《綠化樹》中的糧食被視為“祖宗有靈”的物質(zhì)表達，象征著在極度惡劣的環(huán)境下對糧食的敬畏與依賴。而《資本論》作為“唯物論者”的精神寄托，代表著對物質(zhì)世界客觀規(guī)律的認識與追求。這兩者看似矛盾，實則在歷史潮流中交織著個體的命運，“祖宗有靈”與“唯物論者”是個體沖突的產(chǎn)物，但也在苦難、饑餓與勞動中尋求到了身份認同的融合點。個體在面對生存挑戰(zhàn)時，既需要傳統(tǒng)的精神支撐，也離不開對現(xiàn)實世界的深刻洞察，這種沖突與融合，不僅體現(xiàn)了人類思想的復雜性，也揭示了在不同歷史背景下，個體如何在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、感性與理性之間尋求自我認同。

《綠化樹》是張賢亮創(chuàng)作的一部深刻反映特定歷史時期個體身份認同和自我救贖的小說，主人公章永璘的人生經(jīng)歷充滿了曲折與磨難。章永璘原本出身于富裕的資本主義家庭，是一個知識分子，然而，他因某種原因被劃分為“右派分子”，并在寧夏接受勞動改造。在勞改期間，他經(jīng)歷了極端的饑餓與生存的掙扎，不得不用各種卑劣的手段來維持生命，如利用炊事員的視覺誤差多得稀飯，捉弄老農(nóng)用土豆換黃蘿卜等，這些經(jīng)歷不僅考驗著他的肉體，更深深折磨著他的精神。在勞改農(nóng)場，章永璘遇到了馬纓花，一個淳樸善良的農(nóng)村女子，馬纓花的出現(xiàn)給章永璘帶來了溫暖和希望，還鼓勵他學習《資本論》，引導他思考人生的意義和價值。

一、糧食——“祖宗有靈”在《綠化樹》中的物質(zhì)表達

《綠化樹》中主人公章永璘生活在廣袤而貧瘠的大西北，這里干旱少雨，農(nóng)作物生長困難，自然條件的嚴酷導致了物質(zhì)的極度匱乏，章永璘每天為了基本的生存而掙扎。然而，在這樣的人文環(huán)境中，他經(jīng)歷了從知識分子到勞動者的轉(zhuǎn)變，體驗到了底層人民的艱辛與不易，在這個過程中，他逐漸認識到了勞動的價值與意義，發(fā)現(xiàn)了人性的溫暖與善良，如馬纓花等當?shù)厝藢λ臒o私幫助，這些成為他在艱苦歲月中堅持下去的勇氣與力量。

章永璘坐著海師傅的馬車前往就業(yè)的農(nóng)場途中，因近視的緣故未先于“營業(yè)部主任”發(fā)現(xiàn)食物，“營業(yè)部主任”拿著一個剛挖出來的黃蘿卜，邊刮著泥邊自滿地哼唧道：“祖宗有靈?。ā孀谟徐`’是勞改農(nóng)場里遇到好運道時的慣用語，也是得到意外吃食時的一種慶祝）。”[1]3“祖宗有靈”在小說中與人物的命運緊密相連，這種對“祖宗有靈”的依賴反映了人物在困境中的心理狀態(tài)，為什么因為意外得到的食物而說出“祖宗有靈”呢？

“祖宗有靈”，一是深化精神寄托與心理慰藉。“祖宗有靈”作為一種口頭禪，體現(xiàn)了人們在物質(zhì)匱乏、生活艱難的環(huán)境下精神層面的一種寄托和慰藉。在小說中，無論是得到稍微大一點的稗子面饃，還是分配到相對輕松的工作，人們都會感慨“祖宗有靈”，這種表達既是對當前艱難生活的一種調(diào)侃，也是對未來可能轉(zhuǎn)機的渴望。二是體現(xiàn)生存哲學與生活態(tài)度。在《綠化樹》中，“祖宗有靈”的反復出現(xiàn)，實際上揭示了一種生存哲學。它表明，在極端困難的條件下，人們依然保持著對生活的積極態(tài)度，即使是微小的改善也能成為他們心中的希望之光。三是突出時代背景與社會環(huán)境。這一表達也反映了當時的社會環(huán)境和時代背景。在物資極度匱乏的情況下，人們對任何微小的物質(zhì)改善都感到慶幸，這種心態(tài)在當時的社會環(huán)境中是有其合理性的。

糧食作為物質(zhì)生存的基礎(chǔ)，在小說的描寫中占據(jù)了核心地位。它不僅關(guān)乎章永璘的生死存亡，更是他精神轉(zhuǎn)變的催化劑，在饑餓的驅(qū)使下，章永璘不得不放下知識分子的架子，學會與底層勞動人民打交道，甚至在一定程度上融入他們的生活方式和思維方式。這一過程也讓他體驗到了人性的溫暖，學會了感恩和同情，與對知識的追求、對自我價值的實現(xiàn)等精神層面的引領(lǐng)一道，為他的精神成長奠定了基礎(chǔ)。

二、《資本論》——一個“唯物論者”的精神寄托

章永璘因政治原因被下放到農(nóng)村進行勞動改造卻并未消沉，反而將這看作是一次自我救贖的機會。通過艱苦的勞動，他逐漸理解了勞動的價值和意義，也體會到了勞動人民的艱辛和不易。在勞改的農(nóng)場歲月中，每當面臨難以抉擇的問題或思想矛盾時，他都會翻看《資本論》以尋求精神寄托與指引，這種對知識的渴望和追求，體現(xiàn)了他作為唯物論者的理性思考和科學態(tài)度，也為他日后的成長打下了堅實的基礎(chǔ) 。

在勞動農(nóng)場與一名“西北著名大學哲學系講師”談及《資本論》時，“我”用在學院的走廊上常見到的那種優(yōu)雅姿態(tài)連連點頭，進行著“高雅的談話”。[2]《資本論》將“我”從生存欲望的泥潭里拯救出來，讓“我”回到了曾經(jīng)熟悉的精神世界。“我”在閱讀《資本論》的時候，不止一次地對自己那些卑賤邪惡的念頭感到深深的懺悔。初到勞改的營房，“我”將全部的財產(chǎn)“爛棉花網(wǎng)套”拿下來放在墻根，仿佛這里就是“我”的領(lǐng)地了，以一種“占有式”的方式宣告了自己的所屬。此時耳邊響起哲學講師的“個人命運和國家命運是連在一起的”[1]23，同樣在面對宿命與現(xiàn)狀出現(xiàn)矛盾不可協(xié)調(diào)時，《資本論》會給作者一個精神上的輔助，使其擺脫這種自相矛盾的境地。

《資本論》作為精神支柱，為章永璘提供了堅實的精神支撐與力量，通過研讀《資本論》，他找到了超越苦難、超越自我的精神源泉。這一精神力量不僅幫助他度過了物質(zhì)匱乏的艱難時光，更在心靈上給予了他極大的安慰和鼓勵。從思想改造的角度來看，章永璘通過學習《資本論》，逐漸接受了馬克思主義的改造。這一過程不僅是他個人思想的升華，也是他與“國家的命運”緊密相連的體現(xiàn)。同時，《資本論》作為章永璘在就業(yè)農(nóng)場的唯一情感寄托，他在極度孤獨和絕望的時刻，在書中尋找慰藉，試圖通過理解資本主義社會的運作來找到自己存在的意義和價值?！顿Y本論》在小說中的存在，也是對那個時代知識分子生活狀態(tài)的一種記錄和見證，它見證了一個時代的變遷和一個個體的成長歷程。

《資本論》是一種物質(zhì)存在，也是精神載體。人們終究離不開物質(zhì)基礎(chǔ)的保障作用，同時也離不開這個物質(zhì)世界所帶來的精神供給?！顿Y本論》更是代表著章永璘從資產(chǎn)階級家庭出身到最終接受無產(chǎn)階級思想的轉(zhuǎn)變，他意識到自己與馬克思主義的距離，認識到自己的不足，并努力克服，這種自我反思的過程，是章永璘個人成長和思想成熟的重要標志。

三、“祖宗有靈”與“唯物論者”的沖突與融合

在特定的歷史背景下，個人的選擇與努力往往顯得微不足道，歷史的大潮無情地沖刷著每一個個體的生活軌跡。然而，正是在這種逆境中，章永璘在勞動中學會了觀察和理解生活，于沖突與融合間得到了歷練、成長和成熟，同時在絕望中尋找希望，在困境中尋求自我救贖。章永璘作為苦難的記錄者，他的“祖宗有靈”源于他精神層面愛的匱乏，但同時作為“唯物論者”的他在物質(zhì)層面又回歸現(xiàn)實并為生存努力，將這份艱難融合于自我的生存之中。為何在一個人身上有兩種反差呢？是源于知識分子認識的不徹底性，這種不徹底性體現(xiàn)為知識分子將唯物論“為我所用”，它可以隨著條件和環(huán)境的變化而“為我所用”，繼而達到這兩種身份的認同。

（一）沖突：歷史潮流中的個體命運

《綠化樹》中作者通過主人公章永璘的視角，深刻描繪了特定歷史時期個體命運與國家、社會變動之間的復雜糾葛，以及在逆境中人性的光輝與不屈，在歷史的大風大浪沖突中，個體也在其中得到了歷練、成長和成熟。這部作品不僅是對那段特殊歲月的藝術(shù)再現(xiàn)，更是對個體生命力量與社會歷史進程相互作用的深刻反思。

《綠化樹》中的章永璘，他既是一個堅定的唯物論者，又時常表現(xiàn)出對“祖宗有靈”的信仰，這二者看似水火不容，卻在他身上交織共存，形成了一種獨特的精神張力。首先，章永璘作為一個唯物論者，他努力從經(jīng)濟基礎(chǔ)和生產(chǎn)關(guān)系的角度去理解自己的處境和命運。這種理性思考幫助他在極端困苦的環(huán)境中保持了一定的清醒和自我認知。然而，唯物論的世界觀并不能完全解釋和解決他所面臨的所有問題，特別是在精神和心理層面。其次，章永璘在勞改農(nóng)場的看似矛盾的行為背后，實則反映了人類在面對困境時的心理狀態(tài)，往往會尋求多種精神寄托和安慰。唯物論為他提供了理性的分析和判斷能力，而唯心的對“祖宗有靈”的信仰則滿足了他更深層次的情感和精神需求。這兩者并非不可調(diào)和，而是共同構(gòu)成了章永璘復雜的內(nèi)心世界。最后，“章永璘的這種雙重精神特質(zhì)也體現(xiàn)了張賢亮對于人性的深刻洞察”[4]。在極端環(huán)境下，人的精神世界是多元且復雜的，既有理性的追求也有感性的依賴，正是這種復雜性使得人物形象更加立體和真實。《綠化樹》通過章永璘的故事，展現(xiàn)了人在逆境中如何通過不同方式尋求生存的意義和價值，以及如何在理性與情感之間尋找平衡。

總之，在深入思考和實踐的過程中，主人公逐漸找到了“祖宗有靈”與馬克思主義者身份之間的融合點，它反映了人們在特定社會歷史條件下的精神需求和心理狀態(tài)?！顿Y本論》對主人公章永璘的個人命運產(chǎn)生深刻影響，體現(xiàn)了那個時代背景下知識分子群體生活的真實狀態(tài)。

（二）融合：在苦難中尋求身份認同

張賢亮的小說以其深刻的“苦難”表達而著稱。他的作品多聚焦于中國知識分子在特定歷史時期所經(jīng)歷的苦難與掙扎，通過細膩的心理描寫和生動的人物塑造，展現(xiàn)了他們在困境中的堅韌與追求。章永璘面對食物時說出 “祖宗有靈”，這種精神層面的表現(xiàn)更多源于其處于馬斯洛需求層次中的第一需求即生理需求未被滿足而產(chǎn)生的對愛的匱乏之感，作者將苦難融合于人物的生存狀態(tài)中，使人物逐漸在苦難中認同了自己的身份，最終實現(xiàn)了自我價值的升華。

章永璘在就業(yè)農(nóng)場里勞動的日子也是他身份逐漸融合的過程。首先是出身背景：章永璘出生于一個具有資產(chǎn)階級背景的家庭，他經(jīng)歷了新中國的政治運動，特別是“反右”斗爭和“文化大革命”，這些事件深刻地影響了他的命運和身份認同。在勞改農(nóng)場的經(jīng)歷，使章永璘從一個知識分子轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€體力勞動者，這種身份的轉(zhuǎn)變對他的自我認知產(chǎn)生了巨大的沖擊。其次是思想反?。赫掠拉U堅持用馬克思主義原理來分析社會現(xiàn)象，努力在勞動和生活中進行對自身身份的深刻反思，他不僅在物質(zhì)匱乏的環(huán)境中尋求生存，更在精神層面進行自我救贖。章永璘在勞改農(nóng)場的艱難環(huán)境中，始終堅持學習馬克思主義經(jīng)典著作《資本論》，通過不斷學習和思考，他逐漸形成了自己的馬克思主義世界觀，并以此來分析社會現(xiàn)實和個人命運。為此章永璘開始對自己過去的資產(chǎn)階級立場進行批判，認識到自己的卑劣行為，并通過“精神勝利法”和“精神苦刑法”來實現(xiàn)自我補償和救贖。[4]這種對精神自由的追求和自我反省的勇氣，使他在困境中仍能保持思想的獨立和清醒，體現(xiàn)了他作為唯物論者的理性和智慧。最后是愛情經(jīng)歷：在與馬纓花的交往中，章永璘體驗到了愛情的力量；也是在與海喜喜較量的一次勞動中因戰(zhàn)勝了對方，得到了馬纓花的肯定和贊賞，馬纓花的“你倒挺像咱們的人！”[1]90這句話，不僅滿足了章永璘的個人情感，更完成對他人性的一種肯定和救贖，她成為章永璘精神世界中的重要支柱。

章永璘身上所體現(xiàn)的唯物論與“祖宗有靈”之間的沖突，實則是對人類精神世界的深刻探討，這種沖突不僅沒有削弱他的形象，反而更加強化了人物形象的融合與身份認同?？傊掠拉U作為張賢亮筆下的唯物論者，他對自己身份的認同是復雜的。他既是知識分子，又是勞動者；既是受害者，又是加害者；既是思考者，又是行動者。

四、結(jié)語

通過對“祖宗有靈”在《綠化樹》中作為糧食物質(zhì)表達的探討，以及《資本論》作為唯物論者精神寄托的解析，我們深刻洞察到唯心思想與理性思考之間的張力。在歷史潮流的裹挾下，個體命運在“祖宗有靈”與“唯物論”之間搖擺不定，展示出沖突。人們在共同的苦難中探索身份認同的新路徑，實現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、感性與理性的融合。這一過程不僅揭示了人類思想的復雜性，也啟示我們，在快速變化的社會中，如何在困境中找到精神與物質(zhì)之間的平衡，以更加開放和包容的心態(tài)面對世界。

作者簡介：田慧（1995—），女，回族，寧夏吳忠人，碩士研究生在讀，研究方向為學科教學（語文）。

注釋：

〔1〕張賢亮.張賢亮精選集[M].北京：北京燕山出版社， 2015.

〔2〕趙平靜，白樺，趙心怡.從弗洛伊德的人格構(gòu)造理論透視張賢亮的《綠化樹》[J].成都大學學報（社會科學版），2020（2）：75-80.

〔3〕呂芳，李德元.“靈”與“肉”沖突下的精神苦旅——《綠化樹》中章永璘的心靈救贖之路[J].福建師大福清分校學報，2019（6）：64-69;81.

〔4〕丁子淑.《綠化樹》中章永璘自我的精神救贖[J].文學教育（上半月），2021（9）：28-30.