【摘要】中篇小說(shuō)《人參》是普里什文1931年前往遠(yuǎn)東地區(qū)考察的重要成果，小說(shuō)的成功為作家?guī)?lái)了“世界性的聲譽(yù)”。普里什文借助具有典型東方文化特征的人參、梅花鹿等自然意象，創(chuàng)作了俄國(guó)文學(xué)中極其富有中國(guó)韻味的一部小說(shuō)。運(yùn)用文學(xué)地理學(xué)的研究方法對(duì)《人參》進(jìn)行解讀，發(fā)現(xiàn)小說(shuō)中的人參、梅花鹿、石頭等意象不僅意蘊(yùn)豐富，同時(shí)也與人物命運(yùn)息息相關(guān)，還承載著作家個(gè)人的情感和生命體驗(yàn)，反映了普里什文“親人般的關(guān)注”這一核心創(chuàng)作思想和獨(dú)特的審美意識(shí)。

【關(guān)鍵詞】普里什文；《人參》；地理意象；文學(xué)地理學(xué)；審美闡釋

【中圖分類號(hào)】I512 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）47-0019-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.47.005

基金項(xiàng)目：海南大學(xué)科研基金資助項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：23SZZX-10）；海南大學(xué)教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：hdjy2363）的階段性成果。

小說(shuō)《人參》是米·普里什文（1873—1954）1931年前往遠(yuǎn)東地區(qū)考察最重要的成果。作品集寫實(shí)性、抒情性與思想性于一體，既有對(duì)遠(yuǎn)東地區(qū)風(fēng)土人情的詩(shī)意描繪，又有細(xì)膩的心理描寫和形象刻畫，寫景與敘事相映成趣。這部作品的成功“為作家?guī)?lái)了世界性的聲譽(yù)”[1]204，也被其視為“一生中寫得最好的作品”[1]204。我國(guó)學(xué)者劉文飛盛贊《人參》是“普里什文最完美的作品之一”[2]79，《蘇聯(lián)文學(xué)史》的作者之一烏蘭汗更將其視為“最充分體現(xiàn)了普里什文獨(dú)創(chuàng)的風(fēng)格和獨(dú)有的世界感受”[3]55的作品。對(duì)于這樣一部佳作，國(guó)內(nèi)外研究者已從思想主題、文化形象、生態(tài)批評(píng)等不同角度有過(guò)探討，對(duì)于小說(shuō)中的自然地理因素雖有觸及，但缺乏系統(tǒng)深入的挖掘。事實(shí)上，小說(shuō)的成功與作家對(duì)地理意象的書寫是密不可分的，地理意象深刻參與到作品形象體系和意蘊(yùn)的建構(gòu)之中，成為不可或缺的敘事元素，是傳達(dá)小說(shuō)的主題思想和審美價(jià)值的重要基礎(chǔ)。有鑒于此，本文擬采用文學(xué)地理學(xué)的相關(guān)理論，分析《人參》中的人參、梅花鹿、石頭三種自然地理意象的象征意義，探究作家在文本創(chuàng)作中獨(dú)特的精神活動(dòng)和詩(shī)性感悟，理解地理意象對(duì)普里什文及其創(chuàng)作的重要意義。

一、人參——生命創(chuàng)造力的象征

“自然地理意象”是文學(xué)地理學(xué)批評(píng)中的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，指的是“由于自然造化而形成的原始自然物象”[4]38，是考察地理空間要素的主要對(duì)象和首要內(nèi)容，山河湖海、草木星辰及各類動(dòng)植物都在其列。人參是小說(shuō)中最醒目的自然地理意象，也是小說(shuō)的核心象征。普里什文將“人參”這一中文詞作為小說(shuō)標(biāo)題，足見其對(duì)這一意象的重視。值得一提的是，1933年作品首次發(fā)表于《紅色處女地》時(shí)，是以“人參”一詞的俄文意譯“生命之根”作為小說(shuō)的標(biāo)題的。1934年小說(shuō)出版單行本時(shí)，普里什文將《人參》作為正標(biāo)題，以《生命之根》為副標(biāo)題，同年小說(shuō)收錄于《金角》一書時(shí)，作家又將正副標(biāo)題作了輪換。從標(biāo)題的數(shù)次變換中，不難感受到普里什文賦予人參這一意象的深刻內(nèi)涵。

此外，小說(shuō)情節(jié)的展開也與這一意象息息相關(guān)。敘事主人公踏上過(guò)1904年日俄戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)場(chǎng)，后流落到中蘇交界處的烏蘇里原始森林，在滿洲里附近結(jié)識(shí)了中國(guó)采參老人盧文，兩人共同在森林中生活、尋參，并合辦梅花鹿養(yǎng)殖場(chǎng)。盧文去世后，敘事主人公攜妻子故地重游，再次尋找那只作為“生命之根”的人參。對(duì)于普里什文而言，人參象征著大自然與人類心靈的生命創(chuàng)造力，這一形象的豐富內(nèi)涵是通過(guò)人參對(duì)敘事主人公的影響展現(xiàn)出來(lái)的。在童話故事中，陷入困境的主人公常常能得到神物的救援，而在小說(shuō)中，人參即是援助主人公的神物。“包治百病”的人參治愈了隱藏在主人公內(nèi)心的雙重痛苦，即戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的痛苦回憶和失去愛人的折磨。在作家眼中，生命之根的創(chuàng)造力就在于“讓人從自我中走出，又從另一個(gè)人身上展示出自我來(lái)”[5]65。敘事主人公在追尋自己“生命之根”的過(guò)程中，將自己的生命與一棵被馬鹿踩踏后仍頑強(qiáng)生長(zhǎng)的人參聯(lián)系在一起，并從中感受到生命的無(wú)窮創(chuàng)造力，于是“巨大的痛苦沒(méi)有了，而涌現(xiàn)出的是巨大的歡樂(lè)……”[5]43人參幫助主人公意識(shí)到，人身上蘊(yùn)藏著取之不盡的創(chuàng)造力，并使其在保護(hù)和繁殖瀕危動(dòng)物梅花鹿的事業(yè)以及自己的愛情中，展現(xiàn)出了自我。

尋找人參的過(guò)程，就是個(gè)體生命不斷豐富和完善的過(guò)程。人參作為精神力量源泉，幫助敘事主人公完成了自我認(rèn)識(shí)、內(nèi)心探索和個(gè)人生活的創(chuàng)造，走出痛苦并走向喜悅。借助這部作品，普里什文將“人參”這一中文詞送進(jìn)了俄語(yǔ)世界，使其“成為俄羅斯人家喻戶曉的一個(gè)外來(lái)詞”[6]372，也將這一具有“生命之根”和“生命創(chuàng)造力”深刻內(nèi)涵的自然意象，永久地留在了俄國(guó)文學(xué)的長(zhǎng)河中。

二、梅花鹿——生命之美的象征

梅花鹿是貫穿全文的重要線索，也是滿洲里空間中重要的自然意象。作家不僅在小說(shuō)開篇就將其稱作是“世界上最美麗、最溫柔優(yōu)雅的動(dòng)物”，還在小說(shuō)的“核心章節(jié)”[7]338用大量篇幅講述了與梅花鹿的幾次邂逅、鹿茸的神奇功效以及主人公創(chuàng)辦花鹿繁殖場(chǎng)的過(guò)程?？梢哉f(shuō)，梅花鹿寄托著作家深刻情感的動(dòng)物形象，也是《人參》中最不容忽視的自然意象。

在小說(shuō)《人參》中，梅花鹿這一形象具有豐富的內(nèi)涵，它不僅是愛與美的象征，也寓意著生命的奇跡與尊嚴(yán)。

首先，文中頻繁將一只名為“花鹿”的母鹿與愛人“她”相提并論，使兩者的形象緊密相連。母鹿那雙明亮的黑色眼睛，給敘事主人公留下了深刻的印象，那“簡(jiǎn)直不是眼睛，而是兩朵花兒”[1]8。花鹿的美，既喚醒了主人公內(nèi)心深處獵人的占有欲，讓他渴望“捕獲那可愛的鹿蹄”，將這份美麗據(jù)為己有；同時(shí)，花鹿也激發(fā)了敘事主人公詩(shī)人般的情懷，使他決心守護(hù)這份不容侵犯的美妙瞬間。后來(lái)，敘事主人公在海邊與“她”相遇，她仿佛母鹿的化身，有著和花鹿一樣美麗而警惕的眼睛。兩人同游霧山，聽盧文講述人參的神奇功效，快速地建立了感情。敘事主人公還向“她”袒露了自己在林中偶遇花鹿后的心路歷程。最后，隨著輪船的汽笛聲響起，“她”便離開了。愛人的離開使得主人公懊惱又痛苦：“獵人啊獵人，你為什么放走她，不把她的蹄子抓住呢？”[8]23小說(shuō)中這段錯(cuò)失愛人的經(jīng)歷無(wú)疑是作家本人初戀的真實(shí)映照。在德國(guó)留學(xué)期間，普里什文愛上了俄國(guó)大學(xué)生瓦爾瓦拉·彼得羅夫娜·伊茲馬爾科娃，被拒絕后的作家曾著魔似的在德國(guó)各地追尋自己的戀人。“這次失敗的初戀給普里什文留下了難以了卻的隱痛和惆悵，他多次在日記和回憶中回顧這段既浪漫又傷心的往事?！盵2]9

其次，梅花鹿還象征著生命的奇跡與尊嚴(yán)。當(dāng)?shù)厍虻谌o(jì)的嚴(yán)寒降臨，梅花鹿的故鄉(xiāng)也面臨著災(zāi)難性的氣候，但梅花鹿沒(méi)有叛離故鄉(xiāng)，而是在新環(huán)境中努力生存了下來(lái)。此外，作為沿海原始森林中的稀有野獸，雄性梅花鹿幼嫩含血的鹿茸所具有的“使人恢復(fù)青春和歡樂(lè)的藥力”[8]10也讓敘事主人公不禁感嘆，“世界上有益的且能入藥的物品多的是，然而有益且絕頂美麗的東西則是鳳毛麟角”[8]15。就這個(gè)角度而言，擁有鹿茸的梅花鹿無(wú)疑是大自然的生命奇跡。為了保護(hù)梅花鹿不被趕盡殺絕，主人公開辦梅花鹿繁殖場(chǎng)，用科學(xué)的方式取茸。小說(shuō)的第十三節(jié)講述了為鹿王“灰眼睛”取鹿茸的過(guò)程。割鹿茸是件非常痛苦的事情，年輕的鹿會(huì)因此狂叫或驚恐地翻白眼，而鹿王“不僅不叫一聲，甚至連眼睛也不眨一下”。目睹這一幕的敘事主人公通過(guò)梅花鹿理解了生命的尊嚴(yán)—— “如果我自己能保持尊嚴(yán)，那就沒(méi)人能使我失去尊嚴(yán)”[8]64。另外，作家還通過(guò)梅花鹿這一自然意象揭示出生命的脆弱與易逝。美麗的鹿群面臨著諸多大自然的考驗(yàn)，例如無(wú)法應(yīng)付饑餓的懷孕母鹿、在結(jié)冰的山巖邊失足跌落的母鹿、在發(fā)情期因決斗失去生育能力的公鹿，以及因?yàn)闆Q斗雙雙隕落懸崖的“黑背”和“灰眼睛”……這些都向人類展示了神秘大自然殘酷的一面，體現(xiàn)了生命的脆弱與易逝。

普里什文對(duì)梅花鹿這一自然意象進(jìn)行了大量著墨，并為梅花鹿賦予了豐富的內(nèi)涵。梅花鹿無(wú)疑是生命之美與愛的象征，作品中巧妙地將花鹿與女性愛人“她”的形象融為一體，結(jié)合作者的情感經(jīng)歷和主人公錯(cuò)失愛人的情節(jié)，以及后來(lái)“黑背”“灰眼睛”等梅花鹿的死去，不僅表達(dá)了作家對(duì)愛與美易逝的感慨，同時(shí)也展現(xiàn)了對(duì)生命尊嚴(yán)和自然奇跡的歌頌。

三、石頭——生命情感的映照

石頭是神話故事中具有原型意義的形象，也是普里什文筆下的重要意象。和人參、梅花鹿相比，石頭這一自然地理意象乍看之下似乎并不醒目，僅在小說(shuō)的第四節(jié)和第十六節(jié)有所提及，然而，這幾段關(guān)于石頭的書寫卻是小說(shuō)的“核心抒情段落”[8]697，“心形石頭的形象成了人與周圍世界血脈相連的象征”[8]697。

石頭是“自然的代言人”[9]172，代表著自然與原始，代表著不加雕琢的本真。存在主義哲學(xué)中，石頭是存在的象征?！笆^在言說(shuō)，痛苦本身有言辭。沉默了很久之后，石頭現(xiàn)在對(duì)追隨陌生的靈魂漫游者講說(shuō)它自己的力量與堅(jiān)忍?！盵10]182-183在海德格爾看來(lái)，石頭以沉靜的方式言說(shuō)659f051619b2e17292c14f2ba1ffab9e5f7812f2a175118041a5332660a8f967著世界的秘密，并將人召喚到世界的原始寧?kù)o之中。小說(shuō)中描寫石頭的篇幅雖然不多，但只要完整地讀過(guò)這部作品，就會(huì)被普里什文對(duì)這一自然意象的細(xì)膩書寫打動(dòng)：“緊靠海邊有一塊黑色的礁石……俯臥在這塊心形礁石上，胸口緊貼著它，我好像感受到它在隨著海浪輕輕搖晃……也許，這不是大海和礁石在動(dòng)，而是因?yàn)槲业男呐K跳動(dòng)而感到搖晃。也許是因?yàn)楣聠我蝗耍腋杏X(jué)很不好受，想有個(gè)人做伴，以至于竟把這塊石頭當(dāng)作了人，像與人相處一樣與它相伴?！盵8]19愛人離開后，主人公在海邊遇到了一塊黑色的心形礁石，在無(wú)人陪伴的孤獨(dú)時(shí)刻，主人公看著巖縫滲出的水滴，覺(jué)得這是石頭因?yàn)槔斫夂屯樗脑庥龆鳒I。當(dāng)他躺在石頭上，又似乎聽到石頭的“心跳”，石頭在海浪的拍擊下產(chǎn)生的震蕩與主人公的心跳共同奏響了生命的律動(dòng)。于是，這塊或許已經(jīng)沉寂了成百上千年的石頭，成了主人公心心相印的知己，讓他的痛苦立刻減輕了。通過(guò)這塊石頭，敘事主人公感受到萬(wàn)物都是可以溝通的對(duì)象，從而重拾了生活的信心。在小說(shuō)的結(jié)尾，主人公重回森林尋找那顆被馬鹿踏過(guò)的人參殘根，之后再次被“一股盲目的力量”[8]77促使著來(lái)到這塊礁石旁，感到自己與這塊石頭和從前一樣心心相通，“又回憶起了往事，自己仿佛又回到了青春時(shí)代”[8]78。

在普里什文的創(chuàng)作中，石頭是溝通生命情感的媒介，人與自然在石頭的召喚下心意相通、血脈相連，人、動(dòng)物、植物、無(wú)生命的石頭都變成了可溝通的對(duì)象，跨越物種、空間、時(shí)間的溝通成為可能。作家通過(guò)對(duì)石頭這一自然地理意象所展現(xiàn)出的思想，是其以“親人般的關(guān)注”的態(tài)度觀察世界和藝術(shù)創(chuàng)作的重要方式。

四、自然地理意象的審美價(jià)值及意義

在文學(xué)地理學(xué)批評(píng)中，地理意象指的是“以地理物象為載體而表現(xiàn)自我感覺(jué)與想象、情感與思想而產(chǎn)生的一種心象”[11]32。在小說(shuō)《人參》中，自然地理意象具有現(xiàn)實(shí)和象征層面的雙重意義。自然地理意象不僅是遠(yuǎn)東地區(qū)具有特色的客觀存在物，使得小說(shuō)敘事更加真實(shí)可感；同時(shí)，這些具有原型寓意和強(qiáng)烈象征意義的意象，豐富了作品的內(nèi)涵和主題，承載著作家個(gè)人的情感和生命體驗(yàn)，反映了作家獨(dú)特的精神活動(dòng)和詩(shī)性感悟。

首先，人參、梅花鹿與石頭是遠(yuǎn)東地區(qū)獨(dú)具特色的自然地理意象，它們共同構(gòu)成了小說(shuō)敘事空間的背景，同時(shí)，這些意象作為貫穿全文的敘事線索，對(duì)人物的命運(yùn)及小說(shuō)主題的深化起到了舉足輕重的作用。滿洲里是人參和梅花鹿的故鄉(xiāng)，也是中國(guó)尋參老人盧文的居住地，敘事主人公逃離戰(zhàn)場(chǎng)后，也將這里視為自己的新故鄉(xiāng)。文章通過(guò)自然意象串聯(lián)起“我”與采參老人盧文的相遇，塑造了這一充滿東方智慧的“精神向?qū)А钡男蜗蟆！拔摇痹诒R文身上學(xué)習(xí)到用“親人般的關(guān)注”觀察世界，通過(guò)與海邊心形石頭的感應(yīng)，體會(huì)到了世間萬(wàn)物的血脈相連。又在盧文的幫助下找到了自己的生命之根，感受到人身上蘊(yùn)含的無(wú)限創(chuàng)造力，并將這種創(chuàng)造力用于新故鄉(xiāng)的建設(shè)——開辦梅花鹿養(yǎng)殖場(chǎng)。此外，自然意象也是幫助主人公完成精神新生的關(guān)鍵要素，深化了小說(shuō)的主題。敘事主人公通過(guò)與石頭的相處獲得安慰、通過(guò)人參重獲“生命創(chuàng)造力”、通過(guò)梅花鹿感受愛與美，呈現(xiàn)出“一個(gè)人有意識(shí)地?cái)[脫了戰(zhàn)爭(zhēng)和對(duì)立的生存狀態(tài)”[7]337和重獲精神成長(zhǎng)的路徑，突出了小說(shuō)在歡樂(lè)中創(chuàng)造生活的主題。此外，開篇作為滿洲里這一故事背景出現(xiàn)的人參、梅花鹿，以及因偶遇花鹿般的“她”而結(jié)緣的海邊石頭，在小說(shuō)結(jié)尾時(shí)再度出現(xiàn)，這些自然意象巧妙地收束了文章的線索。

其次，小說(shuō)借助三個(gè)自然意象的書寫，深刻展現(xiàn)出普里什文以“親人般的關(guān)注”理解自然、觀照自然，并以此進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的獨(dú)特方式。“親人般的關(guān)注”是普里什文創(chuàng)作中的核心命題之一。作品中，我們可以很容易感受到作家對(duì)自然細(xì)致入微的觀察和細(xì)膩的書寫：眼睛像花兒一樣的“花鹿”、性格有些孤僻的“黑背”、身強(qiáng)力壯的鹿王“灰眼睛”、英俊灰眸的“花花公子”……在普里什文筆下，梅花鹿不僅像人一樣有著自己的名字，且性格各異、各有特點(diǎn)。作家“感興趣的不是顯而易見的相似性，而是全部生物獨(dú)特性”[8]702，他對(duì)生物的觀察不是高高在上的，而是將其作為與人一樣平等的生物來(lái)書寫。正因以“親人般的”真情注視著自然，才可以書寫出如此鮮活、栩栩如生的形象。此外，作品中有關(guān)石頭的片段是體現(xiàn)人與自然“共同創(chuàng)作”這一內(nèi)涵的最佳例證?！昂５赂駹栒J(rèn)為真正的詩(shī)與詩(shī)人，是神性的言說(shuō)……石頭是無(wú)言的，而詩(shī)人就成了石頭的代言人。”[12]454普里什文不僅是石頭的代言人，可以傾聽石頭靜默的言說(shuō)和心跳；他也是自然中萬(wàn)物的代言人，能夠敏銳地捕捉到人面對(duì)自然時(shí)最細(xì)微的感受。在普里什文眼中，大自然和人一樣是有生命的，不僅是動(dòng)物和植物，自然中的每一個(gè)存在、每一種現(xiàn)象甚至每一個(gè)瞬間都是有生命的，也難怪俄國(guó)著名批評(píng)家伊萬(wàn)諾夫-拉祖姆尼克將普里什文稱為“偉大的牧神”。

另外，通過(guò)自然地理意象的書寫，表達(dá)了作家對(duì)理想空間的探尋?！拔膶W(xué)作品中的地理空間建構(gòu)，往往體現(xiàn)了作家的審美傾向與審美個(gè)性，以及他的創(chuàng)作理想與創(chuàng)作目標(biāo)。”[13]42故事發(fā)生在中俄交接的原始森林，這一地理空間本身就具有雙重性的特征：它處于戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、“天堂”與現(xiàn)實(shí)、東方與俄羅斯的交界處。主人公從充滿死亡氣息的戰(zhàn)場(chǎng)逃離，進(jìn)入到充滿生命秘密的原始森林，這是從死亡邁向精神重生的重要一步?！斑@里仿佛是一個(gè)按照我的趣味建造的天堂”[8]7，“漫山遍谷的青草繁茂得足以把騎馬的人隱沒(méi)在里面，紅花碩大宛若篝火，鳥兒翩飛猶如蝴蝶，河溪隱沒(méi)在繁花之中”[8]7。在《神曲》中，但丁先后游歷了地獄和煉獄，最終在貝阿特里奇的引領(lǐng)下游歷天堂，達(dá)到了至善的境界；而在滿洲里這一童話般的異鄉(xiāng)“天堂”，敘事主人公在盧文的帶領(lǐng)下找到了自己的生命之根，學(xué)會(huì)了用“親人般的關(guān)注”理解自然、理解他人，重新找回了生命的熱情從而擺脫了痛苦，并投入梅花鹿養(yǎng)殖場(chǎng)的事業(yè)之中。小說(shuō)的敘事主人公領(lǐng)悟了“在歡樂(lè)中創(chuàng)造新生活”的道理，擺脫了精神上的痛苦，還利用實(shí)踐和科學(xué)知識(shí)積極投身保護(hù)自然的事業(yè)，建設(shè)自己的新故鄉(xiāng)。普里什文就改造大自然和改造人自身的主題進(jìn)行書寫，體現(xiàn)了作家對(duì)“參與建設(shè)‘看不見的祖國(guó)城市’”[7]337的藝術(shù)實(shí)踐和對(duì)理想空間的探尋。

五、結(jié)語(yǔ)

中篇小說(shuō)《人參》是普里什文前往遠(yuǎn)東考察的最重要成果，這部作品在揭示中俄人民的歷史淵源方面有著不可忽視的價(jià)值。普里什文以“親人般的關(guān)注”對(duì)遠(yuǎn)東地區(qū)的自然風(fēng)光和人文風(fēng)情進(jìn)行了細(xì)膩書寫，將人參、梅花鹿等具有典型中國(guó)文化特征的動(dòng)植物送進(jìn)了俄國(guó)文學(xué)，也使自己的名字永遠(yuǎn)地和這個(gè)地區(qū)聯(lián)系在了一起。分析小說(shuō)中人參、梅花鹿和石頭等自然地理意象，其意義不僅在于解讀其豐富的象征意蘊(yùn)，更是理解普里什文敘事策略、創(chuàng)作主題的重要途徑，為進(jìn)一步研究提供更加多元、廣闊的闡釋空間。

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作者簡(jiǎn)介：

白琦琦，海南大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院碩士研究生，研究方向：俄羅斯文學(xué)。