【摘要】嘉祐、治平年間蘇軾初入仕途，這既是他仕宦的起點(diǎn)，也是他詩歌創(chuàng)作的起點(diǎn)。對仕宦生活的初步認(rèn)識(shí)，及仕宦生活帶來的主體生命失落感，促使蘇軾對出處問題不斷思考。接受大自然的療愈，與蘇轍的書信往來，則成為這一時(shí)期蘇軾主要的心靈寄托。出處之思、自然書寫、兄弟唱和形之于詩，反映出蘇軾初入仕途時(shí)的思想與情感動(dòng)態(tài)，也為讀者提供了認(rèn)識(shí)蘇軾一生思想發(fā)展的線索。

【關(guān)鍵詞】蘇軾；初入仕途時(shí)期；詩歌

【中圖分類號(hào)】I207 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）47-0029-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.47.008

“出處和生死問題，是中國文人面臨的兩大人生課題?！盵1]61它們共同指向一個(gè)更深層次的問題，即有限的個(gè)體生命在無限的宇宙洪流中應(yīng)該如何自處，說得更明確些，就是個(gè)體對存在方式的選擇與對人生意義的理解。這個(gè)問題對蘇軾的困擾始于嘉祐、治平年間初入仕途時(shí)期。入仕帶來的身份轉(zhuǎn)變，給予了蘇軾施展政治抱負(fù)的機(jī)會(huì)，同時(shí)也給他戴上了無形的枷鎖。閱讀蘇軾初入仕途時(shí)期的詩歌，可以發(fā)現(xiàn)，遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)至親使他倍感孤獨(dú)，冗雜公務(wù)纏身令他身心疲憊，個(gè)體自由受限、前途命運(yùn)受制于人讓他不禁責(zé)問自己為何不能出世歸隱。蘇軾敏銳地體察到個(gè)體生命的失落，他傷感時(shí)光易逝、人生易老，甚至消極地感慨自己實(shí)在是“愚拙”以至于“身名兩無謀”[2]179。當(dāng)然，思考人生的同時(shí)蘇軾也在積極地尋找疏導(dǎo)憂郁的途徑。他主動(dòng)親近自然，通過身心的自然回歸，獲得大自然的療愈，并以獨(dú)特的觀照方式書寫自然，將周圍自然物人格化，從而構(gòu)建出一個(gè)官場之外的心靈棲息地。他與蘇轍唱和頻繁，在追憶童年，傾訴當(dāng)下的過程中，獲得親情的慰藉?？梢园l(fā)現(xiàn)，這一時(shí)期的詩歌創(chuàng)作展現(xiàn)了站在仕宦起點(diǎn)位置上的蘇軾對現(xiàn)實(shí)人生的初步思考，并且包含了蘇軾一些細(xì)微的思想、情感動(dòng)態(tài)，其中涉及的一些命題也將貫穿蘇軾一生。因此研究探討蘇軾初入仕途時(shí)期的詩歌創(chuàng)作，有助于發(fā)現(xiàn)、厘清蘇軾一生思想發(fā)展的線索，對于認(rèn)識(shí)、理解蘇軾的思想性格亦具有重要意義。

一、出處之思：自我期許的矛盾

雖然蘇軾一生都未離開仕途，但入仕為官這條人生道路，他走得并非堅(jiān)定不移。蘇軾的入仕選擇，與他自幼接受的儒家思想文化熏陶密切相關(guān)?！叭寮业摹⒌?、立功、立言’的‘三不朽’古訓(xùn)，使他把自我道德人格的完善、社會(huì)責(zé)任的完成和文化創(chuàng)造的建樹融合一體，是他早年最初所確定的人生目標(biāo)。”[1]62而科舉的一戰(zhàn)成名，制舉的光榮成績，仁宗皇帝的賞識(shí)，歐陽修、梅堯臣、文彥博、富弼、韓琦等人的重視，更是強(qiáng)化了蘇軾的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，鼓舞著他進(jìn)入仕途，獻(xiàn)身政治。然而，自由不羈、渴望超脫的個(gè)性與親近自然、向往山林的天性，也讓他產(chǎn)生了對人生可能性的另一份期待與探索，即隱于江湖，適性而為，過一種簡單、平淡、自由的生活。因此，初入仕途，蘇軾面對出處問題，內(nèi)心經(jīng)歷了激烈而痛苦的斗爭。

嘉祐四年（1059），蘇軾、蘇轍侍奉蘇洵出眉山二次進(jìn)京。一路之上，蘇軾并不為即將迎來的仕宦前程感到興奮，與此相反，他入仕的態(tài)度似乎并不堅(jiān)定?！兑共磁？凇穼懙溃骸叭松緹o事，苦為世味誘。富貴耀吾前，貧賤獨(dú)難守。誰知深山子，甘與麋鹿友。置身落蠻荒，生意不自陋。今予獨(dú)何者，汲汲強(qiáng)奔走?！盵2]9居處破敗、食不果腹卻安于貧賤、自得其樂的鄉(xiāng)野居民給蘇軾內(nèi)心以深深觸動(dòng)，他不禁反省、責(zé)問自己，為何自尋煩惱，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，以失去自由為代價(jià)，去追求世俗的功名富貴。言下竟?jié)M是悔恨與無奈。然而蘇軾對隱逸生活也有所顧忌。如舟行經(jīng)過宜賓見亂山聳立，他嘆道：“蠻荒誰復(fù)愛，秾秀安可適。豈無避世士，高隱煉精魄。誰能從之游，路有豺虎跡。”[2]9又如目睹峽中居民生活后，他感慨：“伐薪常冒險(xiǎn)，得米不盈甔……蠻荒安可住，幽邃信難妉?！盵2]33隱逸生活的閉塞隔絕、劬勞艱辛、衣食匱乏，猛獸威脅都令詩人望而卻步?？梢?，蘇軾期待的隱逸是無憂無慮的山水田園生活，而非物質(zhì)匱乏，貧賤自守的孤寂處境。對蘇軾來講，理想的隱逸生活，只有功成身退后才能實(shí)現(xiàn)，在此之前他仍需依賴俸祿生活。于是，理智使蘇軾壓制住內(nèi)心對于隱逸的渴望，然而當(dāng)仕宦生活不盡如人意時(shí)，向往自由山林的天性又不免躁動(dòng)，令蘇軾一次次陷入出處問題的困擾，憂慮彷徨。

嘉祐六年（1061），蘇軾、蘇轍同舉制科。蘇軾順利取入第三等，簽書鳳翔府判官，從此正式邁入仕途。蘇轍則因御試對策極言朝政得失，引發(fā)爭議，雖取入第四等，除商州推官，然因知制誥王安石不肯起草任命狀，上任之事不得不耽擱。這一突發(fā)情況，對于原本計(jì)劃并肩作戰(zhàn)、大展身手的兄弟二人無疑是一次打擊，蘇軾也因此清醒地意識(shí)到仕途未來的變幻莫測，人生落腳點(diǎn)的不確定性。他于是愈加珍惜與親人共處的時(shí)光，以至于獨(dú)自赴任臨別時(shí)，表現(xiàn)得過分悲哀：“路人行歌居人樂，童仆怪我苦凄惻。亦知人生要有別，但恐歲月去飄忽?！盵2]96明知人生會(huì)面臨許多離別，也做好了離鄉(xiāng)遠(yuǎn)親的入仕心理準(zhǔn)備，但時(shí)光易逝、仕途使親人聚少離多的殘酷現(xiàn)實(shí)，仍令他恐懼而無法釋懷，只能不斷叮囑蘇轍勿忘“夜雨對床”之約，早日功成身退以共享閑居之樂。途中經(jīng)過舊宿僧房，眼前“老僧已死成新塔，懷壁無由見舊題”的情景，更是觸發(fā)了詩人的人生思考：“人生到處知何似？應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西?！盵2]97過去的人生足跡與未來的人生落腳點(diǎn)都充滿了偶然性，并且都將隨著時(shí)間推移如雪泥鴻爪般磨滅消逝，能夠抓住的只有刻在自我內(nèi)心的記憶。初入仕途的蘇軾似乎過早地體味到了人生空漠感，但此時(shí)的他遇到的困擾則不止于此。

由于尚未習(xí)慣手足分離，蘇軾體驗(yàn)到了前所未有的孤獨(dú)與失落。本應(yīng)歡歡喜喜的佳節(jié)，也因情緒的低落變了味?！洞雾嵶佑沙找娂摹穼懙溃骸皬?qiáng)歡雖有酒，冷酌不成席。”[2]120可以想見，當(dāng)時(shí)的蘇軾為了不損他人歡趣，強(qiáng)顏歡笑的痛苦。又如《壬寅重九，不預(yù)會(huì)，獨(dú)游普門寺僧閣，有懷子由》：“憶弟淚如云不散，望鄉(xiāng)心與雁南飛?！盵2]151僅從詩題，也能看出當(dāng)時(shí)詩人心情不佳，以至于寧可“獨(dú)游”，也不愿參與重陽集會(huì)。原本開朗外向的蘇軾竟也顯得孤僻、不合群了。思鄉(xiāng)念親固然令人苦悶，但繁瑣的公務(wù)、上司的打擊無疑更令蘇軾感到身心疲倦。以《和子由聞子瞻將如終南太平宮溪堂讀書》為例：

役名則已勤，徇身則已媮。我誠愚且拙，身名兩無謀……橋山日月迫，府縣煩差抽。王事誰敢愬，民勞吏宜羞。中間罹旱暵，欲學(xué)喚雨鳩。千夫挽一木，十步八九休。渭水涸無泥，菑堰旋插修。對之食不飽，余事更遑求……聊為一日樂，慰此百日愁。[2]179

這首詩寫于嘉祐八年，當(dāng)時(shí)朝廷為仁宗大興山陵，府縣因此抽調(diào)了大批民夫。對如此勞民傷財(cái)?shù)男袨椋K軾深感不滿卻又無能為力。期間發(fā)生干旱，蘇軾照例要為民禱雨。渭水干涸，沿岸的堤壩只能挖土來修補(bǔ)。面對眼前繁雜的事務(wù)、艱辛的百姓，蘇軾心情郁悶吃不下飯。且此時(shí)恰是與新任知府陳公弼的磨合期，在陳公弼的打擊磨礪下，蘇軾倍感受挫。一向自信甚至有些狂傲的他，心中不忿，不禁以自貶的方式發(fā)起了牢騷，說自己既未順從內(nèi)心追尋自由愉悅，又終日碌碌卻依舊功業(yè)無成，身與名兩方面皆無進(jìn)益，實(shí)在是愚笨之極。情緒已然是低落到了極點(diǎn)。

“封建的社會(huì)秩序、政治準(zhǔn)則、倫理規(guī)范對個(gè)體的情感、欲望、意愿必然產(chǎn)生壓抑和限制的作用。”[1]63簽書鳳翔，蘇軾初次體會(huì)到仕宦生活的復(fù)雜性，意識(shí)到現(xiàn)實(shí)與理想之間的距離——仕途遠(yuǎn)比設(shè)想的更艱難漫長。憂郁令他感覺光陰虛度，越發(fā)恐懼時(shí)光輕拋。當(dāng)外在事功世界造成個(gè)體生命的失落使內(nèi)心嚴(yán)重失衡時(shí)，蘇軾想到向道家尋求幫助?！蹲x道藏》寫道：“人皆忽其身，治之用土苴。何暇及天下，幽憂吾未除。”[2]182這里化用了《莊子·讓王》中的一段：“道之真以治身，其緒余以為國家，其土苴以治天下……今世俗之君子，多危身?xiàng)壣匝澄铮M不悲哉！”[3]意思是忽視自我的內(nèi)心訴求，棄自我道德人格修養(yǎng)于不顧，盲目追求外部事功是本末倒置，如此既不能治理好國家社會(huì)，也不能保全自身。在現(xiàn)實(shí)的擠迫下，蘇軾的出處之思似乎在向著更深微的方向發(fā)展——從外在形式上無法調(diào)和的出處，過渡到通過內(nèi)在心理調(diào)適能夠化解的出處矛盾。雖然此時(shí)的蘇軾尚不能解答出處問題，但這一思想動(dòng)態(tài)為日后蘇軾將儒、道思想融為一爐來化解人生困擾透露了消息。

二、自然書寫：接受大自然的療愈

人源于自然也將歸于自然，人的內(nèi)在自然天性使人本身與外在自然界有著緊密的聯(lián)系。《文心雕龍·物色》：“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動(dòng)，心亦搖焉?！盵4]人的思緒天然地能夠與自然萬物一同律動(dòng)。身處自然山水，身心極度放松，聆聽萬物的聲音，并于呼吸之間感受自我生命的脈搏，這種簡單純粹而美好獨(dú)特的體驗(yàn)，能讓人暫時(shí)忘卻世俗的牽累與束縛，獲得心靈的超脫滿足。所以，人們往往將自然視為家園般的存在。對于仕宦漂泊、離鄉(xiāng)遠(yuǎn)親的中國士大夫來說，更是如此。仕宦帶來的主體生命失落感，促使他們回歸自然、安置身心，在身心的自然回歸中，排解憂愁，重拾本真，并追問生命的意義。

初入仕途的蘇軾，常常在鳳翔山水中尋找故鄉(xiāng)的身影。如《東湖》：“吾家蜀江上，江水清如藍(lán)。爾來走塵上，意思殊不堪……不謂郡城東，數(shù)步見湖潭。入門便清奧，恍如夢西南?！盵2]114又如《溪堂留題》：“平湖種稻如西蜀，高閣連云似渚宮?！盵2]185在他鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)熟悉的故鄉(xiāng)景物，對蘇軾來說是驚喜也是安慰。所以詩人一得空閑，便投入自然的懷抱，感受賓至如歸的溫暖。由于秦蜀接壤的地理特殊性，蘇軾每游終南山，便會(huì)觸動(dòng)鄉(xiāng)思：“南山連大散，歸路走吾州。欲望安能遂，將還為稍留?！盵2]124“門前商賈負(fù)椒荈，山后咫尺連巴蜀。何時(shí)歸耕江上田，一夜心逐南飛鵠？”[2]176但無論如何，秦蜀通途，駐足遠(yuǎn)望尚可撫慰鄉(xiāng)愁。為官之地鄰近故鄉(xiāng)，對于初入仕途的蘇軾也是一種幸運(yùn)。

簽書鳳翔，除與蘇轍唱和外，蘇軾與他人唱和之作寥寥無幾，可見此時(shí)蘇軾的交游圈還未形成規(guī)模。由于身邊缺少知己同伴，倍感孤獨(dú)的蘇軾更加親近自己熱愛的自然。他通過與自然物對話交流，化解內(nèi)心的孤獨(dú)。以《攓云篇》為例：

物役會(huì)有時(shí)，星言從高駕。道逢南山云，欻吸如電過。竟誰使令之，袞袞從空下。龍移相排拶，鳳舞或頹亞。散為東郊霧，凍作枯樹稼。或飛入吾車，偪仄礙肘胯。摶取置笥中，提攜返茅舍。開緘乃放之，掣去仍變化。云兮汝歸山，無使達(dá)官怕。[2]141

蘇軾在一次行路中遭遇了從天而降、來勢洶洶的大片云氣。一些云氣沖入詩人的車駕，由于視覺上體積的龐大，竟仿佛有了與人擠占空間的本領(lǐng)。蘇軾大約從未見過這么濃厚的云氣，童心未泯的他連忙將云收入箱中。待回家后，開箱放之，觀賞云氣的舒展變化。最后還不忘細(xì)細(xì)叮囑云要回到山里，千萬別耽擱在樹枝上結(jié)霜，讓達(dá)官擔(dān)驚受怕。與云的交流互動(dòng)，顯然給蘇軾帶來了許多樂趣。此外，蘇軾還通過揣摩自然物的心理、意圖與自然物進(jìn)行無聲的交流。如《妒佳月》：

狂云妒佳月，怒飛千里黑。佳月了不嗔，曾何污潔白。爰有謫仙人，舉酒為三客。今夕偶不見，汍瀾念風(fēng)伯。毋煩風(fēng)伯來，彼也易滅沒。支頤少待之，寒空凈無跡。粲粲黃金盤，獨(dú)照一天碧。玉繩慘無輝，玉露洗秋色。浩瀚玻璃盞，和光入胸臆。使我能永延，約君為莫逆。[2]172

這首詩從李白《月下獨(dú)酌》化出，因此已隱含了“獨(dú)”的意味。可以猜測當(dāng)時(shí)的蘇軾大約是想要效仿謫仙的情調(diào)，月下獨(dú)酌一番，排遣心中的孤寂苦悶，但不巧的是出門卻見黑云遮月。在蘇軾看來，狂云是因忌妒故意遮蔽月光，他盼望風(fēng)來吹走狂云，但轉(zhuǎn)念一想，云本容易消散，月又不以為然、高潔自守，實(shí)在不必?zé)_風(fēng)伯。所以直待狂云自行消散后，蘇軾才對月把盞，與月相約為莫逆之交。這一切都靜靜地發(fā)生在詩人心中，即便是望天、支頤、舉杯三個(gè)行為動(dòng)作也幾乎是無聲的，至于與月定交，更只是了然于心、相視一笑而已。與自然物無聲的交流，不同于有聲對話的語言相通，而是更接近心領(lǐng)神會(huì)般精神層面的溝通，詩人在其中會(huì)有意無意地表露出自己的心跡，使詩文富有理趣。就《妒佳月》而言，月懷抱清高、傲視狂云的品質(zhì)，正是蘇軾對自我人格的期待，他堅(jiān)信自己亦能從容面對人生困擾，獲得精神超越。以上，與自然物對話、揣摩自然物的意圖，均建立在將自然物人格化的基礎(chǔ)上。由此，蘇軾得與自然物為伴，他周圍的世界仿佛也喧鬧、富有生機(jī)起來。有情的自然物使蘇軾的孤獨(dú)得以部分消解，而這個(gè)生機(jī)盎然的世界正是蘇軾自己參與建構(gòu)的。

山水間尋覓故鄉(xiāng)的影子，與人格化的自然物交流，給初入仕途的蘇軾帶來了歸屬感，緩解了他思鄉(xiāng)念親的苦悶。但仕宦生活仍無時(shí)無刻不束縛、壓抑著蘇軾的思想情感、行為活動(dòng)，使他的內(nèi)在自然受到威脅，心理失去平衡?！盎掠螝w無時(shí)，身若馬系皁。悲鳴念千里，耿耿志空抱。”[2]205由于主體生命的失落，蘇軾感到自己如被拴在廄中的千里馬，承受著渴望奔跑卻無法施展的痛苦。因此，他需要回歸自然，釋放被壓抑的身心，尋覓本真的狀態(tài)，感受自然生命的歡娛。

從蘇軾喜水、戲水中，或可窺見一個(gè)有意親近自然，釋放自然天性的生命。一向反對貪求執(zhí)著于外物的蘇軾表現(xiàn)出對“水”的“貪婪”。壬寅二月，受命去往地方減決囚禁，他驚喜地發(fā)現(xiàn)玉女洞中有甘甜的飛泉：“最愛泉鳴洞，初嘗雪入喉。滿瓶雖可致，洗耳嘆無由?！辈⒆宰ⅲ骸懊魅找匀繗w至郿。”[2]129三游南山，再至中興寺玉女洞，蘇軾甚至為日后派人取水方便又能防偽專門設(shè)計(jì)了“調(diào)水符”，似乎他也感覺此行為不免夸張，于是寫詩自我調(diào)侃：“欺謾久成俗，關(guān)市有契繻。誰知南山下，取水亦置符?！盵2]197面對喜愛的自然物，蘇軾展現(xiàn)出童真可愛的一面。他如孩童般不顧旁人眼光，流連于泉水邊，盡意領(lǐng)受造物者之無盡藏，來愉悅自己的心靈。《二月十六日，與張、李二君游南溪，醉后，相與解衣濯足，因詠韓公〈山石〉之篇，慨然知其所以樂而忘其在數(shù)百年之外也。次其韻》則寫戲水之樂?！白碇邢嗯c棄拘束，顧勸二子解帶圍。褰裳試入插兩足，飛浪激起沖人衣。君看麋鹿隱豐草，豈羨玉勒黃金鞿。人生何以易此樂，天下誰肯從我歸。”[2]198在身心的自然回歸中，蘇軾得以暫時(shí)卸下官員的身份，忘卻仕宦煩惱，棄去俗世的拘束，感受風(fēng)與浪花的自由，做回本真的自己。在蘇軾看來，這實(shí)在是天下至樂之事。自然界已然成為蘇軾仕宦途中的避風(fēng)港?，F(xiàn)實(shí)生活愈是不盡人意，蘇軾愈是尋求大自然的慰藉，接受大自然的療愈。

三、兄弟唱和：親人的溫暖陪伴

蘇軾與蘇轍彼此之間，既是最值得信賴的親人，又是不可多得的知己。蘇軾簽書鳳翔，蘇轍侍父留京，對兄弟二人而言，仕宦分離意味著曾經(jīng)習(xí)慣性的持久陪伴將長期失落，雙方只能通過存在“時(shí)空差”的書信進(jìn)行交流。思想情感表達(dá)方式的局限與信息接收、回饋的延遲滯后，固然令人苦惱，但蘇氏兄弟依然樂此不疲，通過頻繁的詩歌唱和，訴說著自己、傾聽著對方。他們暢談?dòng)钪嫒松?、詩詞書畫，分享自己的新知新見，仿佛二人未曾分離，一同經(jīng)歷著彼此的生活。

初入仕途，蘇軾以組詩、長詩的形式描述自己的生活環(huán)境、記敘自己的游覽行蹤。如《次韻子由岐下詩并引》二十一首[2]134，引言部分總體介紹自己官舍的建筑布局及植被情況，詩歌部分則逐個(gè)展開描寫北亭、橫池等建筑，荷葉、牡丹等自然物，每首詩或顯或隱都有詩人自己的身影徘徊其中。顯然，蘇軾希望通過這組詩向弟弟展示自己居處的新環(huán)境。似這般不避冗雜、不厭其煩地講解，符合人之常情，因?yàn)橥ǔＶ挥兄劣H才樂意關(guān)心、傾聽這些瑣細(xì)之事，而此時(shí)，蘇轍正是蘇軾最忠實(shí)的傾聽者。又如《壬寅二月，有詔令郡吏分往屬縣減決囚禁。自十三日受命出府，至寶雞、虢、郿、周至四縣。既畢事，因朝謁太平宮，而宿于南溪溪堂，遂并南山而西，至樓觀、大秦寺、延生觀、仙游潭。十九日乃歸，作詩五百言，以記凡所經(jīng)歷者寄子由》[2]122，將近百字的詩題，加上“五百言”的詩句，出游的時(shí)間與線路應(yīng)該說已經(jīng)十分明確，但蘇軾仍在詩句中插入了11條自注，來補(bǔ)充介紹其中的細(xì)節(jié)經(jīng)過。如此詳盡甚至近乎繁瑣地鋪敘紀(jì)行，一方面反映出蘇軾自覺記錄個(gè)人經(jīng)歷的意識(shí)，另一方面更可看出蘇軾為蘇轍還原游覽情境的努力。這努力背后的原因，被蘇轍一語道出：“應(yīng)有新詩還寄我，與君和取當(dāng)游陪?！盵5]困居京城的蘇轍盼望從蘇軾寄來的詩中一窺新奇的外部世界，且他深知兄長為官在外的孤獨(dú)，因此用和詩的方式彌補(bǔ)未能相伴游覽的遺憾。蘇軾亦明了蘇轍的處境與用意，他不避繁瑣寫給弟弟的組詩、長詩正是接收、回應(yīng)、給予對方親情溫暖的最好證明。

仕宦帶來的人生新困擾，令蘇軾不禁追憶、懷念起過去。他調(diào)侃父子三人初次赴京“路長人困蹇驢嘶”[2]97的狼狽，懷念“江上同舟詩滿篋”[2]154二次赴京三人舟行唱和的快意時(shí)光，并一直追憶到兄弟二人無憂無慮的童年生活：“憶昔與子皆童丱，年年廢書走市觀?！盵2]163然而溫馨的回憶之后，剩下的便是時(shí)光流逝、往者不可追的悲哀，以及如今各在天一方需獨(dú)自面對個(gè)人命運(yùn)的感喟。前者如《次韻子由除日見寄》：“念為兒童歲，屈指已成昔。往事今何追，忽若箭已釋。感時(shí)嗟事變，所得不償失?！盵2]120如《別歲》：“人行猶可復(fù)，歲行哪可追。問歲安所之，遠(yuǎn)在天一涯。已逐東流水，赴海歸無時(shí)?！盵2]160如《和子由蠶市》：“詩來使我感舊事，不悲去國悲流年?！盵2]163后者則表現(xiàn)為對比當(dāng)下各自的處境，以《九月二十日微雪，懷子由弟二首》其二為例：

江上同舟詩滿篋，鄭西分馬涕垂膺。未成報(bào)國慚書劍，豈不懷歸畏友朋。官舍度秋驚歲晚，寺樓見雪與誰登。遙知讀《易》東窗下，車馬敲門定不應(yīng)。[2]154

鄭州西門一別，蘇軾、蘇轍踏上了各自的人生道路。思念雖深，但若功業(yè)未就、君恩未報(bào)便一同退歸，既對不起自己多年來的寒窗苦讀，也愧對一眾親朋。所以便有了下面兩幅畫面：一邊是官舍里孤獨(dú)賞雪、驚疑時(shí)光飛逝的蘇軾；一邊是閉門謝客、于東窗下苦讀的蘇轍。與此類似的還有《病中聞子由得告不赴商州三首·其一》[2]156及《和子由苦寒見寄》[2]215。需要說明的是，分述、對比各自的處境并不表示二人漸行漸遠(yuǎn)，相反，將各自的行為活動(dòng)置于同一首詩，造成了一種共時(shí)的效果，即二人雖身隔千里，心卻更加緊密，仿佛他們面對各自的困境時(shí)，并不是孤身一人，而是有可以傾訴、相互支持的彼此。通過兄弟唱和，蘇軾得以拾起充滿溫暖的美好回憶，直面現(xiàn)實(shí)苦悶，釋放自己內(nèi)心的壓抑憂愁。

“詩成十日到，誰謂千里隔。一月寄一篇，憂愁何足擲。”[2]121蘇氏兄弟的詩歌唱和肩負(fù)著書信往來的作用。初入仕途階段兄弟唱和的內(nèi)容，除前文提及的之外，還涉及歷史、時(shí)政、書法、繪畫、射箭、美食、夢境等。訴說的情感也不只是個(gè)人的思親念歸、離愁別緒，還有激勵(lì)奮發(fā)的用世熱情與深沉的憂國憂民情懷。內(nèi)心世界豐富多彩、思維情緒敏感活躍的蘇軾，需要一位能夠與他輕松暢快交流的精神伙伴，而弟弟蘇轍正是最佳人選。所以即便是相隔千里，因?yàn)榕c蘇轍的唱和，蘇軾依然能在分享生活點(diǎn)滴中感受到親人給予的溫暖、理解與支持，這無疑為初入仕途的他注入了生命力量。

四、結(jié)語

初入仕途的蘇軾，用詩歌記錄下自己豐富的宦游體驗(yàn)和對現(xiàn)實(shí)人生的思考。站在仕途的起點(diǎn)，面對出處矛盾，蘇軾認(rèn)真審視自己的人生選擇。他敏銳地預(yù)見到仕宦未來的不可把握，并深刻地感知到個(gè)體生命逐漸被外在事功世界消融的悲哀。因此他不斷追問自己內(nèi)心的真實(shí)想法，試圖找到真正適合自己的人生道路。然而出處問題的背后其實(shí)是有限生命在無限宇宙中應(yīng)該如何自處的問題，年輕的詩人閱歷尚淺，還沒有能力給出一個(gè)讓自己滿意的答案。但對出處問題的理性思考，則顯示出蘇軾清醒的主體意識(shí)，及對人生負(fù)責(zé)的態(tài)度，這無疑為他日后達(dá)到更高的思想境界提供了可能。

感受到仕宦生活對生命的壓抑，蘇軾并沒有陷入消極的情緒，而是努力尋找疏導(dǎo)憂郁的途徑。他在自然之中尋找生命的本真，與人格化的自然物交流對話，接受自然對內(nèi)心的療愈。他與蘇轍唱和不斷，在傾訴與聆聽中，感受親情的溫暖陪伴?？梢?，直面生命悲哀并嘗試超越悲哀的人生態(tài)度在蘇軾入仕初期便已顯露端倪。綜上，蘇軾初入仕途時(shí)期的詩歌創(chuàng)作為讀者提供了理解蘇軾一生思想發(fā)展的線索，對出處問題的思考，與自然的親切交流，兄弟間的情感支撐則成為貫穿蘇軾一生的命題，它們將隨著蘇軾人生經(jīng)歷的豐富而不斷深化。

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作者簡介：

梁逍，女，陜西師范大學(xué)文學(xué)院2023級碩士研究生，研究方向：唐宋文學(xué)。