耿云志，1938 年12 月生，遼寧海城人。1948 年秋發(fā)蒙入學(xué)，1959 年自本溪一中考入遼寧大學(xué)哲學(xué)系。1964 年8 月，入職中國科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)部（今中國社會科學(xué)院）近代史研究所。歷任助理研究員（1979 年）、副研究員（1983 年）、研究員（1988 年）。1988 年加入中國共產(chǎn)黨。1994 年1 月到1998 年任近代史研究所副所長，1998 年起任中國社會科學(xué)院學(xué)術(shù)委員會委員、中國社會科學(xué)院學(xué)術(shù)咨詢委員會委員。2006 年，當(dāng)選中國社會科學(xué)院學(xué)部委員。2015 年6 月，從近代史研究所研究員任上榮休。1989 年與丁守和先生等創(chuàng)立中國現(xiàn)代文化學(xué)會，任副會長兼秘書長，2002 年接任會會長，后任名譽(yù)會長。1992 年創(chuàng)立胡適研究會，任會長，后任名譽(yù)會長。2005 年創(chuàng)立中國近代思想史研究中心，任理事長，后任名譽(yù)理事長。其他社會兼職有：蔡元培研究會理事，孫中山基金會理事、名譽(yù)理事，南京大學(xué)中華民國史中心客座教授等。

初中階段，耿先生的興趣主要在文學(xué)方面，他閱讀了當(dāng)時能搜羅到的大量西方文學(xué)名著，同時也對文藝?yán)碚?、文學(xué)批評感興趣。這提升了他文字表達(dá)、辨析人物心理的能力，也使他對西方社會、西方文化有了比較感性的認(rèn)識。

高中階段，他對哲學(xué)興趣濃厚，閱讀了黑格爾的《哲學(xué)史講演錄》、馬克思的《資本論》，以及其他許多馬克思、恩格斯與列寧的著作，訓(xùn)練了自己的理論思維能力。他在自編年譜中說，1958 年暑期，“我開始閱讀《資本論》，第一卷我讀得非常投入，比讀黑格爾的《哲學(xué)史講演錄》還覺暢快。如果說，黑格爾的書給我最大影響是開始深深植起宇宙、世界、人生、萬物都是發(fā)展的歷史觀念，那么馬克思的書給我最大的影響，是開始理解邏輯的意義，學(xué)會觀察和透視事物間的內(nèi)在聯(lián)系。這些對我一生的工作都產(chǎn)生了巨大的影響”。由于對哲學(xué)的濃厚興趣，他選擇哲學(xué)作為自己大學(xué)階段的專業(yè)。

入職近代所之后的最初幾年，由于頻繁的勞動鍛煉、政治運(yùn)動，耿先生沒有接觸業(yè)務(wù)工作的機(jī)會。1972 年，近代史研究所受命啟動中華民國史研究，他被分配到人物傳記組，開始接觸研究工作。根據(jù)個人興趣，他選擇為王國維、丁文江、梁啟超、胡適、邵飄萍等思想文化類人物撰寫傳記。撰寫《中華民國史》第一卷書稿時，他領(lǐng)受清末立憲派與立憲運(yùn)動的研究與寫作任務(wù)。由此，胡適研究及相關(guān)人物研究、新文化運(yùn)動研究、清末立憲運(yùn)動以及辛亥革命研究，就成為他的重要研究方向。

在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界，耿先生當(dāng)之無愧是胡適研究的關(guān)鍵人物，其相關(guān)成果豐碩，先后出版《胡適研究論稿》《胡適年譜》《胡適新論》《重新發(fā)現(xiàn)胡適》《胡適研究十論》等論著。最近幾年，他又在撰寫《胡適傳》，已寫到1946 年，完成了約四十萬字的書稿。惜天不假年，《胡適傳》竟成先生的絕筆。為推動胡適研究，他又發(fā)起編輯《胡適全集》，編輯出版《胡適遺稿及秘藏書信》《胡適論爭集》《胡適書信選》《胡適傳記作品全編》《新編胡適文選》等資料集。為推動胡適研究，他以胡適研究會名義編輯出版《胡適研究論叢》，多次舉辦有關(guān)胡適的研討會并出版論文集，創(chuàng)辦發(fā)行《胡適研究通訊》。耿先生以及相關(guān)學(xué)界朋友的努力，大大改變了學(xué)界對于胡適以及類似思想文化人物的認(rèn)識。他提出，對于中國近代史上做出過重要貢獻(xiàn)的思想文化人物，一方面要根據(jù)歷史情形對其政治主張做出科學(xué)的分析，另一方面也要以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度實(shí)事求是地評價其專業(yè)貢獻(xiàn)，既避免以政治定性抹殺其在學(xué)術(shù)上的貢獻(xiàn)，又避免只談其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，而不談其政治上的立場與作為。這種主張得到學(xué)界普遍認(rèn)可。秉持“跟著事實(shí)與邏輯走”的治學(xué)理念開展研究的耿先生，對于自己的研究有堅(jiān)定的自信，對于國家必定走改革開放之路充滿信心。隨著改革開放的不斷深化，他關(guān)于胡適研究的諸多見解漸為學(xué)界同道所接受。對于自己最初研究胡適幾年，受制于時代環(huán)境與個人見識而提出的一些不盡精當(dāng)?shù)囊娊?，耿先生在后續(xù)的研究中有所修正，但從不暗改自己的文章，以掩己失，以顯己明。他強(qiáng)調(diào)，一個誠實(shí)的歷史學(xué)者，必須尊重歷史，其中就包括尊重自己的歷史。他表示，他對于胡適的一些看法的調(diào)整，正可以從一個側(cè)面反映時代變化。

耿先生從研究立憲派、立憲運(yùn)動起步，擴(kuò)展到辛亥革命、孫中山、梁啟超、康有為等研究領(lǐng)域，并從理論上思考近代中國的革命與改革問題，發(fā)表大量論著。他主張將問題放到特定的歷史背景中加以考察，反對將暴力革命和和平改革截然對立起來，反對將革命或和平改革之中的某一種方式理想化、絕對化。他強(qiáng)調(diào)，近代中國的歷史進(jìn)程是改革與革命交替進(jìn)行的，無論是革命還是改革，都不能一次性解決中國問題，但都各有其歷史作用。近代中國的革命，有其發(fā)生的歷史必然性。面對嚴(yán)重的民族危機(jī)與尖銳的社會矛盾，統(tǒng)治階層昧于大勢，不察人群思想與心理之變遷，自私自利而不肯放棄哪怕一點(diǎn)點(diǎn)特權(quán)，甚至經(jīng)常做出激化矛盾的愚蠢舉措，遂造成革命必然發(fā)生的形勢。將和平改革理想化的人們，從個人的主觀愿望出發(fā)，否定歷史上的革命，是非歷史主義的態(tài)度，實(shí)不可取。另一方面，因?yàn)闅v史上發(fā)生了革命，而將革命理想化為唯一可行的進(jìn)步路徑，進(jìn)而根本否定歷史上的和平改革思想與實(shí)踐，也是對人類智慧的愚弄。他強(qiáng)調(diào)，革命之目的在掃除社會進(jìn)步的制度性障礙，但革命只是社會進(jìn)步的助產(chǎn)婆，而不是產(chǎn)婦。革命的發(fā)生，需要一定的社會條件，而這個條件往往是和平改革帶來的。革命要能真正推動社會歷史進(jìn)步，而不只是實(shí)現(xiàn)政權(quán)更迭，就需要革命發(fā)生時社會已具備了相當(dāng)?shù)男乱蛩?，需要在革命之后繼續(xù)推動新因素的發(fā)展。身處當(dāng)今時代，人們應(yīng)擺脫主觀主義和歷史唯心主義的影響，以科學(xué)的態(tài)度深入研究近代以來的革命思想與革命實(shí)踐，深入研究近代以來的和平改革思想與實(shí)踐，探討其成敗得失，以為借鑒。

新文化運(yùn)動是耿先生學(xué)術(shù)研究的另一個重要領(lǐng)域。他認(rèn)為，新文化運(yùn)動是中國文化現(xiàn)代化的樞紐，代表著中國文化現(xiàn)代化的方向。這個方向就是世界化與個性主義。20 世紀(jì)80 年代中期，他就初步提出以世界化與個性主義作為近代中國思想文化發(fā)展的基本取向。隨著研究的深入，他的思考更加成熟、系統(tǒng)，并多次系統(tǒng)深入地闡述這一見解。他主持的“近代中國文化轉(zhuǎn)型研究叢書”“中國近代思想通史”，都力圖貫徹這一思想。所謂世界化，就是積極參加到世界各國家各民族互動的平臺，一面吸納世界各國家各民族文化之所長，并結(jié)合本民族的歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)條件，實(shí)現(xiàn)外來文化的中國化、時代化，一面利用外來思想文化，并發(fā)掘本土優(yōu)秀傳統(tǒng)，創(chuàng)造適應(yīng)時代發(fā)展與人民需要的新文化，以貢獻(xiàn)于世界。所謂個性主義，就是認(rèn)為人是一切社會物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，只有把每個人的創(chuàng)造精神和創(chuàng)造能力解放出來，社會的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富才能更加豐富起來，從而提升每個人的生存質(zhì)量。這正應(yīng)該是人類的共同追求，尤其是過去被壓迫的廣大勞動人民的追求，因而也是一切革命與改革的根本目的。以世界化與個性主義作為中國近代思想文化發(fā)展的基本線索，是耿云志先生運(yùn)用馬克思主義世界歷史理論，縱觀人類文明史，洞察世界歷史潮流，深研近代以來中國的歷史進(jìn)程，而得出的深刻洞見；是他站在最廣大人民群眾的立場，深覺人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，一個個具體的個人的理性、欲望、價值、權(quán)利對于社會存在與文化進(jìn)步具有根本性意義，而提出的卓越見識，飽含著深厚的人民情懷?！坝山夥帕说膫€人，做社會的結(jié)合，乃是造成真正新社會的根基”，他為《中國近代思想通史》所寫“前言”中的這句話，是他對中國社會現(xiàn)代化所下的一個簡明的識斷，頗值得人們深思。

編寫一部“中國近代思想通史”，是耿先生創(chuàng)建近代思想史課題組（后改為思想史研究室，現(xiàn)名為近代思想史研究室）時就定下的目標(biāo)。為此，他在鼓勵研究室同人開展個人研究的同時，又先后領(lǐng)銜組織中國社會科學(xué)院重點(diǎn)課題“近代中國人對民主的認(rèn)識與實(shí)踐”、中國社會科學(xué)院重大課題“近代中國文化轉(zhuǎn)型研究”等，出版《西方民主在近代中國》、《近代中國文化轉(zhuǎn)型研究叢書》（9 卷本）等具有重要影響的著作。2008 年，他又以“近代中國思想通史”為題申報(bào)院重大課題并獲批，經(jīng)十余年的努力，在他的堅(jiān)持與督促之下，8 卷本《中國近代思想通史》終于在2022 年付梓面世。該書貫徹主編思想，將世界化與個性主義作為中國近代思想的中心線索與基本趨向，緊緊圍繞近代中國社會的基本矛盾與歷史任務(wù)，將各家各派思想人物應(yīng)對挑戰(zhàn)，探索國家富強(qiáng)、人民幸福、民族復(fù)興的種種方案，為中國近代思想通史的主體內(nèi)容，從而將各家各派思想人物的思想以及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各門類思想有機(jī)融合起來，搭建起了獨(dú)具特色的中國近代思想通史的基本框架。在寫法上，該書注意全面反映中國近代思想的概況，注意考察思想家所面對的時代環(huán)境、所利用的思想資源，注意討論思想之爭鳴、傳播及其發(fā)生的影響，避免直接以思想家的思想去解釋復(fù)雜的社會現(xiàn)象。受時代條件之賜，得益于數(shù)據(jù)技術(shù)的飛速發(fā)展，該書在占有材料方面，超越了以往的同類著作。在具體的內(nèi)容上，對于近代思想史上一些有重要意義的問題，該書在占有充分材料的基礎(chǔ)上，獨(dú)立研究，深入探討，提出了一系列有說服力的新論斷?？梢哉f，該書是國內(nèi)第一部對近代思想展開貫通式研究，有新見解、新框架、新資料的近代思想通史專著。在今后很長一段時間內(nèi)，該書都會是中國近代思想史領(lǐng)域需要參考的著作。組織起有執(zhí)行力的團(tuán)隊(duì)，持之以恒地開展工作，歷十余年完成一部高質(zhì)量的《中國近代思想通史》，體現(xiàn)出耿云志先生對學(xué)術(shù)事業(yè)所具的使命感。在主編該書的過程中，耿云志先生既對全書主線、寫法、體例提出明確的要求，又充分尊重各卷作者的自主性，使得各卷作者能夠充分發(fā)揮自身研究專長，凸顯自身研究心得，體現(xiàn)出老一輩史家高遠(yuǎn)博大的學(xué)術(shù)胸懷、寬厚包容的學(xué)術(shù)氣象。

1994 年到1998 年擔(dān)任近代史研究所副所長期間，耿先生主管研究生、博士后、圖書館、學(xué)術(shù)委員會及文化史、史學(xué)理論、民國史、革命史、思想史等幾個研究室。在學(xué)科建設(shè)上，他注重抓學(xué)風(fēng)、抓精品、抓規(guī)劃與項(xiàng)目、抓隊(duì)伍建設(shè)、抓人才引進(jìn)；在管理工作上，他注意與班子成員、與社科院以及研究生院的管理部門協(xié)調(diào)工作，注意抓管理規(guī)范化、制度化，注意與所管部門負(fù)責(zé)人及相關(guān)同事做細(xì)致溝通，為近代史研究所的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

耿先生是近代史研究所近代思想史學(xué)科的創(chuàng)始人。1988 年，他組建近代思想史課題組，以后又組建思想史研究室。他團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)研究室同人努力開展研究，發(fā)表一系列有重要影響的學(xué)術(shù)成果，出版“中國近代思想史研究集刊”，多次舉辦國際性、全國性學(xué)術(shù)研討會，建立與國內(nèi)外學(xué)界的廣泛聯(lián)系，奠定了近代思想史學(xué)科學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)的地位。2002年思想史研究9e68fb5b5b37a0d3cc892ceb4b6061481afda0bdeee0ca9f50b572e95daa4a6a室被納入中國社會科學(xué)院第一批重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)工程，以后連續(xù)開展重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)。

耿先生對中國現(xiàn)代文化學(xué)會的工作傾注了不少心血，多次組織學(xué)術(shù)研討會，出版了多部論文集，在推動中國現(xiàn)代文化研究上做出了重要貢獻(xiàn)。

耿云志先生一生以學(xué)問為志業(yè)。他出身于哲學(xué)專業(yè)，又長期從事史學(xué)研究，故能兼有二者之長，其相關(guān)研究論著理論功底扎實(shí)，史料豐富，分析入微，思想性學(xué)術(shù)性俱佳，提出諸多為學(xué)界重視的獨(dú)創(chuàng)見解，甚為海內(nèi)外學(xué)界所推重。對于學(xué)問，他有明確的責(zé)任感與使命感。在治學(xué)立場上，耿先生有深厚的人民情懷，關(guān)注普通人的生活與追求，孜孜探求使千千萬萬的普通人得其所哉之道。在治學(xué)方法上，耿先生強(qiáng)調(diào)治學(xué)應(yīng)遵循事實(shí)與邏輯的指引，充分占有材料，分析材料間的內(nèi)在聯(lián)系。立足于最廣大人民的立場，使他具有追求真理的無畏勇氣。遵循事實(shí)與邏輯的指引，令他對自己的研究結(jié)論抱有充足自信。

耿先生在學(xué)問上所取得的成就，與他個人的天賦、努力有關(guān)，與他堅(jiān)定地為人民做學(xué)問的立場有關(guān)，同時也得益于黨的改革開放政策以及由此帶來的社會的巨大進(jìn)步。他關(guān)于胡適、關(guān)于清末立憲運(yùn)動等方面的研究，就是在黨的改革開放政策的鼓舞下完成的。他關(guān)于新文化運(yùn)動、關(guān)于中國近代思想文化史的諸多創(chuàng)見的提出，明顯受惠于改革開放所帶來的社會變化。另一方面，他也以自己學(xué)問上的貢獻(xiàn)，推動了中國近代史研究尤其中國近代思想文化史研究的發(fā)展，為改革開放時代的學(xué)術(shù)繁榮做出了一個誠實(shí)的學(xué)者的貢獻(xiàn)。

耿先生堪稱教書育人的典范。1993 年，經(jīng)國務(wù)院學(xué)位委員會學(xué)科評議組核準(zhǔn)，耿先生擔(dān)任博士生導(dǎo)師。自那以后，他先后培養(yǎng)20 位博士、博士后，他們現(xiàn)在大都已成為所在機(jī)構(gòu)的學(xué)術(shù)骨干或?qū)W科帶頭人。耿先生對學(xué)生，學(xué)業(yè)上嚴(yán)格要求，生活上全面關(guān)心，受到學(xué)生們的衷心愛戴。耿先生一生在海內(nèi)外著名高校、科研機(jī)構(gòu)講學(xué)講演不下百場次，在中青年學(xué)者中具有廣泛影響。耿先生學(xué)行俱佳，以品立學(xué)，以學(xué)敦行，于獎掖后進(jìn)不遺余力，深受青年學(xué)者的愛戴。

作 者： 鄒小站，中國社會科學(xué)院近代史研究所研究員，中國社會科學(xué)院大學(xué)歷史學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，兼任中國現(xiàn)代文化學(xué)會副會長。研究領(lǐng)域?yàn)橹袊枷胧?，關(guān)注清末民初思想、近代中國的西學(xué)東漸、近代中國人的國家觀念等。出版有《章士釗社會政治思想研究（1903—1927年）》、《西方民主在近代中國》（合著）、《西學(xué)東漸：迎拒與選擇》、《中國近代思想通史》（撰寫其中第四卷、第六卷）等。

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