓人嗅到其現(xiàn)實(shí)主義氣息。在之后老彼得·勃魯蓋爾的農(nóng)民繪畫中更為顯著，老彼得·勃魯蓋爾在《盲人預(yù)言》等農(nóng)民畫中聚焦農(nóng)村底層生活，展現(xiàn)農(nóng)民的勞動與歡樂，質(zhì)樸且真實(shí)，以戲謔手法塑造愚蠢滑稽的農(nóng)民形象，違背理想美，表達(dá)對人類愚蠢及西班牙侵略的不滿[4]。

三、現(xiàn)實(shí)主義在文藝復(fù)興后的醞釀

17世紀(jì)意大利畫壇分為三大流派：學(xué)院派追求古典主義的理想美，巴洛克流派注重激情與運(yùn)動，渲染宗教熱情，而卡拉瓦喬主義則與之對立，突破宗教與理想美的束縛?？ɡ邌淌鞘孜粚⑹ト诵蜗笃矫窕漠嫾?，確立了以真實(shí)為標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)實(shí)主義繪畫觀。他的作品聚焦底層人民的苦難生活，拒絕矯揉造作與過度裝飾，開創(chuàng)了具有現(xiàn)實(shí)主義內(nèi)涵的藝術(shù)風(fēng)格，具有針砭時弊的時代精神，其代表作《抱花籃的少年》《彈曼陀林的少女》都真實(shí)地塑造青年人的形象，不加以美化，全然地表現(xiàn)其自然神情[5-7]。

卡拉瓦喬的思想影響頗為廣泛，同時期的荷蘭由于商業(yè)的發(fā)達(dá)，對外交流頻繁，最早地接觸到了其理念，文藝復(fù)興時期的現(xiàn)實(shí)主義理念在荷蘭煥發(fā)光彩，形成淳樸的戲劇風(fēng)格，繪畫深入普通民眾生活，以寫實(shí)手法表現(xiàn)親切可喜的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。藝術(shù)創(chuàng)作完全服從市場需求，將繪畫融入商業(yè)潮流，現(xiàn)實(shí)主義特征高度凸顯。代表性藝術(shù)家包括哈爾斯、倫勃朗及荷蘭小畫派的維米爾。

哈爾斯關(guān)懷底層人民，展現(xiàn)荷蘭革命后的朝氣，以奔放激情和燦爛笑容塑造人物，獲稱“笑容畫家”[8]。他筆下的《彈曼陀林的小丑》《吉普賽女郎》等都來自現(xiàn)實(shí)生活底層百姓，哈爾斯用輕快的筆法，短促而快速地記錄下他們的面孔，有種瞬間凝固的感覺[9]。倫勃朗深化現(xiàn)實(shí)主義，倡導(dǎo)“美在真實(shí)”，不美化或回避丑陋，呼應(yīng)卡拉瓦喬思想，通過寫實(shí)與情節(jié)構(gòu)建富有歷史感與心理深度的畫面[10]。《杜普先生的解剖課》將當(dāng)時的醫(yī)學(xué)教學(xué)場景暴露在世人的眼光下，在發(fā)展的光線的表現(xiàn)力下真實(shí)質(zhì)感令人瞠目結(jié)舌，該畫作也對后來的美國現(xiàn)實(shí)繪畫產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響[11]。更有如《戴金盔的男子》真實(shí)地表現(xiàn)出一個年邁將士深刻的心理情感，可以說經(jīng)歷哈爾斯和倫勃朗，現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)思想已趨近成熟[12]。與現(xiàn)實(shí)主義大師哈爾斯、倫勃朗同時代的荷蘭小畫派以日常風(fēng)格取勝，更加貼近商業(yè)社會發(fā)展，展現(xiàn)市民意趣，維米爾即其中一員，他多取材于正在勞動的女性形象，人物通常被安排在窗邊，在成熟的油畫光影表現(xiàn)技法上表現(xiàn)自然光，畫面簡潔、真實(shí)，用色大塊，作風(fēng)淳樸，在平凡的生活場景中表達(dá)對生活的觸摸和對愛的向往。其代表作《戴珍珠耳環(huán)的少女》《倒牛奶的女仆》等都生動地詮釋了他的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作理念，為后世所借鑒[13-14]。在風(fēng)景繪畫上，霍貝瑪?shù)摹多l(xiāng)間小路》最具代表性，用現(xiàn)實(shí)的風(fēng)景取代了古典主義理想的風(fēng)景。

在17世紀(jì)的西班牙，世俗畫廣受歡迎，以“波德格諾斯”為旨趣，“波德格諾斯”本意為小廚房，主張接地氣地表達(dá)社會面貌，以完全的現(xiàn)實(shí)感來處理人物，不因?qū)ο蟮淖鸨岸袆e。在此時的西班牙畫壇，委拉斯凱茲最具代表性，他繪制的大量肖像畫覆蓋宮廷與底層社會，既有表現(xiàn)宮廷人物的《宮娥》《瑪格麗特公主》等，也有《賣水人》《煎雞蛋的老婦》等底層真實(shí)形象，有濃郁的生活氣息[15-16]。

17世紀(jì)早期，法國畫壇就萌生出現(xiàn)實(shí)主義的色彩，勒南兄弟畫了大量農(nóng)民題材的畫作，與勃魯蓋爾之風(fēng)格截然不同，其發(fā)揮了卡拉瓦喬主義的精神，著力描繪農(nóng)民淳樸形象，安貧樂道，格調(diào)清雅、樸素，充滿仁厚的力量，這樣的創(chuàng)作在其后的格瑞茲、庫爾貝、米勒等畫家的作品中得到了繼承和發(fā)展，農(nóng)民不再是愚昧的象征，其更多代表的是太平粉飾下真實(shí)貧困但淳樸敦厚的道德堅(jiān)持。

18世紀(jì)的法國色彩和素描的競爭不斷，在洛可可極力渲染宮廷奢靡生活的同時，受啟蒙思想影響而產(chǎn)生的市民風(fēng)俗畫與之根本對立，啟蒙思想主張以自由平等為奮斗目標(biāo)，以理性為旗幟，宣揚(yáng)政治平等、思想自由，反對封建等級制度，伴之而生的市民風(fēng)俗畫派如夏爾丹將目光放于底層社會，直率地面對貧困，拒絕矯揉造作，塑造普通家庭場景，質(zhì)樸無華，其創(chuàng)作的肖像畫《趕集歸來》和靜物畫《銅水罐》等用最平常的物件來表現(xiàn)生活最真實(shí)的一面，格瑞茲則在現(xiàn)實(shí)繪畫上加上了道德說教的意味，如《打破的水罐》等畫作圍繞家庭倫理、人倫道德等方面反映了現(xiàn)實(shí)社會，充滿了道德訓(xùn)誡意味[17-19]。

現(xiàn)實(shí)主義經(jīng)過兩個世紀(jì)的醞釀，終于在19世紀(jì)的法國發(fā)育成熟。隨著資本主義和工業(yè)革命的發(fā)展，社會矛盾越發(fā)尖銳，現(xiàn)實(shí)主義作為反資本主義的文化意識形態(tài)，首先與古典主義針鋒相對，反對古典主義對天然缺陷的掩飾，反對理想美，將社會矛盾的解決寄托于純理想。同時，現(xiàn)實(shí)主義站在浪漫主義的對立面，反對浪漫主義“詩的謊言”，認(rèn)為其空喊口號多有不切實(shí)際之嫌。主張藝術(shù)舍棄美，直面現(xiàn)實(shí)而不回避丑，認(rèn)為文藝創(chuàng)作應(yīng)該暴露社會黑暗，剖析人性丑惡，表達(dá)對下層人民苦難遭遇與不平等地位的同情?，F(xiàn)實(shí)主義響應(yīng)了空想社會主義和無政府主義，捍衛(wèi)人道主義價值觀，被推崇為人民的藝術(shù)。

尚弗勒里在《藝術(shù)中的現(xiàn)實(shí)主義》一文中首次使用了“現(xiàn)實(shí)主義”一詞，法國畫家?guī)鞝栘愂撬汲钡拇?，是第一位公開自稱為現(xiàn)實(shí)主義者的畫家，赤裸裸地描繪現(xiàn)實(shí)，動搖了古典傳統(tǒng)理想美的基礎(chǔ)，其作品《采石工》是第一幅完全展現(xiàn)其現(xiàn)實(shí)主義思想的作品，他將視線對準(zhǔn)了法國底層勞工，在畫面中一老一少盡顯勞動人民的辛苦與維生的艱難，不加以英雄式的美化也沒有理想美的修飾，將社會最痛苦的一面赤裸裸地暴露在世人面前，揭示資本主義社會下底層勞動者的艱難[19-22]。在現(xiàn)實(shí)主義的思潮下，杜米埃用變形夸張的形象暴露當(dāng)權(quán)者的貪欲和受壓迫者的苦難，《三等車廂》更是直接描繪了貧苦百姓的真實(shí)生活場景，老婦人面容枯槁，車廂混亂不堪，與資本主義上層生活形成諷刺對比。同時，在巴黎郊外楓丹白露森林巴比松小鎮(zhèn)聚集了一批畫家，主張自然寫生，追求真實(shí)和質(zhì)樸，被后世稱為巴比松畫派，其中米勒畫了大量農(nóng)民形象，如《晚鐘》《拾穗者》等，與勃魯蓋爾的戲謔不同，米勒筆下的農(nóng)民勤勤懇懇，樸實(shí)而敦厚，讓人感受到勞動間隙短暫的寧靜[23]。

在現(xiàn)實(shí)主義的影響下，印象派油然而生，狹義的現(xiàn)實(shí)主義思想從文藝復(fù)興開始醞釀，經(jīng)歷啟蒙運(yùn)動資產(chǎn)階級革命和工業(yè)革命，最終在19世紀(jì)的法國下長成，為歐洲藝術(shù)開辟出一條新道路，奏響了社會藝術(shù)的變奏曲。

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作者簡介：蔡帙承（2004-），男，云南昆明人，本科，美術(shù)學(xué)專業(yè)，從事中外美術(shù)史研究。