莫言是當代中國文壇的重要作家，以其作品獨特的敘事風格和深刻的思想內(nèi)涵而備受關(guān)注。莫言的敘事風格融合了傳統(tǒng)故事形式與現(xiàn)代敘事意識，展現(xiàn)出一種天馬行空的文學想象和強烈的現(xiàn)實感。莫言的小說具有深刻的思想內(nèi)涵。他的作品不僅描繪了中國社會的復雜面貌和人性的多面性，還反映了當代中國半個世紀的巨大變化。莫言的長篇小說《生死疲勞》以動物視角敘事為特色，呈現(xiàn)出獨特的敘事魅力。動物視角的敘事方式不僅拓展了文學表達的可能性，也為讀者帶來全新的閱讀體驗。本文以莫言的《生死疲勞》為例，探討動物視角敘事在文學作品中的應用和意義，深入分析動物敘事模式及其在小說中的表現(xiàn)，以及“人—動物”敘事結(jié)構(gòu)，揭示了動物視角敘事在小說中的獨特魅力和精神特征，并探討了動物敘事所傳達的生命力量和沉默的自我。

一、莫言與《生死疲勞》

莫言出生于1955年，祖籍山東省濰坊市高密市河涯鄉(xiāng)平安莊。莫言與故鄉(xiāng)有著深厚的情感聯(lián)系。盡管他在21歲前一心想逃離家鄉(xiāng)，因為那里充滿了饑餓、孤獨、壓抑與恐懼，但當他真的離開家鄉(xiāng)后，才發(fā)現(xiàn)那些記憶為他的寫作打開了一個萬能之門。他的許多小說以高密為背景，展現(xiàn)了他對故鄉(xiāng)的深厚情感和獨特的故園情結(jié)。

《生死疲勞》是莫言創(chuàng)作的一部長篇小說，首次出版于2006年1月。小說背景設(shè)定在1950年至2000年間，圍繞中國農(nóng)村的土地問題展開，反映了新中國成立以來農(nóng)民的生活變遷。莫言的《生死疲勞》以魔幻現(xiàn)實主義的手法，講述了主人公西門鬧被冤殺后經(jīng)歷六道輪回的故事，他先后變成驢、牛、豬、狗和猴，最終轉(zhuǎn)生為一個患有先天性疾病的嬰兒。小說通過這種荒誕的輪回敘事，探討了生命的意義、靈魂的追尋以及人與土地的關(guān)系，并以動物敘事方式展現(xiàn)了對命運、人生、社會的思考，消解了歷史的嚴肅性，使沉重的故事充滿幽默和戲謔。莫言通過這個故事，表達了對歷史的深刻反思和對人性的探索，同時揭示了社會變革中個體對命運的無奈與抗爭。

二、《生死疲勞》動物敘事模式分析

（一）動物補位

動物敘事模式的運用使《生死疲勞》呈現(xiàn)出一種游戲式閱讀快感。在讀者進入閱讀疲勞期時，作者更換一次“動物”視角，增加了故事的層次性和吸引力。同時，動物敘事不僅是一種敘事手段，更是豐富敘述肌理的方式，使讀者能夠代入動物角色中，探索動物眼中的世界。

動物在小說中起到了補位作用。西門鬧在六道輪回中變成不同的動物，這些動物成為故事的敘述者和行動者，通過它們的視角，讀者可以看到不同生命形態(tài)下的生存狀態(tài)和心理感受。例如，在第一世中，西門鬧作為驢，展現(xiàn)了其對自由的渴望，這反映了驢在被人類利用時所感受到的束縛和無奈。這種動物視角不僅豐富了故事情節(jié)，還增強了讀者對人物命運的共鳴和理解。同時，小說通過這些動物的敘述，揭示了歷史變遷中的命運無常，并歌頌了農(nóng)民們在困境中的堅韌與生存智慧。同時，豬、狗、驢等動物在小說中都很清醒，但被困在它們體內(nèi)的那個人的意識卻越來越暗淡了。

因此，動物在《生死疲勞》中不僅是人物的陪襯，更是有主體價值的“主角”，通過動物補位敘事，為小說增添了獨特的魅力，讀者得以體驗不同生命形態(tài)下的生存狀態(tài)和心理感受，從而加深讀者對人生、生命、社會的思考。

（二）動物異化

動物敘事的模式借鑒了六道輪回資源，通過動物視角的主體展現(xiàn)和他人視角的補充，形成了一種人畜混雜的獨特敘事結(jié)構(gòu)，在拓展小說敘事視角范圍的基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)出“人—動物”交織、陰陽共存的藝術(shù)畫面。小說中，西門鬧從人變成驢、牛、豬、狗、猴，最終又轉(zhuǎn)生為一個大頭嬰兒，而這種變形具有鮮明的母題特征，使小說對于人性與動物性的展現(xiàn)更加清晰。

動物異化的本質(zhì)即人的畜化。在變形過程中，人保留了原有的思想特征，但身體卻轉(zhuǎn)變成了動物，展現(xiàn)出其極端化的精神狀態(tài)和欲望。例如，西門鬧在動物異化后，失去了原有的社會地位，變?yōu)橐恢粌H留有自身意識的動物個體，并在被動中逐漸消解現(xiàn)世具有的動物性，進而從權(quán)力渴望、地位執(zhí)念轉(zhuǎn)變?yōu)閷Ρ灸芎吞煨跃竦目是?。同時，動物異化還體現(xiàn)在精神上，體現(xiàn)在人的肉體與精神對立上。在對立過程中，西門鬧不僅體驗了人的情感，還領(lǐng)悟到了人與動物之間的差異。這一視角使得小說《生死疲勞》能夠突破歷史的壓制，展示出農(nóng)民樂觀、堅韌的生命力?；诖耍越柚鷦游锂惢?，構(gòu)建了一個既荒誕又真實的世界，引導讀者反思生命的意義、人性的善惡。

在莫言的《生死疲勞》中，西門鬧通過人畜變形，完成了對為人時社會與倫理關(guān)系的消解，領(lǐng)悟到了人與獸之間存在的差異，并帶有前世的情感和糾葛記憶，對現(xiàn)世存在的現(xiàn)象進行反思?；诖?，西門鬧在動物視角下，確立了唯心真實，并超越了“獸人”的精神境界。

三、《生死疲勞》的“人—動物”敘事結(jié)構(gòu)

（一）動物人性化

《生死疲勞》中，人性與動物性具有對立統(tǒng)一關(guān)系。一方面，人性在社會文明發(fā)展進程中不斷進化發(fā)展；另一方面，動物性在社會文明進程中不斷被忽視或壓迫?！渡榔凇返膭游飻⑹履Ｊ讲捎昧藙游锶诵曰臄⑹陆Y(jié)構(gòu)，并采用了“視角疊加”的敘事手法，創(chuàng)造了一種“寄居敘事者”。這種敘事方式，使讀者在閱讀過程中不會陷入擬人化動物視角，凸顯出動物的故事敘述主體地位，賦予了動物以人性的色彩。例如，《生死疲勞》中寫道：“盡管不甘為驢，但無法擺脫驢的軀體，在驢和人之間搖擺，驢的意識和人的記憶混雜在一起，時時鬧分裂。”這種動物人性化的敘事手法，在多視角、全方位上展現(xiàn)了情感、思想的多樣性，使讀者可以看到動物的“人性”，并從多個角度理解相關(guān)內(nèi)容。

《生死疲勞》中的動物人性化還體現(xiàn)在對動物內(nèi)心世界的深入挖掘上。莫言通過動物的視角，展示了它們對人類社會的觀察和反思。例如，豬群在被獵殺時的智慧和復仇，以及豬十六的救恩行為，都展示了動物在面對困境時的智慧和勇氣。這種對動物智慧和情感的描寫，使得動物不再是簡單的生物，而是具有復雜情感和思想的存在。再如，西門豬從地道的家豬演變?yōu)轵斢律茟?zhàn)的野豬王，其特殊性在于它擁有殘存的人類智慧，這使得它遠遠優(yōu)越于其他動物。豬十六在丹毒摧毀杏園豬場后離開西門屯村，在江心的沙洲上游蕩，卻在空虛中思舊，于月色中回到西門屯村。撞破洪泰岳和西門白氏的情事后，豬十六怒咬洪泰岳，在將近三十年后，為自己復了仇。執(zhí)念消除后它成為西門屯村的英雄豬，為救落水兒童而死。通過動物視角，莫言揭示了人類社會的問題，并借助動物形象對人性、社會現(xiàn)象進行反思。這使得動物不再是簡單的生物，而是具有復雜的人性、情感和思想的主體。

（二）人的動物化

在《生死疲勞》中，人和動物是一個世界，人和豬之間沒有邊界，有時候人作為豬存在，有時豬又作為人存在，這種模糊的界限進一步強化了人的動物化主題。又如陳應松所言：“人就是獸，獸就是人?！痹谀缘墓P下，寫人亦同于寫獸，寫獸亦同于寫人。例如，藍千歲是人的形態(tài)與人性的結(jié)合，但若隱若現(xiàn)的動物表情，將人與動物、人性與動物性融合在一起，沒有清晰的邊界。而藍千歲的執(zhí)念，恰好說明藍千歲是人與動物的結(jié)合體，雖有人形，但同樣有動物性。再如，西門鬧在轉(zhuǎn)世為藍千歲時完成了“人－獸－人”的循環(huán)，進一步印證了人與動物之間并沒有明確的界限，即“人就是獸，獸就是人”。

莫言通過人的動物化，揭示了人類社會中的矛盾和沖突，并反映了人在特定歷史背景下的生存狀態(tài)。例如，西門鬧投胎成為的動物都是勇猛雄壯的存在，這擺脫了他作為一個地主的歷史頹敗命運，在動物性的存在中，西門鬧復活。這種設(shè)計顯然有著作者對于西門鬧第一次生死輪回的同情與悲憫。西門鬧的故事看似“不得死”，但通過他的六道輪回，我們看到了當時社會的荒誕。莫言筆下的動物，與人同質(zhì)異構(gòu)，既是與人類相對的“他者”，又是人的主體的延伸。憑借動物形象，莫言構(gòu)筑了一個虛實相生、充滿東方奇觀的人獸同體世界。

四、動物敘事的精神特征

（一）生命的力量

莫言的小說中，動物不是被動的存在，而是具有獨立意識和情感的主體。例如，在《生死疲勞》中，動物如驢、牛、豬、狗等都表現(xiàn)出了清醒的意識和對生活的深刻理解。莫言通過動物的視角，展現(xiàn)了人類社會的歷史變遷與個體命運的緊密聯(lián)系，使得讀者能夠從另一個角度去感受和理解生命的意義。同時，莫言在塑造人物的過程中充分注重了人物情感的表達，同時又因為莫言對動物有著深厚的感情，莫言描繪和塑造出了一個復雜而又有深度的動物世界。莫言的小說中，動物形象頻繁出現(xiàn)，承擔著重要的敘事功能，也具有多重意義，表現(xiàn)了莫言巧妙的敘事策略和獨特的美學追求。莫言的小說神秘而復雜，充滿了豐富性與多義性，進入莫言的作品，滿目皆是動物的蹤跡。在《生死疲勞》中，動物不僅僅是普通的動物，而是秉承天地意念的主體，與人類具有相似的感覺和智能，并與人有著某種神秘關(guān)聯(lián)。莫言的小說呈現(xiàn)出多種崇高形態(tài)：朗吉努斯式的文體風格的崇高、康德式的“力學的崇高”以及建基于生命本體維度上的崇高。莫言的小說中，生命意識強烈統(tǒng)攝著人、動物和植物，呈現(xiàn)出平等和充滿靈性的狀態(tài)，類似于卡西爾所說的“生命一體化”。另外，莫言在《生死疲勞》中強調(diào)了生命意識的重要性。通過動物的視角，展現(xiàn)了生命在不同形態(tài)中的延續(xù)與重生，以及個體生命在歷史洪流中的頑強與不屈。例如，《生死疲勞》中的動物角色不僅具有現(xiàn)實屬性，還具有敘事話語權(quán)，使得讀者能夠代入動物的身形中，探究動物眼中的世界。同時，小說中的頑強生命意識不僅體現(xiàn)在動物身上，也滲透到了小說的歷史敘事中，使得個體生命成為歷史發(fā)展的載體，使得小說充滿了詩性和動態(tài)的活力，形成了生氣蓬勃的文學風格。

（二）沉默的自我

在《生死疲勞》中，西門鬧在每次轉(zhuǎn)世時都帶著自己的記憶，這些記憶讓他在不同的動物角色中保持了一種內(nèi)在的連貫性和自我意識。這是一種“沉默的自我”，但這種沉默不僅是物理上的“不發(fā)聲”，更是精神上的自我沉淀和修行。西門鬧的自我意識在動物的世界中顯得尤為突出，因為動物通常被認為是沒有自我意識的生物。但在莫言的筆下，動物們卻通過西門鬧的記憶展現(xiàn)出了復雜的情感和思想。同時，沉默作為一種自我保護機制，在小說中還被描繪為一種智慧和力量的象征。這在西門鬧的經(jīng)歷中也得到了體現(xiàn)。西門鬧在不同的動物角色中經(jīng)歷了各種苦難和挑戰(zhàn)，這些經(jīng)歷讓他更加沉默寡言，但西門鬧的沉默并非是缺乏溝通能力，而是一種深邃的內(nèi)心世界和對生活的理解。在他的沉默中，蘊含著對人性、命運和世界的深刻思考，體現(xiàn)了一種超越言語的智慧和力量。因此，西門鬧通過沉默展現(xiàn)了一種自我保護機制，同時也體現(xiàn)了智慧和力量。他的沉默不僅是對外界的回避，更是一種內(nèi)心的堅定和對生活的深刻領(lǐng)悟。另外，在《生死疲勞》中，沉默被描繪為對自我價值和生命意義的深刻反思。西門鬧的沉默不僅是對現(xiàn)實痛苦的逃避，也是對自我價值和生命意義的深刻反思。例如，西門鬧的沉默反映了他對生命本質(zhì)的沉思和對自我價值的探索。這種沉默讓西門鬧更有韌性和智慧，也讓西門鬧更好地理解了自己和周圍的世界。

五、結(jié)語

《生死疲勞》中，莫言利用動物視角反映時代變遷，對社會進行了分析與批判，揭露了人性中惡的一面。同時，動物敘事方式使《生死疲勞》成為具有魔幻現(xiàn)實主義色彩的文學作品。通過對莫言《生死疲勞》中動物視角敘事的分析，深入探討了動物敘事模式的運用和意義，以及動物視角敘事所體現(xiàn)的生命力量和沉默的自我。動物視角的敘事方式不僅為文學作品增添了獨特的魅力，也為讀者帶來了全新的閱讀體驗和思考視角。希望本文能夠為對動物視角敘事感興趣的讀者提供一定的啟示，進一步探討文學作品中動物敘事的深層含義和精神特征。

作者簡介：李雯芮（2000 —），女，回族，新疆喀什人，碩士，研究方向為中國少數(shù)民族語言文學。