【摘要】韋其麟是我國優(yōu)秀的壯族詩人，作品《普洛陀，昂起你的頭！》是具有代表性的神話題材敘事長詩。本文以該作品為研究對象，以原型批評為視角，認為詩歌表現(xiàn)了布洛陀的人物原型和布伯斗雷公的情節(jié)原型，具有始祖神話和與自然斗爭神話的特征；提出神話及神話題材作品能培育高尚的人生價值和精神追求、鞏固中華民族多元一體格局，具有重要的文化價值。

【關(guān)鍵詞】神話原型；韋其麟；文化價值

【中圖分類號】I207 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2096-8264（2024）47-0023-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.47.006

基金項目：安徽省高等學(xué)校科學(xué)研究重點項目“新神話主義文學(xué)作品的文化敘事與教育價值研究”（項目編號：2023AH052880）；安徽省高校中青年教師培養(yǎng)行動優(yōu)秀青年教師培育項目（項目編號：YQYB2023152）。

韋其麟是我國優(yōu)秀的壯族詩人，以神話為題材創(chuàng)作了多篇極富影響的詩歌。目前，對韋其麟作品開展的文學(xué)研究中，多數(shù)以《百鳥衣》《玫瑰花的故事》《鳳凰歌》等早期詩歌為研究對象，尚未發(fā)現(xiàn)以《普洛陀，昂起你的頭！》為對象的研究成果。本文以原型批評為研究視角，解析《普洛陀，昂起你的頭！》中的神話原型，探討該詩作為兒童文學(xué)所能起到的文化傳承作用。

一、韋其麟詩歌和原型批評

韋其麟是一位優(yōu)秀的壯族詩人。20世紀50年代，學(xué)生時期的韋其麟發(fā)表《玫瑰花的故事》和《百鳥衣》，引起了文學(xué)界和學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，很快掀起了對其作品的研究熱潮，蘇聯(lián)評論家奇施柯夫評價：“居住在中國境內(nèi)的少數(shù)民族中天才的代表人物登上了全國文壇?！盵1]此后，韋其麟的詩歌愈發(fā)專注于民族表達和神話重述，《鳳凰歌》《尋找太陽的母親》《火焰般的木棉花》《紅水河——永不蒼老的河》《莫弋之死》《岑遜的悲歌》等作品均以壯族神話為題材，塑造了一個個英勇無畏的英雄形象，展示了鮮明的地域色彩和民族文化。韋其麟的作品對壯族詩歌乃至少數(shù)民族文學(xué)都產(chǎn)生了深遠的影響，對廣西詩歌、中國少數(shù)民族詩歌乃至中國當(dāng)代詩歌的嬗變發(fā)展也有著不可輕估的價值[2]。

原型批評來源于神話批評，后者是以人類早期的儀式、神話、圖騰、宗教等文化現(xiàn)象為研究視角，探索文學(xué)起源和發(fā)展的研究方法。原型批評是加拿大文學(xué)批評家弗萊在神話批評基礎(chǔ)上闡發(fā)的、以“原型概念”為核心的批評方法，他在《批評的解剖》提出，原型是一種“在文學(xué)中反復(fù)出現(xiàn)的典型意象”，具有穩(wěn)定性和象征性的特征[3]。葉舒憲將原型批評和神話批評其統(tǒng)稱為“神話-原型批評”[4]。對于神話題材的文學(xué)作品，原型批評將其置于文化整體中考察，深入探索原型的起源和發(fā)展，探究文本與神話、儀式、宗教的關(guān)系，有助于解析文學(xué)符號傳達的深層文化意義。

二、《普洛陀，昂起你的頭！》的神話原型探究

在韋其麟的眾多作品中，《普洛陀，昂起你的頭！》是創(chuàng)作于1991年的神話題材敘事長詩，也是其創(chuàng)作的篇幅最長的詩歌。詩歌以普洛陀和婭權(quán)力的愛情為線索，敘述了普洛陀狩獵、普洛陀和侯野等射日英雄外出治水、雷公等人謀殺布伯、婭權(quán)力背叛普洛陀愛上雷公、普洛陀歸來等故事單元。詩歌中普洛陀、侯野、布伯、雷公等人物借用了神話人物的名稱，但主要情節(jié)均為韋其麟原創(chuàng)，與相關(guān)神話和民間故事無顯著的關(guān)聯(lián)性。但是，《普洛陀，昂起你的頭！》不是完全脫離神話的虛構(gòu)文本，其在背景故事、人物形象和情節(jié)結(jié)構(gòu)中可以窺見豐富的神話原型，表達了深厚的文化意蘊。

（一）人物原型——布洛陀

《普洛陀，昂起你的頭！》中的核心人物是普洛陀。普洛陀是眾人的精神領(lǐng)袖，他為大家獵回黃猄、山羊，采回野果，帶領(lǐng)射日英雄們外出治理洪水，讓大地恢復(fù)生機與活力。他本與婭權(quán)力有著“交相輝映、涌流不息”的愛情，卻舍小家為大家，致使婭權(quán)力移情別戀，自己遭受萬分痛苦。

普洛陀的人物原型是壯族神話中的布洛陀。布洛陀是廣西地區(qū)民間文化中的重要人物，以布洛陀為敘事核心的神話內(nèi)容十分豐富，按照功能可以分為“創(chuàng)世與發(fā)明、改造自然、道德訓(xùn)誡和倫理教化、風(fēng)俗習(xí)慣、愛情與婚姻、其他”[5]六大類型主題。這些神話在廣西地區(qū)流傳廣遠，成為當(dāng)?shù)貕炎迕耖g文學(xué)的代表篇目，百色市田陽縣將“布洛陀”民間故事申報為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。神話中，布洛陀是創(chuàng)造天地、開鑿紅河、造米取火、拓荒豐產(chǎn)的始祖英雄。從歷史學(xué)神話視角來看，始祖英雄的原型很可能是早期氏族的首領(lǐng)，他們創(chuàng)造了一些生產(chǎn)生活技能，幫助族群獲得豐收；或帶領(lǐng)氏族戰(zhàn)勝對手，成為眾望所歸的領(lǐng)導(dǎo)者。這些首領(lǐng)在之后的敘事中被神格化，成為始祖英雄或始祖神的形象。始祖神話在南方少數(shù)民族地區(qū)十分常見，如阿昌族的遮帕麻和遮米麻、佤族的木依吉、瑤族畬族的盤瓠等。始祖神話是對族群起源的闡釋，表達了原始先民對人類與自然、社會的關(guān)系的思考[6]。在布洛陀神話中，最初的混沌中三股大氣凝結(jié)成圓蛋形，孵化出雷公、布洛陀和水神三兄弟，雷公掌管天界，水神掌管海洋，布洛陀則掌管人間?？梢?，始祖神話表達了原始先民對自然界中人類位置的解讀。

詩歌中的普洛陀與神話中的布洛陀在人物定位上具有一致性。一方面，二者都是群體的核心成員，帶領(lǐng)族人過上豐饒的生活。詩中如此描述普洛陀的功勞：“你教會我們栽種五谷，你教會我們制作弓箭，你教會大家保存火種，你教會大家馴養(yǎng)牛羊，你教會大家架梁造屋，你教會大家捕魚結(jié)網(wǎng)”[7]；神話中的布洛陀則取火、造米、養(yǎng)牛、造屋、打漁、養(yǎng)雞鴨，為百姓帶來豐產(chǎn)與幸福。另一方面，二者都為了群體犧牲自我。詩中的普洛陀為治水冷落了婭權(quán)力，最終愛人移情別戀導(dǎo)致自己痛苦萬分；神話中的布洛陀為眾人造屋，自己卻身居石洞，夜晚被滾落的巨石壓死，沒能過上幸福的生活。

與民間神話相比，韋其麟筆下的普洛陀具有獨特的人物特征。第一，普洛陀的“神性”消解。雖然普洛陀仍然智勇過人，帶領(lǐng)族人打獵、治水、學(xué)習(xí)生產(chǎn)技能，是眾望所歸的領(lǐng)袖，但詩歌隱去了普洛陀的神力，更多地描述其善良、智慧、勇敢、勤勞的意志品質(zhì)?？梢钥闯?，作者有意弱化普洛陀的“神性”，將其刻畫為一個品格堅毅、智勇雙全的民間英雄。第二，普洛陀的“人性”描寫。詩歌中普洛陀深愛著婭權(quán)力，但是婭權(quán)力人如其名，被權(quán)力和欲望所迷惑，拋棄普洛陀投向陰謀狠毒的雷公的懷抱。普洛陀得知這一切后并沒有尋仇，而是黯然神傷、意志消沉?？梢钥闯觯章逋釉趷矍橹懈褚粋€普通的青年人，會迷茫、會惆悵、會自怨自艾、會自我質(zhì)疑，這種“人性”描寫削弱了普洛陀作為神話人物的全能形象，但更顯出了其為了眾人舍棄小我的可貴之處，突出了其作為普通人的堅毅品格和英雄氣質(zhì)。這種改編是韋其麟神話題材詩歌的顯著特征，表現(xiàn)了韋其麟作品的“人民性”傾向。韋其麟本人提道：“（民間）故事的主題雖然基本上是積極的，人物也基本上是正面的、典型的，但是，因為種種原因（如封建統(tǒng)治階級思想意識對人民群眾的侵蝕），盡管民間故事傳說是人民群眾所創(chuàng)作而借以表現(xiàn)他們的愛憎和愿望的，也總免不了摻雜著一些非人民性的糟粕?！盵8]韋其麟筆下的普洛陀從神界脫離走入人間，成為有血有肉、敢愛敢恨、關(guān)鍵時刻勇于向前的人民英雄。

（二）情節(jié)原型——布伯斗雷公

布伯是《普洛陀，昂起你的頭！》中的重要人物，他是普洛陀的兄弟，曾在普洛陀的領(lǐng)導(dǎo)下打敗并擒住雷公；后拆穿密呆拉和卜陰謀的詭計，挫敗了雷公的陰謀；在婭權(quán)力受到誘惑時，他直言不諱進行勸諫；雷公等人忌憚布伯，鑿沉了其乘坐的船只，致其殞命。

詩中布伯的神話原型是壯族民間神話中的同名人物布伯。民間神話中，布伯是智勇雙全的人類頭領(lǐng)，多次與天神雷公進行斗爭。雷公下凡來收租，他用智慧戲耍雷王，雷公發(fā)怒不降雨，他設(shè)計用雞籠擒住雷公；雷公逃跑后惱羞成怒，發(fā)動滔天洪水時，他以傘為船險些擊敗雷公，卻不幸連人帶船摔死（另一版本中布伯撐竹筏救落水人，龍王鋸開竹筏，雷公趁機用雷電劈死了他）；他的子女是洪水中唯二存活的人，成為后世人類的祖先。從原型視角來看，布伯斗雷公是古代人與自然斗爭的一種象征性敘事，雷公掌管風(fēng)雨雷電，是對自然力量的人格化表達，布伯則是地上生存的人類的首領(lǐng)，體現(xiàn)著人類的力量和智慧。因此，布伯神話表達了壯族先民對自然界的態(tài)度，既尊重自然，但也會為了生活和生存同自然界進行不懈斗爭。同其他敘述人與自然關(guān)系的神話不同，布伯神話著重肯定人類智慧與力量，強調(diào)人對自然的影響和改變，有學(xué)者認為，布伯神話形成時期較晚，此時人類社會的生產(chǎn)力應(yīng)該已達到了一定水平，具有一定的改造自然的能力，神話表現(xiàn)了人類主體意識開始覺醒的傾向[9]。

雖然韋其麟筆下的布伯沿用了“智斗雷公”“雞籠擒雷公”“與船同沉”等民間故事元素，布伯斗雷公的結(jié)構(gòu)原型得以保留。但韋其麟有意弱化了其中人與自然抗?fàn)幍闹黝}。詩歌中的布伯善良、忠厚、樸實，做事坦蕩、直言不諱，具有典型的農(nóng)民群體的特征，而雷公毒辣、虛偽、高傲，喜愛玩弄權(quán)術(shù)、使用陰謀，從他身上可以看出封建統(tǒng)治者的影子?？梢钥闯?，詩歌中的布伯斗雷公更多地象征了正義善良的底層民眾與邪惡虛偽的封建統(tǒng)治階級的斗爭，斗爭中，布伯面對重任不辭辛苦、面對誘惑不為所動，卻落得自我犧牲的結(jié)局，雷公色厲內(nèi)荏、居心叵測，卻在爪牙的幫助下贏得斗爭并抱得美人歸。韋其麟筆下的布伯斗雷公，內(nèi)涵上脫離了人與自然斗爭的故事原型，轉(zhuǎn)向從悲劇內(nèi)核出發(fā)，書寫底層民眾與封建統(tǒng)治者不屈抗?fàn)幍墓适?。韋其麟擅長創(chuàng)作民間斗爭的悲劇故事，其作品《莫弋之死》《岑遜的悲歌》等致力于表達這一主題，這些作品的主人公都具有典型的底層民眾或民間英雄的形象特征，他們?yōu)榱嗣癖姷睦?，與統(tǒng)治階級進行不懈的斗爭，但都以失敗告終。在韋其麟看來，只有書寫底層民眾的有血有肉的生活，才能創(chuàng)作出有靈魂、有生命的詩歌，他在《堅持社會主義文藝的正確方向》一文中明確指出：“有人遠離人民群眾，甚至以高居于人民群眾之上的‘精神貴族’自居，寫的作品散發(fā)出一種濃濃的過去時代的貴族氣味，甚至宣稱‘不愿為八億的下里巴人去創(chuàng)作’。這種情況，應(yīng)該說是對社會主義文藝方向的背離?！盵10]

三、《普洛陀，昂起你的頭！》的文化價值

神話和神話題材作品是文化傳承的重要載體。目前我國十分重視傳統(tǒng)文化的傳承工作，應(yīng)當(dāng)充分分析神話的文化價值，推進神話及神話題材作品的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

（一）培育高尚的人生價值和精神追求

《普洛陀，昂起你的頭！》中的普洛陀同我國其他神話中的創(chuàng)世者十分類似，他們在開天辟地、發(fā)明萬物、救災(zāi)救難的過程中表現(xiàn)出同樣的人生價值和精神追求，包括勇于創(chuàng)造、樂于奉獻、敢于斗爭、嚴于律己等。習(xí)近平總書記指出：“盤古開天、女媧補天、伏羲畫卦、神農(nóng)嘗草、夸父追日、精衛(wèi)填海、愚公移山等我國古代神話深刻反映了中國人民勇于追求和實現(xiàn)夢想的執(zhí)著精神?！盵11]

神話的精神內(nèi)核在長期的傳承與發(fā)展中逐漸成為民族所共有精神特征和文化基因，因此，詩歌中普洛陀的價值和追求也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對正確的人生價值和高尚精神境界的總體要求。如普洛陀為了治水遠走他鄉(xiāng)，以致愛人移情別戀。當(dāng)自我利益與集體利益產(chǎn)生矛盾時，普洛陀想到的是千家萬戶的幸福，這是他一系列行為的出發(fā)點和落腳點。普洛陀十分在意婭權(quán)力對自己的感情，其與愛人分別時的詩句讓人動容，但他仍然選擇犧牲小家成就大家。與普洛陀的選擇類似，大禹治水時三過家門而不入，莫弋拒絕土司的官職只為造福于民，這些神話和作品展示了高尚的人生價值和精神追求，引導(dǎo)讀者對其產(chǎn)生同情、喜愛和認同，自覺提高自身精神境界[12]，潛移默化地形成正確的人生觀和價值觀。

（二）鞏固中華民族多元一體格局

布洛陀神話敘述了布洛陀為其族群所做出的巨大貢獻，也描述了其在生產(chǎn)生活方面的技術(shù)創(chuàng)造和文化創(chuàng)新。這些創(chuàng)新和創(chuàng)造讓族群實現(xiàn)豐產(chǎn)，擺脫了食不果腹、衣不蔽體的原始生存狀態(tài)，更奠定了族群文化傳統(tǒng)與基調(diào)，形成了族群成員共同認可的文化符號。隨著神話的傳承與發(fā)展，這些符號被不斷重述和延伸，逐漸演化為群體的精神紐帶和精神家園，成為民族生命力的精神之母，創(chuàng)造力的精神之源，凝聚力的精神紐帶，團結(jié)奮進的精神動力。

在《普洛陀，昂起你的頭！》中，侯野、特康、郎正三人均為射日英雄，共同射下了天上多余的太陽；而在民間神話中，三人為不同廣西地區(qū)流傳的射日英雄，他們的姓名不同，但英雄事跡如出一轍。有研究認為，侯野、特康、郎正為壯族射日神話的不同口傳版本，又與后羿等神話同屬于中華民族的射日神話譜系[13]。這些射日神話敘述了英雄射日這一共同的文化符號，側(cè)面反映了我國多民族源自共同始祖的主題。這類共同始祖神話有助于我國各民族形成緊密團結(jié)的友好關(guān)系，尋找共同的精神紐帶和精神家園，促進中華民族多元一體格局的鞏固。

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作者簡介：

田桂丞，男，安徽淮北人，講師，碩士，研究方向：神話學(xué)、兒童文學(xué)。

殷寶為，男，安徽肥西人，副教授，碩士，研究方向：兒童文學(xué)、中國傳統(tǒng)文化。