【摘要】馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系思想具有豐富的思想內(nèi)涵，要站在人與自然和諧共生的角度對(duì)其進(jìn)行深入學(xué)習(xí)。實(shí)踐、歷史與科學(xué)是貫穿馬克思人與自然關(guān)系思想的三重維度，馬克思從社會(huì)實(shí)踐層面闡明了人和自然的對(duì)象性關(guān)系，科學(xué)論證了人與自然的辯證關(guān)系，說明了實(shí)踐是對(duì)象性關(guān)系賴以存在的基礎(chǔ)；在馬克思科學(xué)視野下深化對(duì)于自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)，馬克思主義要求人們掌握人與自然關(guān)系之間的平衡，這種思考人與自然關(guān)系的方式展現(xiàn)出馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)世界社會(huì)建設(shè)的擔(dān)憂以及馬克思對(duì)未來社會(huì)生態(tài)環(huán)境問題的設(shè)想。馬克思人與自然關(guān)系思想對(duì)于我國(guó)生態(tài)文明發(fā)展具有重要指導(dǎo)意義，為加快全球生態(tài)治理提供了方向指南，滿足了全世界對(duì)于美好生態(tài)文明的需要。

【關(guān)鍵詞】馬克思；人與自然關(guān)系；實(shí)踐

【中圖分類號(hào)】A81 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）47-0080-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.47.021

人類社會(huì)的存在發(fā)展和人與自然關(guān)系緊密相連，全球范圍內(nèi)生態(tài)困境讓人們重新考察人類與自然之間的關(guān)系。對(duì)于如何理解馬克思人與自然關(guān)系思想，社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)生產(chǎn)是思考馬克思人與自然關(guān)系問題的重中之重，以探究馬克思人與自然關(guān)系思想的核心。人與自然關(guān)系首當(dāng)其沖的就是實(shí)踐關(guān)系，立足于實(shí)踐的層面來探索人與自然的關(guān)系是和諧統(tǒng)一的辯證關(guān)系，因此人與自然不應(yīng)被看作對(duì)立的存在。人與自然的關(guān)系與人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系交織在一起，在歷史的發(fā)展過程中不斷演變，展現(xiàn)出社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。要在社會(huì)歷史條件的變化中來把握人和自然關(guān)系的變化過程，表達(dá)了馬克思堅(jiān)持人與自然和諧相處的主張，以及探索未來社會(huì)新型生態(tài)文明建設(shè)的理念。同時(shí)也要在科學(xué)指導(dǎo)下準(zhǔn)確理解和掌握自然，在實(shí)踐發(fā)展的過程中形成對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)，在認(rèn)識(shí)和改造自然中尊重自然的客觀性，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

一、人與自然關(guān)系是一種對(duì)象性關(guān)系

（一）對(duì)象關(guān)系的屬性包括了自然屬性和社會(huì)屬性兩個(gè)方面

馬克思運(yùn)用了整體論的邏輯手段，對(duì)人與自然關(guān)系進(jìn)行了科學(xué)而深刻的推理和闡述。這種關(guān)系被概括為一種“對(duì)象性關(guān)系”，即由人類的“感性活動(dòng)”所生成的社會(huì)性和自然性相互作用的關(guān)系。人與自然的對(duì)象性關(guān)系可以追溯到人類漫長(zhǎng)的自然演化過程中，作為自然界的一部分，人類必然會(huì)受到自然規(guī)律的制約，其生命活動(dòng)與其他自然實(shí)體之間進(jìn)行物質(zhì)和能量的轉(zhuǎn)換。這種關(guān)系是發(fā)生于自然界內(nèi)部的客觀對(duì)象性關(guān)系，自然界之內(nèi)的對(duì)象性關(guān)系，彰顯了自然界與人類的生存互為聯(lián)系的現(xiàn)實(shí)，且人作為客觀活動(dòng)過程中不可或缺的要素，能夠完全地?fù)碛凶匀唤?。在自然界中，人類展示自身的生命活力并證明其本質(zhì)力量。人類與自然之間的客觀關(guān)系，存在兩種社會(huì)屬性，其中自然屬性是基礎(chǔ)因素，而社會(huì)屬性則為更高層次。

在自然方面，自然界作為客觀存在物，為人類提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和環(huán)境背景，其自然性滿足了人類生命所需的物質(zhì)和能量，人類需要在自然界獲得物質(zhì)生活所需，從而保證自身的生存。從這個(gè)角度上看，人類在與自然的交流過程中，要把自然界視為驗(yàn)證自身生命本質(zhì)的對(duì)象，這就建立起了一種人與自然自發(fā)的、純粹的對(duì)象性關(guān)系，但這種關(guān)系需要進(jìn)一步提升至更高的水平。因此，自然界仍然保持著一定的原始狀態(tài)，并未完全受到人類活動(dòng)帶來的影響和痕跡，就其本質(zhì)而言人作為一個(gè)自然的存在物，與其他動(dòng)物沒有根本的區(qū)別，二者構(gòu)成了一個(gè)不可分割的統(tǒng)一體，具備著相同的內(nèi)在特性。

在社會(huì)性方面，經(jīng)過漫長(zhǎng)的生存進(jìn)化后，人類的社會(huì)性得以顯露出來，人類能夠從自然界中確立自身獨(dú)特存在的意義，成為具備自我意識(shí)和勞動(dòng)特征的物種。建立在自然人基礎(chǔ)之上的較低層次的人際關(guān)系也演化成了以社會(huì)人為基礎(chǔ)的更高層次的社會(huì)關(guān)系。個(gè)體具備將自然界作為其思考和實(shí)踐對(duì)象的能力，因此，人類與自然界的基本關(guān)系從以自然人為基礎(chǔ)的低層次關(guān)系上升至以社會(huì)人為基礎(chǔ)的更高層次關(guān)系。從理論層面的角度考慮，人們能夠通過具有目的性、主觀能動(dòng)性的意識(shí)活動(dòng)，如認(rèn)知、評(píng)價(jià)，將自然界化為人類對(duì)其認(rèn)知的對(duì)象，把自然界對(duì)象化為人對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)；從實(shí)踐層面的角度考慮，則將自然界作為人類從事活動(dòng)的對(duì)象。馬克思在考察人與自然關(guān)系的過程中，將實(shí)踐層面被改造的自然界和理論層面被認(rèn)識(shí)的自然界，均視為確證人類的本質(zhì)力量的客觀對(duì)象。

自然界是具備自然屬性和社會(huì)屬性的對(duì)象性關(guān)系，表明在人類外部的自然界中，自然界并非是與人類互為對(duì)立、操縱人類的外在力量，而是人類首先從自然界認(rèn)識(shí)到自身的本質(zhì)，此外，自然界也成了人類本質(zhì)力量的客觀存在，二者密不可分，構(gòu)成了一個(gè)緊密聯(lián)系的有機(jī)生命體。

（二）對(duì)象性關(guān)系存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是實(shí)踐

實(shí)踐關(guān)系是對(duì)象性關(guān)系的基礎(chǔ)，它源于“感性活動(dòng)”，實(shí)踐是對(duì)象性關(guān)系的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

起初，馬克思曾認(rèn)為費(fèi)爾巴哈的“感性對(duì)象性”原則是一種樸素的用于理解對(duì)象性關(guān)系的思維方式，然而，馬克思批評(píng)了這一原則，指出它忽視了歷史和實(shí)踐活動(dòng)，難以揭示自然向人化自然的演化過程。從而導(dǎo)致對(duì)象性關(guān)系缺乏實(shí)踐基礎(chǔ)，變成了一種抽象、靜止的關(guān)系。隨后，馬克思提及黑格爾的“對(duì)象性活動(dòng)”的原則，認(rèn)為它“捕捉了勞動(dòng)的本質(zhì)，將現(xiàn)實(shí)、對(duì)客觀事物的認(rèn)知以及個(gè)體實(shí)現(xiàn)他自己的勞動(dòng)所得等視為對(duì)象性活動(dòng)的結(jié)果，符合其真正的含義”。然而，由于這種活動(dòng)局限于抽象思維，逐步演變?yōu)槌橄蟮木駥?shí)踐，這意味著黑格爾再度否定有關(guān)對(duì)象性關(guān)系實(shí)在性主張。最終，馬克思基于對(duì)費(fèi)爾巴哈提出的“感性對(duì)象性”原則和對(duì)黑格爾辯證法以及“活動(dòng)”原則的批判性繼承，在馬克思哲學(xué)革命和新世界觀的形成中，初步確立的“感性活動(dòng)”原則。這一原則奠定了生命共同體的基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了和諧共存、良性循環(huán)的和諧狀態(tài)。

一方面，感性活動(dòng)的實(shí)踐對(duì)于展現(xiàn)人類的人性有益。勞動(dòng)作為人類的固有屬性，是一種自由、自主的客觀行為。當(dāng)人類將其固有的力量投入到自然界作為客觀實(shí)體的對(duì)象性勞動(dòng)時(shí)，這種將意識(shí)投射到對(duì)象上的活動(dòng)即為勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化。這一“設(shè)定”并非意味著人類是與自然界隔離開來并能夠完全控制世界的絕對(duì)主宰，而是確認(rèn)人類僅是“客觀本質(zhì)力量的主體性”。在這個(gè)過程中，馬克思強(qiáng)調(diào)在人類對(duì)自然界具有根本制約的前提下，促進(jìn)人與自然環(huán)境的持續(xù)發(fā)展。

另一方面，感性活動(dòng)的實(shí)施從本質(zhì)上講是自然與人文相互交融的過程。為了遵循主體生存的基本需求，在自然界的物質(zhì)、能量和信息方面人類必須進(jìn)行勞動(dòng)，并且要依據(jù)人的意識(shí)進(jìn)行合乎客觀規(guī)律的創(chuàng)造。在這一過程中，人類逐步將自然界塑造成符合人類要求的自然，從而使其從最初的原始狀態(tài)改變?yōu)槿祟愃鶕碛械淖匀弧?/p>

馬克思開創(chuàng)了以實(shí)踐為基礎(chǔ)的唯物主義自然觀，這一哲學(xué)革新化解了在傳統(tǒng)哲學(xué)觀念的限制下理解人與自然關(guān)系的問題，破除了“二元對(duì)立”下把勞動(dòng)誤解為“純粹主體”征服“純粹客體”的認(rèn)識(shí)。

二、社會(huì)歷史進(jìn)程中人與自然關(guān)系的演變和呈現(xiàn)

馬克思認(rèn)為，自然與社會(huì)歷史的實(shí)踐是密不可分的。通過對(duì)社會(huì)發(fā)展、自然環(huán)境和歷史進(jìn)程進(jìn)行深入了解和把握，我們可以更好地理解人類、自然界以及社會(huì)之間的密切聯(lián)系。

（一）從社會(huì)發(fā)展的演變中認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系

馬克思將歷史劃分為人類史和自然史兩部分，主張將自然要素納入人類社會(huì)的歷史發(fā)展過程之中。最初，人類存活依賴于自然界，人與自然間的關(guān)系體現(xiàn)為被動(dòng)適應(yīng)而非主動(dòng)干預(yù)，在與自然的互動(dòng)中如同動(dòng)物般依賴自然。人對(duì)自然的了解主要基于長(zhǎng)期的主觀感知，難以達(dá)到有效利用自然服務(wù)于人類的階段。

隨著首次社會(huì)大分工的興起，人類與自然的互動(dòng)方式發(fā)生了極大的改變。在生產(chǎn)領(lǐng)域，人類不再依靠自然界現(xiàn)成的物質(zhì)，而是通過自己的勞動(dòng)活動(dòng)來創(chuàng)造更多的生產(chǎn)力。在經(jīng)過不斷積累，人類逐漸深入探索自然界，并在此基礎(chǔ)上對(duì)勞動(dòng)力展開調(diào)節(jié)和掌控。在社會(huì)生產(chǎn)力提高的條件下，生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系不斷變化，從而人類與自然之間的關(guān)系也變得更加復(fù)雜。在資本主義制度下，人與自然之間的沖突更加凸顯。人類生產(chǎn)力的快速增長(zhǎng)產(chǎn)生了一種新的利用自然的方式，使得人們將自然資源的利用從基本資料拓展至發(fā)展資料，人們對(duì)待自然的態(tài)度也從依賴自然轉(zhuǎn)為控制和征服自然。資本主義生產(chǎn)方式要求人類對(duì)自然進(jìn)行控制，資本家們只關(guān)注生產(chǎn)的直接利益，他們不斷地消耗和掠奪自然資源，只為資本增值。然而，這種無節(jié)制的生產(chǎn)模式會(huì)使得自然領(lǐng)域受制于生產(chǎn)，導(dǎo)致人類與自然之間的物質(zhì)聯(lián)系中斷和矛盾惡化。

馬克思明確指出，資本主義是人類與自然和諧共生所面臨的主要挑戰(zhàn)，而共產(chǎn)主義將徹底解決人類與自然之間的矛盾，采用公有制代替私有制，改變資本主義的原始占有關(guān)系，合理調(diào)控人與自然之間的物質(zhì)變換，實(shí)現(xiàn)人類與自然的和諧共生。

（二）在自然和歷史的聯(lián)系中理解人與自然

馬克思反對(duì)傳統(tǒng)的自然觀，他認(rèn)為自然與歷史應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一起來，每個(gè)歷史階段都是人類與自然、個(gè)體間的互動(dòng)過程，歷史就是自然的組成部分。自然與歷史互動(dòng)共存，同時(shí)自然史與人類史相互作用，即屬于人與自然的辯證關(guān)系。因此，我們應(yīng)從人與自然相互聯(lián)系的角度去理解它們之間的互動(dòng)。

馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈沒有意識(shí)到“周圍感性的世界絕不是某種開天辟地就存在的，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代的結(jié)果”，批判了費(fèi)爾巴哈的直觀唯物主義。馬克思用此說明感性世界乃歷史產(chǎn)物，他指出“櫻桃樹只是在數(shù)世紀(jì)以前由于商業(yè)才移植到我們這個(gè)地區(qū)。由此可見，櫻桃樹只是在特定的歷史時(shí)期之中的活動(dòng)才為費(fèi)爾巴哈的‘可靠的感性’所感知”。從歷史發(fā)展的視角考察，人類通過實(shí)踐使自然成為人類歷史進(jìn)程中不可或缺的元素，自然世界的發(fā)展和變化也開始與人類的歷史化過程不可分割地交織在一起，形成了不可忽視的歷史性變化。

馬克思曾認(rèn)為歷史不能離開自然的影響，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中的個(gè)體是自然和歷史的結(jié)合，而為了生存和發(fā)展，人類不得不創(chuàng)造歷史，實(shí)現(xiàn)與自然的互動(dòng)。在這個(gè)過程中，物質(zhì)生產(chǎn)必然以自然為基礎(chǔ)，而自然的力量也逐漸成為歷史的重要組成部分?？梢哉f，自然界在人類歷史中所發(fā)生的變遷即是現(xiàn)實(shí)的自然界。這種演變實(shí)質(zhì)上是由人類對(duì)自然界進(jìn)行改造的實(shí)踐所引發(fā)的，人們通過這個(gè)進(jìn)程將自然界打上人類活動(dòng)的印記，這一變化的過程成了人類歷史中不可或缺的一部分，成為了歷史自然界。

三、科學(xué)角度下人與自然關(guān)系的異化和修復(fù)

（一）科學(xué)理解人與自然關(guān)系的觀念形式

馬克思主義指出實(shí)踐是人類掌握自然的根本途徑。隨著實(shí)踐的不斷推進(jìn)，人們對(duì)于自然的理解也在不斷加深。因此，必須從科學(xué)角度正確地理解自然規(guī)律，采取合理的價(jià)值判斷，促進(jìn)人與自然的和諧共生。

馬克思認(rèn)為，人類在進(jìn)行自然物質(zhì)運(yùn)用的同時(shí)，還需要科學(xué)來探索自然精神。掌握自然科學(xué)可以更有效地改變自然、創(chuàng)造更多的社會(huì)財(cái)富。自然科學(xué)研究自然界，科學(xué)是對(duì)自然物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的客觀體現(xiàn)和正確認(rèn)識(shí)。正如“從自然界出發(fā)，才是現(xiàn)實(shí)的科學(xué)”所指出的那樣，人們運(yùn)用感性活動(dòng)如感受和知覺指導(dǎo)實(shí)踐，形成對(duì)某一種自然現(xiàn)象或存在的理性認(rèn)識(shí)，以揭示自然運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律。

自然科學(xué)的不斷發(fā)展拓展了人們對(duì)自然的了解，但“科技萬能論”盛行令人反思。該論調(diào)認(rèn)為，一旦按照科學(xué)的內(nèi)在邏輯發(fā)展，人類最終將能揭示自然所有的奧秘，進(jìn)而化解自然的秘密，自然也因此失去了其神秘性。因此，這些擁護(hù)者認(rèn)為人類一旦掌握自然和宇宙的奧秘，便可在自然面前為所欲為。然而，實(shí)際情況并非如此。探討自然發(fā)展歷程表明，自然界一直處于不斷變化之中，科學(xué)知識(shí)僅是對(duì)自然現(xiàn)象認(rèn)知水平的體現(xiàn)，展示人類的認(rèn)識(shí)發(fā)展水平。因此，若將科學(xué)視為唯一追求目標(biāo)，將導(dǎo)致人類主體性被拋棄，人與自然陷入對(duì)立境地。

（二）人與自然關(guān)系失衡的原因

科技的異化是人與自然關(guān)系失衡的根源。盡管科學(xué)逐漸被廣泛應(yīng)用于生產(chǎn)，但是受資本主義的影響，科學(xué)已被視為賺錢的手段，造成了人類對(duì)科技使用的失衡。在人類對(duì)自然的實(shí)踐過程中，科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展進(jìn)步，人類也逐步出現(xiàn)了對(duì)超越自然的渴望，但忽略了與掌控自然的觀念是自相矛盾的，這一觀念不僅包含進(jìn)步性，而且也存在局限性?？萍疾⒎侵率谷祟惓阶匀坏闹苯釉颍喾?，超越自然的欲望產(chǎn)生于人類本身的貪念。科技異化也由未成熟的科學(xué)技術(shù)自身演化而來，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)于人類的影響具有復(fù)雜性和雙重性，其既推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展，也促進(jìn)了環(huán)境保護(hù)技術(shù)的提升，同時(shí)也存在技術(shù)發(fā)展與環(huán)境之間的不平衡和失衡。因此，科技的發(fā)展對(duì)于人類是帶來福祉還是災(zāi)難，在一定程度上取決于人類自身的意識(shí)和行為。

隨著現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)的不斷發(fā)展，人們對(duì)自然認(rèn)知層面也在不斷擴(kuò)展與深入。但僅僅借由一些抽象的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)進(jìn)行近乎完全的自然界把握，無法對(duì)所有自然現(xiàn)象進(jìn)行解釋?？茖W(xué)和技術(shù)的力量也并不能夠窮盡所有自然現(xiàn)象，即便我們已經(jīng)取得了一定的認(rèn)知，人類也無法依靠其來治理自然。因?yàn)槭聦?shí)上，我們從未有過掌控自然的權(quán)力和完全自主的行動(dòng)權(quán)限。

四、馬克思人與自然關(guān)系思想的當(dāng)代價(jià)值

當(dāng)前，現(xiàn)代化與生態(tài)之間的矛盾成了人類與自然關(guān)系的主要矛盾。在這樣的背景下，習(xí)近平總書記結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化以及馬克思人與自然關(guān)系思想，創(chuàng)新性地提出了人與自然和諧共生的理念，為超越西方現(xiàn)代化模式下的價(jià)值觀貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。

首先，人與自然和諧共生的價(jià)值觀充分體現(xiàn)了中國(guó)特色的生態(tài)文明建設(shè)和可持續(xù)發(fā)展的理念。公認(rèn)的事實(shí)是，資本主義生產(chǎn)方式于工業(yè)革命時(shí)期在西方現(xiàn)代化的背景下建立，曾被認(rèn)為是追求人類幸福生活的正確途徑。然而，西方現(xiàn)代化生產(chǎn)關(guān)系存在明顯的追求物質(zhì)欲望和人的異化現(xiàn)象，這在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化進(jìn)程中越發(fā)凸顯，進(jìn)而導(dǎo)致了人類和自然界之間的對(duì)立。因此，可以認(rèn)為，西方現(xiàn)代化模式所倡導(dǎo)的價(jià)值觀實(shí)際上偏向功利主義。相對(duì)來說，中國(guó)式現(xiàn)代化呈現(xiàn)出系統(tǒng)性的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)整體性和協(xié)調(diào)性。中國(guó)式現(xiàn)代化并非只關(guān)注經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，同時(shí)也關(guān)注人的精神發(fā)展，正視自然環(huán)境帶來的挑戰(zhàn)，堅(jiān)持人與自然和諧共生的整體性。

其次，這一理念以人類命運(yùn)共同體作為價(jià)值取向，進(jìn)一步推進(jìn)人類文明邁向新的發(fā)展形態(tài)，同時(shí)倡導(dǎo)人類文明邁向?qū)崿F(xiàn)人與自然和諧共生的目標(biāo)，充分展現(xiàn)了人類命運(yùn)共同體的價(jià)值觀。在中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展過程中，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生型現(xiàn)代化需要思考生態(tài)環(huán)境和生態(tài)產(chǎn)品的優(yōu)化發(fā)展，兼顧物質(zhì)文明和精神文明的雙重貢獻(xiàn)。馬克思的對(duì)象性理論是人與自然和諧共生理念的基石，該理念將人類和自然界視為一個(gè)有機(jī)的整體，超越了近代機(jī)械自然觀中人類與自然關(guān)系單一對(duì)抗的誤解。因此，人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然時(shí)，需要尊重自然規(guī)律并服從其運(yùn)行方式。

最后，它為全球生態(tài)文明治理提供了指向。人的本質(zhì)的異化造成了物的異化，進(jìn)而導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)的爆發(fā)，刻畫了資本追求利益最大化而導(dǎo)致環(huán)境破壞的現(xiàn)象。習(xí)近平總書記提出的生命共同體理論將人與自然作為一體，為全球生態(tài)文明治理提供了方向坐標(biāo)，在此之前，馬克思曾經(jīng)為資本主義社會(huì)中人類與自然之間的關(guān)系勾勒出了一個(gè)清晰的圖景，其中，資本主義激勵(lì)著人們消費(fèi)和購買，進(jìn)而使人類也淪為了消費(fèi)機(jī)器；為了滿足無休止的欲望，人類不得不擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，采取無情的掠奪方式，這種行為導(dǎo)致了人類與自然之間的關(guān)系急劇異化，產(chǎn)生了生態(tài)危機(jī)等問題。因此，若想應(yīng)對(duì)這些難題，有必要在構(gòu)筑生態(tài)文明、克服人與自然的異化情形等方面，采用生態(tài)共同體作為行動(dòng)指南。

五、結(jié)語

馬克思從多角度探討人類與自然關(guān)系，其深層思考有助于解決當(dāng)今人與自然的關(guān)系問題。一方面，這一思想對(duì)于我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)具有積極意義。馬克思的理念突出了人與自然間的和諧共存，并揭示了生態(tài)經(jīng)濟(jì)變遷與文明進(jìn)步的相互關(guān)系，為建立現(xiàn)代化框架中人與自然和諧共生理念提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系的思想得到了廣泛演繹，在多個(gè)維度上解讀都有其獨(dú)到之處，它有助于人們更深入地理解并解決現(xiàn)代人與自然關(guān)系帶來的問題。另一方面，該思想對(duì)于促進(jìn)我國(guó)生態(tài)文明的建設(shè)具有指導(dǎo)意義，馬克思思想強(qiáng)調(diào)了人與自然之間需要協(xié)調(diào)共處的關(guān)系，并揭示了生態(tài)經(jīng)濟(jì)如何發(fā)展會(huì)關(guān)系到文明的進(jìn)步或后退問題，更加貼合我國(guó)的實(shí)際需求，為構(gòu)建現(xiàn)代人與自然和諧共生的理論提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

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作者簡(jiǎn)介：

陳淑芹，女，漢族，湖北孝感人，中南民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理。