摘要：基于現(xiàn)象學(xué)視域，運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)方法，可以開辟文化消費(fèi)現(xiàn)象研究新徑。這將有助于研究者發(fā)現(xiàn)、遴選文化現(xiàn)象，探究揭示現(xiàn)象所現(xiàn)的本質(zhì)性存在。這要求研究者鎖定文化消費(fèi)現(xiàn)象為研究對(duì)象。進(jìn)一步，確立本質(zhì)直觀、存而不論、意向投射、“被給予”等對(duì)文化消費(fèi)現(xiàn)象的觀察姿態(tài)；同時(shí)確立觀察點(diǎn)，如文化生產(chǎn)和消費(fèi)主體的意向性結(jié)構(gòu)、文化產(chǎn)品的質(zhì)素、文化產(chǎn)品現(xiàn)象（所現(xiàn)之象）的典型性、文化產(chǎn)品現(xiàn)象（現(xiàn)出象來(lái)）的清晰度、文化產(chǎn)品現(xiàn)象（所現(xiàn)之象）與生活世界的關(guān)聯(lián)度等。最后，對(duì)文化消費(fèi)現(xiàn)象進(jìn)行直觀與反思，應(yīng)追問：這種現(xiàn)象是什么？為什么會(huì)產(chǎn)生這種現(xiàn)象？這種現(xiàn)象將怎樣發(fā)展？對(duì)于這種現(xiàn)象如何反思？研究者要特別注意以“澄懷味象”的態(tài)度進(jìn)行本質(zhì)直觀，并進(jìn)行反求諸己的現(xiàn)象學(xué)反思，不斷深化對(duì)文化消費(fèi)現(xiàn)象的思考與研究。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)象學(xué)；現(xiàn)象級(jí)；文化消費(fèi)現(xiàn)象；文化消費(fèi)意向

中圖分類號(hào)：G05" " " " 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" " " " 文章編號(hào)：1003-8477（2024）10-0171-06

現(xiàn)象學(xué)（phenomenology）有狹義、廣義之分：一般把成形于20世紀(jì)初的胡塞爾現(xiàn)象學(xué)學(xué)說(shuō)作為狹義的現(xiàn)象學(xué)，其理論話語(yǔ)體系主要由德國(guó)的胡塞爾以及舍勒（Max Scheler）等追隨者創(chuàng)建。相對(duì)地，廣義的現(xiàn)象學(xué)超出了胡塞爾學(xué)派，囊括了受其影響而產(chǎn)生的直接相關(guān)、間接相關(guān)諸理論，并且包括把現(xiàn)象學(xué)作為一種方法論使用而形成的多元社會(huì)人文學(xué)科理論，如此，現(xiàn)象學(xué)成為了一個(gè)支脈廣大的理論體系。現(xiàn)象學(xué)在20世紀(jì)中期后被廣泛地應(yīng)用于各門社會(huì)人文學(xué)科的研究之中，形成了許多交叉學(xué)科，如社會(huì)現(xiàn)象學(xué)、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象學(xué)、教育現(xiàn)象學(xué)、歷史現(xiàn)象學(xué)、語(yǔ)言現(xiàn)象學(xué)、藝術(shù)現(xiàn)象學(xué)、神學(xué)（宗教）現(xiàn)象學(xué)等。學(xué)界普遍認(rèn)為，現(xiàn)象學(xué)不是一套理論學(xué)說(shuō)（內(nèi)容基本固定的既成的理論學(xué)說(shuō)），而是一種通過“直接的認(rèn)識(shí)”描述現(xiàn)象，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象所呈現(xiàn)的本質(zhì)性意義的存在（雖隱于表象之下，卻寓于現(xiàn)象之中）的研究方法。

社會(huì)文化領(lǐng)域不乏種種現(xiàn)象，“現(xiàn)象級(jí)”這個(gè)詞已經(jīng)成為今天人們對(duì)一些達(dá)到了一定顯現(xiàn)量級(jí)與顯著程度的事情、事件的描述詞。在文化生產(chǎn)與消費(fèi)中，有著現(xiàn)象級(jí)的文化產(chǎn)品、文化事件、文化話題、文化傳播、文化潮流……因而，知曉現(xiàn)象學(xué)，理解其理論、掌握其方法，對(duì)于開展文化社會(huì)學(xué)、文化經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化管理學(xué)等的研究具有必要性。這將有助于我們發(fā)現(xiàn)、遴選文化現(xiàn)象，探究揭示現(xiàn)象所現(xiàn)的本質(zhì)性存在；捕捉、圈定現(xiàn)象級(jí)話題，觀察思考現(xiàn)象級(jí)話題的社會(huì)文化意義；深究、評(píng)論現(xiàn)象級(jí)產(chǎn)品與事件，洞察評(píng)析其引發(fā)現(xiàn)象的原因；改進(jìn)、完善文化藝術(shù)生產(chǎn)與經(jīng)營(yíng)，進(jìn)一步激發(fā)文化消費(fèi)潛力。

一、以“現(xiàn)象之眼”鎖定文化消費(fèi)現(xiàn)象為研究對(duì)象

現(xiàn)象學(xué)是關(guān)于“看”的學(xué)問，看（看見與看透）現(xiàn)象需要“現(xiàn)象之眼”，即使事物開顯（或言“綻出”）為現(xiàn)象的眼光。美國(guó)現(xiàn)象學(xué)家索科拉夫斯基（Robert Sokolowski）說(shuō)：“現(xiàn)象學(xué)致力于研究人類的經(jīng)驗(yàn)以及事物如何在這樣的經(jīng)驗(yàn)中并通過這樣的經(jīng)驗(yàn)向我們呈現(xiàn)?！盵1]（p2）丹麥當(dāng)代現(xiàn)象學(xué)家扎哈維（Dan Zahavi）準(zhǔn)確地論斷了現(xiàn)象學(xué)的關(guān)注重心與方法特征：“現(xiàn)象學(xué)關(guān)注的是對(duì)象的呈現(xiàn)方式，而非對(duì)象的內(nèi)容?！盵1]（p9）事與物的呈現(xiàn)方式就是現(xiàn)象，包括現(xiàn)出象來(lái)的方式與所現(xiàn)之象的形式。在現(xiàn)象學(xué)視域中，現(xiàn)象即事物，現(xiàn)象本身即事情與事物本身，萬(wàn)事萬(wàn)物必然呈現(xiàn)為千千萬(wàn)萬(wàn)的現(xiàn)象，這是現(xiàn)象學(xué)的研究焦點(diǎn)所在。而“內(nèi)容”即“本質(zhì)”，這不是現(xiàn)象學(xué)的注意力所在，在“反本質(zhì)主義”思潮中興起的現(xiàn)象學(xué)對(duì)于本質(zhì)始終存疑——現(xiàn)象學(xué)提倡和運(yùn)用的本質(zhì)直觀原則與方法，直觀并描述的是事物現(xiàn)象，而對(duì)于事物本質(zhì)究竟為何，始終秉持“存而不論”的“懸擱”態(tài)度。因此，將現(xiàn)象學(xué)智慧用于文化消費(fèi)研究，首先就是要鎖定文化消費(fèi)現(xiàn)象為研究對(duì)象。

今天，中國(guó)已然步入了消費(fèi)社會(huì)，已然經(jīng)歷了“物質(zhì)消費(fèi)文化化”和“文化消費(fèi)擴(kuò)大化”兩輪消費(fèi)升級(jí)。[2]（p86-91+198）文化消費(fèi)現(xiàn)象和現(xiàn)象級(jí)文化產(chǎn)品不斷涌現(xiàn)，有宏觀的社會(huì)性、趨勢(shì)性現(xiàn)象，有微觀的、案例式的產(chǎn)品，這些需要研究者以敏銳的眼光發(fā)現(xiàn)，并以現(xiàn)象學(xué)的描述方法進(jìn)行分析。并且，基于現(xiàn)象學(xué)視域，我們可以把文化產(chǎn)品本身看作現(xiàn)象。文化產(chǎn)品無(wú)非是萬(wàn)事萬(wàn)物現(xiàn)象的再現(xiàn)或表現(xiàn)，如：造型藝術(shù)創(chuàng)造各種形象、敘事藝術(shù)（文學(xué)、戲劇、影視等）顯現(xiàn)世間萬(wàn)象、博物館文創(chuàng)復(fù)刻歷史印象、文旅景區(qū)造就豐富景象等?？梢哉f(shuō)，文化創(chuàng)造就是一個(gè)現(xiàn)出象來(lái)的過程，文化產(chǎn)品就是所現(xiàn)之象。從這個(gè)角度上描述某種文化產(chǎn)品本身的所現(xiàn)之象和消費(fèi)某種文化產(chǎn)品的消費(fèi)現(xiàn)象，方可更加深刻地把握消費(fèi)現(xiàn)象。

二、以“現(xiàn)象之觀”確立觀察文化消費(fèi)現(xiàn)象的姿態(tài)與視點(diǎn)

（一）對(duì)文化消費(fèi)現(xiàn)象的觀察姿態(tài)

運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)這門理論工具觀察文化消費(fèi)現(xiàn)象，就要確立符合現(xiàn)象學(xué)原則的觀察姿態(tài)，主要包括四點(diǎn)：（1）本質(zhì)直觀的姿態(tài)，即通過直接把握直觀現(xiàn)象表征的方法不斷接近事物的本質(zhì)，確立一種回歸現(xiàn)象本身（現(xiàn)象本身即本身）的觀察姿態(tài)，直撲現(xiàn)象，直觀本質(zhì)。（2）存而不論的姿態(tài)，或言描述者的姿態(tài)，即只做現(xiàn)象還原式描述，通過還原式描述不斷接近本質(zhì)，而不作本質(zhì)性的判斷（不論斷事物本質(zhì)）。（3）意向投射的姿態(tài)，即要注意觀察推動(dòng)一種現(xiàn)象生成的主體意向性結(jié)構(gòu)。須知這種主體意向如同手電筒光束一般投射在事物上，使得事物現(xiàn)象（現(xiàn)出象來(lái)），使現(xiàn)象被照亮和呈現(xiàn)?，F(xiàn)象學(xué)學(xué)派創(chuàng)始人德國(guó)哲學(xué)家胡塞爾（Edmund Husserl）認(rèn)為，意向性結(jié)構(gòu)主導(dǎo)下的意識(shí)活動(dòng)導(dǎo)致現(xiàn)象本質(zhì)顯現(xiàn)。[3]（p11-22）此意義與佛學(xué)術(shù)語(yǔ)“作意”相近。（4）被給予的姿態(tài)，應(yīng)當(dāng)相信現(xiàn)象給予了事物本身和世界本來(lái)面貌，主體所在的這個(gè)世界就是現(xiàn)象世界，現(xiàn)象世界就是世界本身，正如扎哈維所論：“聲稱在這個(gè)世界之外還存在著一個(gè)潛藏在帷幕之后的世界，后者超越了一切顯相，超越了一切體驗(yàn)性或理論性的明見，并把這個(gè)背后世界當(dāng)成真正的存在，這種做法只會(huì)遭到所有現(xiàn)象學(xué)家的拒斥?！盵4]（p67-68）

綜之，基于現(xiàn)象學(xué)的現(xiàn)象觀察姿態(tài)應(yīng)當(dāng)是：直觀現(xiàn)象，描述現(xiàn)象，觀照主體意向，堅(jiān)信世界本身被現(xiàn)象給予出來(lái)——就是要經(jīng)由現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)回歸與還原。在觀察文化消費(fèi)現(xiàn)象上，就是要發(fā)現(xiàn)和描述各種已然“出圈”（突破小范圍，大范圍現(xiàn)象級(jí)顯現(xiàn)）的，或積極或消極、或正面或負(fù)面的文化潮流和消費(fèi)現(xiàn)象，洞悉造成現(xiàn)象的市場(chǎng)主體（生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)者）和消費(fèi)主體（消費(fèi)者）的意向性結(jié)構(gòu)，使消費(fèi)現(xiàn)象側(cè)顯（折射）出、還原出、給予出文化產(chǎn)業(yè)、文化市場(chǎng)發(fā)展的局部性客觀規(guī)律和部分的本質(zhì)，以便相關(guān)實(shí)踐主體準(zhǔn)確深入地認(rèn)識(shí)、理解、把握、遵循和利用之。

（二）直觀文化消費(fèi)現(xiàn)象的觀察點(diǎn)

借助現(xiàn)象學(xué)工具觀察文化消費(fèi)現(xiàn)象，可以確立如下幾個(gè)觀察點(diǎn)：第一，要注意觀察文化生產(chǎn)和消費(fèi)主體的意向性結(jié)構(gòu)。主體意識(shí)包括感覺、知覺、思維、思想等，意向是意識(shí)的本質(zhì)與內(nèi)核。所有的意識(shí)行為都是朝向意向的相關(guān)項(xiàng)的，意識(shí)無(wú)意向則為空。任何社會(huì)現(xiàn)象都是由社會(huì)中的具有一定意向性結(jié)構(gòu)的主體造成的?！耙庀蛐越Y(jié)構(gòu)”是現(xiàn)象學(xué)話語(yǔ)體系中的關(guān)鍵詞，是理解現(xiàn)象產(chǎn)生原因、探析現(xiàn)象發(fā)生規(guī)律、揭示現(xiàn)象所現(xiàn)本質(zhì)所在的關(guān)鍵?！耙庀蛐越Y(jié)構(gòu)”是主體的一種深層心理結(jié)構(gòu)，是主體對(duì)于客體產(chǎn)生接受、認(rèn)同、排斥、抵觸等直覺性感覺與價(jià)值判斷的依據(jù)，與主體的認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)緊密相關(guān)，具有真實(shí)性。[5]（p69-72）每一個(gè)社會(huì)行為主體的意向性結(jié)構(gòu)的建構(gòu)與形成過程都寫滿了具體的主體（擁有不同文化、觀念、閱歷的人）與具體的客體（客觀事物、社會(huì)環(huán)境等）長(zhǎng)期博弈的經(jīng)歷，因而，通過探究主體主觀性的意向性結(jié)構(gòu)來(lái)洞悉客觀實(shí)在的現(xiàn)象，是“一種可靠的哲學(xué)方式”，這種哲學(xué)方式也被胡塞爾稱為“一種描述的心理學(xué)”。[3]（p11-22）海德格爾也把意向性結(jié)構(gòu)看作意識(shí)經(jīng)驗(yàn)背后更基本的結(jié)構(gòu)。[6]（p108-113）可見，只有洞察主體的意向性結(jié)構(gòu)，才能透視現(xiàn)象。

在文化生產(chǎn)與消費(fèi)中，主體的意向性結(jié)構(gòu)會(huì)造成定向思維、定向理解與定向創(chuàng)造。意向性結(jié)構(gòu)相異的主體，對(duì)于同一事物，心理感受與行為模式大相徑庭；意向性結(jié)構(gòu)相類的主體，對(duì)于同一事物，則會(huì)產(chǎn)生相近的情感及價(jià)值判斷，并傾向于表現(xiàn)出相近的行為，因而成為一個(gè)社會(huì)群體。也就是說(shuō)，一個(gè)事物出現(xiàn)并引發(fā)一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象，必然是由于這個(gè)事物與社會(huì)中大多數(shù)主體的意向性結(jié)構(gòu)發(fā)生了關(guān)聯(lián)——契合，則廣受歡迎；悖逆，則備受爭(zhēng)議。因而，觀察文化市場(chǎng)上的消費(fèi)現(xiàn)象，必須要把文化生產(chǎn)與消費(fèi)者的意向性結(jié)構(gòu)作為觀察點(diǎn)之一，以此觀察文化產(chǎn)品的創(chuàng)造思維、市場(chǎng)歡迎度或爭(zhēng)議度。

第二，要注意觀察文化產(chǎn)品的質(zhì)素?！百|(zhì)素”（quality）這個(gè)概念由現(xiàn)象學(xué)美學(xué)家英伽登（Roman Ingarden）提出，他晚年研究了文學(xué)作品的質(zhì)素，劃分了兩大類對(duì)于文藝作品骨架建構(gòu)最重要的質(zhì)素：一為“美學(xué)質(zhì)素”，亦作“審美質(zhì)素”，指形而上的美學(xué)美感，如壯美、優(yōu)美、崇高、嫵媚、神圣、平和、震驚、恐懼、哀憫、歡快、悲愴、滑稽等；二為“藝術(shù)質(zhì)素”，指形而下的藝術(shù)風(fēng)格，如簡(jiǎn)單、復(fù)雜、明澈、深邃、清晰、晦澀、直白、含混等。[7]（p56）他所說(shuō)的“質(zhì)素”相當(dāng)于基調(diào)、風(fēng)貌、氣質(zhì)、品格等。借鑒這一理論觀點(diǎn)，可以認(rèn)為，文化產(chǎn)品的質(zhì)素就是文化產(chǎn)品中主宰其現(xiàn)象（呈現(xiàn)）形式的關(guān)鍵性要素。因而，文化產(chǎn)品的質(zhì)素是影響文化消費(fèi)主體審美體驗(yàn)、消費(fèi)體驗(yàn)的重要因素。某一文化產(chǎn)品的質(zhì)素與其目標(biāo)消費(fèi)群體意向性結(jié)構(gòu)的契合度高低，是這一文化產(chǎn)品能否引發(fā)現(xiàn)象級(jí)消費(fèi)的重要因素。將文化產(chǎn)品的質(zhì)素作為文化消費(fèi)現(xiàn)象的又一觀察點(diǎn)，是恰當(dāng)且必要的。

第三，要注意觀察文化產(chǎn)品現(xiàn)象（所現(xiàn)之象）的典型性，此“典型性”指的是“本質(zhì)直觀”的本質(zhì)程度，指向事物本質(zhì)性的呈現(xiàn)程度。以現(xiàn)象學(xué)視域看文化產(chǎn)品，可以發(fā)現(xiàn)，美術(shù)、音樂、舞蹈、戲劇、影視、文創(chuàng)、旅游等各種類型的文化產(chǎn)品通常具有強(qiáng)大的現(xiàn)象功能與很高的現(xiàn)象價(jià)值，能夠捕捉、濃縮、提煉和呈現(xiàn)具有典型意義的社會(huì)現(xiàn)象，直觀化地展示典型現(xiàn)象，揭示典型意義。通過消費(fèi)文化產(chǎn)品，人們可以對(duì)世間現(xiàn)象進(jìn)行本質(zhì)直觀——如中國(guó)觀眾通過看反腐題材的電視劇，即便未親身經(jīng)歷過宦海浮沉，也能對(duì)官場(chǎng)上的一些典型現(xiàn)象進(jìn)行一定程度的直觀把握——因而這種消費(fèi)活動(dòng)充滿了吸引力與意義?？梢哉f(shuō)，某一文化產(chǎn)品的現(xiàn)象越具典型性，這一文化產(chǎn)品就越具有消費(fèi)價(jià)值。因而，有必要確立這一觀察點(diǎn)。

第四，要注意觀察文化產(chǎn)品現(xiàn)象（現(xiàn)出象來(lái)）的清晰度，此“清晰度”指的是“本質(zhì)直觀”的直觀程度，指向事物本質(zhì)性的直觀程度?，F(xiàn)象學(xué)家普遍認(rèn)為對(duì)象在意識(shí)中現(xiàn)象（現(xiàn)出象來(lái)）的過程是一個(gè)經(jīng)由主體意向性照射后，必然發(fā)生“透視性形變”的過程。[8]（p896）在文化生產(chǎn)與消費(fèi)中，這就意味著，一件文化產(chǎn)品，在創(chuàng)造生產(chǎn)者意識(shí)中的清晰度和在消費(fèi)者意識(shí)中的清晰度必然有所不同，且在不同消費(fèi)者心目中甚至存在很大差異。

在創(chuàng)造生產(chǎn)者那里，清晰度的高低取決于其對(duì)創(chuàng)造對(duì)象的觀察、理解和把握程度。也就是說(shuō)，藝術(shù)家、創(chuàng)意者等對(duì)于世間百態(tài)、社會(huì)萬(wàn)象觀察得越仔細(xì)、理解得越透徹、把握得越清楚，創(chuàng)造生產(chǎn)出的文化產(chǎn)品的現(xiàn)象（現(xiàn)出象來(lái)）清晰度也就越高；相反，若他們對(duì)于世界中的現(xiàn)象缺乏切實(shí)經(jīng)驗(yàn)、深入體驗(yàn)，自己的理解就是不清晰不明確的，炮制出的產(chǎn)品必然也只能不清不楚、混沌不明，“以其昏昏”，安能“使人昭昭”？——這就是“胸有成竹”和“胸?zé)o成竹”的區(qū)別。當(dāng)然，文化產(chǎn)品的清晰度是可以人為調(diào)控和設(shè)計(jì)的，“胸有成竹”的創(chuàng)造生產(chǎn)者也可以選擇“言不盡意”，只呈現(xiàn)出現(xiàn)象的“冰山一角”，這種做法使得文化產(chǎn)品的意義接受途徑更加開放、意蘊(yùn)闡釋空間更加廣闊，特別能激發(fā)學(xué)者、評(píng)論家從各個(gè)角度展開言說(shuō)。而在消費(fèi)者那里，文化產(chǎn)品的清晰度主要關(guān)乎他們的文化能力，不諳世事的兒童對(duì)于文化產(chǎn)品所呈現(xiàn)現(xiàn)象的理解通常不能比成年人更加清晰明白；高清晰度的淺顯直白的文化產(chǎn)品一般是大眾喜聞樂見的；而低清晰度的深?yuàn)W晦澀的文化產(chǎn)品則是掌握復(fù)雜文化技巧的精英才能品賞琢磨的。

應(yīng)該說(shuō)，一件有意味的文化產(chǎn)品，應(yīng)有多元含義、多重意蘊(yùn)，也就是現(xiàn)象（現(xiàn)出象來(lái)）的清晰度有多個(gè)刻度，有的凸顯、有的隱現(xiàn)，這才能提供給接受者和消費(fèi)者豐富的現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)。確立清晰度這個(gè)觀察點(diǎn)，能夠使觀察研究者更好地判斷文化產(chǎn)品的創(chuàng)造水平和文化消費(fèi)者的接受水平。因而，這是一個(gè)不可或缺的觀察點(diǎn)。

第五，要注意觀察文化產(chǎn)品現(xiàn)象（所現(xiàn)之象）與生活世界的關(guān)聯(lián)度。“生活世界”就是主體日常經(jīng)驗(yàn)的世界，胡塞爾認(rèn)為這是一個(gè)“生動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)世界”，這個(gè)世界是人類所有實(shí)踐的基地和領(lǐng)域。[9]（p216）現(xiàn)象學(xué)家都強(qiáng)調(diào)生活世界的重要性，由主體經(jīng)驗(yàn)感知的投射了主體意向性的種種現(xiàn)象是在生活世界中顯現(xiàn)的，現(xiàn)象學(xué)研究是在生活世界中展開的。文化產(chǎn)品的創(chuàng)造生產(chǎn)離不開對(duì)于生活世界的關(guān)注、體驗(yàn)和理解，俄國(guó)文藝?yán)碚摷臆嚑柲嵫┓蛩够∟ikolay Gavrilovich Chernyshevsky）提出了“美是生活”的美學(xué)與藝術(shù)學(xué)命題，認(rèn)為藝術(shù)源于且高于生活。[10]（p118-122）在中國(guó)關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作的政策導(dǎo)向性文件中，曾提出過“貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾”的“三貼近”原則。[11]文化產(chǎn)品所現(xiàn)之象具有“本質(zhì)直觀”的意義，當(dāng)這種“本質(zhì)直觀”照見生活世界和生活經(jīng)驗(yàn)時(shí)，就尤其容易引發(fā)人們關(guān)注、消費(fèi)和認(rèn)同，進(jìn)而形成現(xiàn)象級(jí)文化消費(fèi)。因此，觀察文化產(chǎn)品所現(xiàn)之象與生活世界的關(guān)聯(lián)度，有助于觀察研究者評(píng)判文化產(chǎn)品和認(rèn)識(shí)文化消費(fèi)現(xiàn)象。

三、以“現(xiàn)象之問”對(duì)文化消費(fèi)現(xiàn)象進(jìn)行本質(zhì)直觀與反思

以現(xiàn)象學(xué)的眼光觀審（觀即本質(zhì)直觀，審即反思）當(dāng)下的種種文化消費(fèi)，應(yīng)當(dāng)嘗試做出如下追問：第一，這種現(xiàn)象是什么？文化消費(fèi)現(xiàn)象事實(shí)上包含著兩個(gè)現(xiàn)象層面：一是文化產(chǎn)品所現(xiàn)之象，這是創(chuàng)造生產(chǎn)者對(duì)于世界、社會(huì)、人生的現(xiàn)象化、藝術(shù)化表達(dá)，是審美的經(jīng)驗(yàn)化、具體化、現(xiàn)象化。二是文化消費(fèi)者對(duì)于所現(xiàn)之象的審美觀照與理解、體驗(yàn)、評(píng)價(jià)等，這一消費(fèi)過程就是以主體意向性投射在對(duì)象（現(xiàn)象）之上，對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行解讀與發(fā)掘、玩味與消遣的過程。以現(xiàn)象學(xué)的描述法對(duì)文化消費(fèi)現(xiàn)象的兩個(gè)層面進(jìn)行還原式描述，以直觀地呈現(xiàn)現(xiàn)象，這是研究文化消費(fèi)現(xiàn)象的學(xué)者應(yīng)做的第一步。

第二，為什么會(huì)產(chǎn)生這種現(xiàn)象？一種文化消費(fèi)的現(xiàn)象，或者說(shuō)一種引發(fā)現(xiàn)象級(jí)關(guān)注度和消費(fèi)度的文化產(chǎn)品的出現(xiàn)，不是偶然的，而是反映著必然性，反映著某種本質(zhì)性的存在的。因此，研究者一定要追問并把握這種現(xiàn)象發(fā)生的原因，要站在現(xiàn)象學(xué)的角度思考和分析其中因由。胡塞爾說(shuō)：“我們所意識(shí)到的‘對(duì)象’……首先是被構(gòu)造（constituted）為它們?cè)谖覀兠媲八堑臇|西而存在，并且按照各種不同形式的對(duì)象意向，被構(gòu)造為它們對(duì)我們而言所是的東西?！盵4]（p33）“構(gòu)造”這個(gè)現(xiàn)象學(xué)中的技術(shù)性術(shù)語(yǔ)并不指向“創(chuàng)造”，主體在意向性指引下，進(jìn)行意識(shí)構(gòu)造的“構(gòu)意”活動(dòng)，并不創(chuàng)造任何新的對(duì)象，而是把既在的現(xiàn)象作為對(duì)象，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，以主體意識(shí)加以構(gòu)造。扎哈維說(shuō)：“構(gòu)造必須被理解為一種使得對(duì)象及其意義得以顯現(xiàn)或彰顯出來(lái)的進(jìn)程；也就是說(shuō)，被構(gòu)造的東西能夠通過這個(gè)進(jìn)程如其所是地顯現(xiàn)、彰顯、呈現(xiàn)它自己。而這一進(jìn)程恰恰在種種重要的方面與意識(shí)有關(guān)?！盵4]（p34）運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)工具，應(yīng)當(dāng)看到，現(xiàn)象級(jí)的文化產(chǎn)品與文化消費(fèi)之所以產(chǎn)生，往往是因?yàn)檫@個(gè)或這類產(chǎn)品與社會(huì)實(shí)踐主體的意向性結(jié)構(gòu)相契，或者說(shuō)，與社會(huì)心理具有一定的契合度；并且，若高度契合，就會(huì)產(chǎn)生轟動(dòng)式的傳播與消費(fèi)效應(yīng)，電影《我不是藥神》（2018）、歌曲《羅剎海市》（2023）等就是典型案例。[12]（p96-106）

第三，這種現(xiàn)象將怎樣發(fā)展？一種觸目可及的現(xiàn)象發(fā)生之后，一般不會(huì)突然消失不見，而是會(huì)繼續(xù)發(fā)展，顯示出運(yùn)動(dòng)的起落性。對(duì)文化消費(fèi)現(xiàn)象進(jìn)行直觀，自然要追問現(xiàn)象的發(fā)展，要預(yù)判現(xiàn)象后的現(xiàn)象。如中國(guó)經(jīng)歷了2019年末至2022年末的三年新冠疫情，這一時(shí)期，線下文化消費(fèi)遭受了嚴(yán)重沖擊，而線上文化消費(fèi)產(chǎn)生了大幅增長(zhǎng)，文化消費(fèi)“脫實(shí)向虛”“云端化”“數(shù)字化”等都是疫情作用下加速出現(xiàn)的現(xiàn)象，疫情催化了（而非導(dǎo)致了）這些現(xiàn)象。在這些現(xiàn)象產(chǎn)生之時(shí)，相關(guān)領(lǐng)域的研究者就作出了諸多關(guān)于疫情后文化消費(fèi)現(xiàn)象變化發(fā)展的分析預(yù)測(cè)，如數(shù)字文化消費(fèi)仍將持續(xù)增長(zhǎng)、“元宇宙”是文化生產(chǎn)與消費(fèi)的未來(lái)時(shí)空、“報(bào)復(fù)性”文旅消費(fèi)現(xiàn)象將發(fā)生等。運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)方法追問現(xiàn)象的發(fā)展，根本的一點(diǎn)是要始終立足現(xiàn)象學(xué)的直觀（直覺）立場(chǎng)。直觀（直覺）是胡塞爾定下現(xiàn)象學(xué)研究的原則性方法：“凡是能被清楚地直觀（直覺）到的東西就是絕對(duì)的給予，是絕對(duì)可靠和不容懷疑的，是認(rèn)識(shí)的安全起點(diǎn)。”他還進(jìn)一步指出：“間接的知識(shí)要以直接的知識(shí)為基礎(chǔ)，直接的知識(shí)不能以間接的知識(shí)為前提。企圖從客觀科學(xué)的超越的知識(shí)中推出有關(guān)認(rèn)識(shí)‘如何’的知識(shí)，是本末倒置的錯(cuò)誤途徑。”[3]（p11-22）無(wú)論是描述現(xiàn)在的現(xiàn)象，還是推斷現(xiàn)象的發(fā)展，都應(yīng)盡量去除先見，直面現(xiàn)象本身，切忌憑空想象、高談?wù)摰?，要在現(xiàn)象發(fā)生的生動(dòng)的生活世界中直觀與直覺現(xiàn)象及其發(fā)展。

第四，對(duì)于這種現(xiàn)象如何反思？“反思”是現(xiàn)象學(xué)的一個(gè)重要概念，其內(nèi)涵不完全等同于“回眸”與“反觀”，而更偏重“內(nèi)視”與“內(nèi)省”，盡管現(xiàn)象學(xué)并非一種內(nèi)省主義學(xué)說(shuō)。[13]（p150-156+160）胡塞爾在研究“不同層次的自我”“先驗(yàn)自我的構(gòu)成”“諸主體間的關(guān)系”以及自我的“生活世界”時(shí)，采用的根本方法都是反思分析法。[14]（p74-83+159）將現(xiàn)象學(xué)的反思法運(yùn)用于審視文化消費(fèi)現(xiàn)象，要注重對(duì)文化生產(chǎn)的創(chuàng)意動(dòng)機(jī)、產(chǎn)品內(nèi)涵與文化消費(fèi)的消費(fèi)心理、消費(fèi)意義進(jìn)行反思分析；要直觀和認(rèn)清現(xiàn)象發(fā)生的生活世界，推動(dòng)“諸自我”“自我與現(xiàn)象”之間（各主體、主客體之間）盤結(jié)交錯(cuò)的關(guān)系現(xiàn)出象來(lái)；要著重解讀生活世界中的內(nèi)心世界，以此更好地內(nèi)視和內(nèi)省生活世界。以馬克思主義辯證唯物法為指導(dǎo)，應(yīng)當(dāng)注意到文化消費(fèi)現(xiàn)象有積極（正向的，與主流文化方向相符）和消極（負(fù)向的，與主流文化方向相悖）之分，分別反思之，有助于因勢(shì)利導(dǎo)積極現(xiàn)象，化解和防范消極現(xiàn)象。

四、以“現(xiàn)象之思”進(jìn)一步思考文化消費(fèi)現(xiàn)象

現(xiàn)象學(xué)試圖揭示現(xiàn)象所現(xiàn)的具有本質(zhì)性的存在，試圖發(fā)現(xiàn)事物的內(nèi)在機(jī)理，試圖洞察事物的發(fā)展脈絡(luò)?，F(xiàn)象學(xué)研究要求敏銳的發(fā)現(xiàn)眼光、高度的問題意識(shí)、從容的“補(bǔ)臺(tái)”能力、堅(jiān)定的探求信念。將現(xiàn)象學(xué)智慧用于文化消費(fèi)研究，就要鎖定生活世界中的種種文化消費(fèi)現(xiàn)象為研究對(duì)象，確立現(xiàn)象學(xué)的觀察姿態(tài)與觀察點(diǎn)，在對(duì)文化消費(fèi)現(xiàn)象進(jìn)行直觀與還原后，進(jìn)一步反思現(xiàn)象本質(zhì)。在對(duì)中國(guó)當(dāng)代文化消費(fèi)的研究中，觀察與評(píng)析文化藝術(shù)、文化旅游消費(fèi)現(xiàn)象以及兩者的共時(shí)共性現(xiàn)象，能夠讓我們以現(xiàn)象直觀的眼光把握文化消費(fèi)的熱點(diǎn)領(lǐng)域、主流趨勢(shì)。以現(xiàn)象學(xué)方法論為指導(dǎo)，研究如何擴(kuò)大文化消費(fèi)，可以提出觀察、創(chuàng)造、演化文化消費(fèi)現(xiàn)象三步策略，關(guān)鍵在于對(duì)“意”（主體意向性結(jié)構(gòu)）的看到、現(xiàn)出與推進(jìn)。只有看到消費(fèi)者的“意”，文化市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)主體進(jìn)行文化創(chuàng)意與營(yíng)銷活動(dòng)，才有了目標(biāo)靶向；只有現(xiàn)出消費(fèi)者的“意”，文化市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)主體所生產(chǎn)與提供的各種文化產(chǎn)品，才能更好地與消費(fèi)者的消費(fèi)需求精準(zhǔn)對(duì)接；只有不斷推進(jìn)消費(fèi)者的“意”更大范圍、更長(zhǎng)時(shí)間地現(xiàn)象（現(xiàn)出象來(lái)），現(xiàn)象級(jí)的“出圈”且持久的文化消費(fèi)才得以造就。

以“現(xiàn)象之思”深化對(duì)文化消費(fèi)現(xiàn)象的思考，需要注意的一點(diǎn)是，所有的主體都是有意向性的主體。文化消費(fèi)者的消費(fèi)行為往往受到意向性的左右而形成消費(fèi)定勢(shì)，研究者對(duì)于消費(fèi)現(xiàn)象的解讀也會(huì)在意向性的牽制下形成思維定式。因而，必要運(yùn)用去除諸如陳規(guī)舊律、既定標(biāo)準(zhǔn)、已有經(jīng)驗(yàn)等一切先見的現(xiàn)象學(xué)還原法，以純粹意向性對(duì)象為觀照對(duì)象，以“澄懷味象”的態(tài)度解蔽自身，使自身澄明與敞亮，進(jìn)而進(jìn)行本質(zhì)直觀。如此，才有可能跳出定向思維的窠臼，真正“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”（實(shí)為透過表象看現(xiàn)象）。更重要的是，在對(duì)現(xiàn)象的觀照過程中，應(yīng)承認(rèn)并面對(duì)意向性的不純粹，更應(yīng)承認(rèn)意向本身也是具有選擇性的，唯此，才可能進(jìn)行反求諸己的現(xiàn)象學(xué)反思。并且，直觀現(xiàn)象必須依靠外感知——否則就談不上直觀——但如何避免外感知對(duì)于現(xiàn)象的虛報(bào)與妄稱？還原現(xiàn)象必須依靠描述，但如何不為語(yǔ)言（名）對(duì)于事物（實(shí)）的定義（定名）功能所遮蔽？這些問題有待現(xiàn)象學(xué)界進(jìn)一步探究解答。

由于文化消費(fèi)的消費(fèi)對(duì)象離不開美與藝術(shù)，這里有必要進(jìn)一步借助現(xiàn)象學(xué)智慧，觀察與思考消費(fèi)者審美、藝術(shù)家創(chuàng)造等活動(dòng)。現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為，藝術(shù)作品與審美對(duì)象是兩個(gè)不同的概念，人類的審美對(duì)象不是具有物質(zhì)形態(tài)的藝術(shù)作品，而是“純粹意向性對(duì)象”。所有的現(xiàn)象都是心的現(xiàn)象，都是“以心觀物、物現(xiàn)于心”的過程與產(chǎn)物，都是物象、事象呈現(xiàn)為心象。人看到（“看”以及一切外感知）的象與內(nèi)心的象共現(xiàn)——除非心（意）首先現(xiàn)象（現(xiàn)出象來(lái)），人才有可能看到現(xiàn)象（所現(xiàn)之象）。在中國(guó)美學(xué)與藝術(shù)領(lǐng)域，“心象”被稱為“意象”。一切現(xiàn)象皆心象。每個(gè)人的心象不同，審美意象也就不同。創(chuàng)造審美意象，是藝術(shù)家的工作；接受與消費(fèi)審美意象，需要消費(fèi)者的視覺素養(yǎng)達(dá)到與創(chuàng)造這個(gè)意象的藝術(shù)家平齊的高度。因此，提升中國(guó)消費(fèi)者文化消費(fèi)水平，需要美育廣泛地充分地發(fā)揮作用。

現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為，本質(zhì)直接被現(xiàn)象給予出來(lái)，開顯出的現(xiàn)象就是本質(zhì)，就是事物事情之“如其所是”（to be）。藝術(shù)正具有使事物開顯的功能。在藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)中，藝術(shù)之眼就是現(xiàn)象（動(dòng)詞）之眼，是現(xiàn)象（名詞）還原之眼——藝術(shù)家看到的不是現(xiàn)象的“名”，而是現(xiàn)象的“實(shí)”，是現(xiàn)象原原本本的面目。藝術(shù)創(chuàng)作可以被看作現(xiàn)象還原的過程，如藝術(shù)家描繪一座山，看到的絕不是“山”這個(gè)景物名詞，不是一個(gè)自然物的概念，而是山形、山色、山氣……是山原原本本的象。由于人們?nèi)粘Ｋ诘纳钍澜绮煌诳茖W(xué)世界，只有科學(xué)世界中才存在客觀性。生活世界處處時(shí)時(shí)都呈現(xiàn)出主觀性現(xiàn)象，充滿了投射了主體意向性的看，意向性是照亮生活世界中種種現(xiàn)象的手電筒。人只能再現(xiàn)他們以意向性看到的現(xiàn)象，藝術(shù)家必然再現(xiàn)他們的心象。藝術(shù)家的個(gè)人風(fēng)格就是其個(gè)人心象的寫照。如此看來(lái)，藝術(shù)必然有獨(dú)白的成分。藝術(shù)家內(nèi)心的獨(dú)白無(wú)論如何不能轉(zhuǎn)化為對(duì)白，個(gè)體內(nèi)在的心象無(wú)論怎么現(xiàn)象終屬個(gè)體，藝術(shù)的獨(dú)白就是心象的獨(dú)白。這是藝術(shù)傳播與接受（消費(fèi)）的一個(gè)問題，但也為藝術(shù)傳播與接受（消費(fèi)）增添話題性——曲解、誤解未嘗不生成見解。

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責(zé)任編輯" " 高思新

作者簡(jiǎn)介：徐望（1985—），女，江蘇省文化藝術(shù)研究院副研究員（江蘇南京，210005），南京大學(xué)藝術(shù)文化研究所特聘研究員（江蘇南京，210093），南京藝術(shù)學(xué)院紫金文創(chuàng)研究院特約高級(jí)研究員（江蘇南京，210013）。

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金項(xiàng)目“多元融通視域下的新時(shí)代文化消費(fèi)研究”（22BH143）；江蘇省社科基金項(xiàng)目“長(zhǎng)江（江蘇段）流域風(fēng)景的藝術(shù)地理學(xué)研究”（24YSC003）；湖北省長(zhǎng)江文化保護(hù)傳承弘揚(yáng)研究課題重點(diǎn)項(xiàng)目“湖北推出更多體現(xiàn)新時(shí)代長(zhǎng)江文化的文藝精品路徑研究”（HCYK2024Z06）。