摘 要：從“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”到“初步構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化的理論體系”，中國(guó)共產(chǎn)黨不斷深化對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化內(nèi)涵和本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，開創(chuàng)人類文明理論發(fā)展新境界。中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系的構(gòu)建邏輯理路在于，把握中國(guó)式現(xiàn)代化這個(gè)最大政治，創(chuàng)新現(xiàn)代化發(fā)展理論；把握文化自信自強(qiáng)這個(gè)根和魂，夯實(shí)現(xiàn)代化理論的精神內(nèi)核；把握黨的領(lǐng)導(dǎo)這個(gè)最本質(zhì)特征，激發(fā)現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)勁動(dòng)力。其基本經(jīng)驗(yàn)在于，堅(jiān)守人民性，尊重人民群眾的首創(chuàng)精神和主體地位；把握規(guī)律性，實(shí)現(xiàn)邏輯與歷史的統(tǒng)一；用好方法論，確保理論創(chuàng)新的正確方向和科學(xué)方法。

關(guān)鍵詞：中國(guó)式現(xiàn)代化；理論體系；基本經(jīng)驗(yàn)

作者簡(jiǎn)介：王伯睿，武漢理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生（武漢 430070）；朱喆，武漢理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師（武漢 430070）

基金項(xiàng)目：湖北省重大調(diào)研課題基金項(xiàng)目“ 新時(shí)代黨的創(chuàng)新理論武裝工作體系研究”（2022KT26—2）；湖北省社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“新時(shí)代湖北精神研究”

DOI編碼： 10.19667/j.cnki.cn23-1070/c.2024.06.004

實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，是人類的共同追求。就像世界上沒有兩片完全相同的樹葉一樣，也沒有完全相同的歷史文化和社會(huì)制度。世界各國(guó)因文化傳統(tǒng)、歷史命運(yùn)、社會(huì)制度、基本國(guó)情等差異，其探索現(xiàn)代化道路的歷程也充滿艱辛，且路徑不同、特色各異。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民，緊密結(jié)合中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，通過(guò)革命、建設(shè)與改革的偉大實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，守正創(chuàng)新，毅然選擇了中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展道路。這一道路不僅將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際緊密結(jié)合，還深刻融入了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，從而開創(chuàng)了中國(guó)式現(xiàn)代化的新路徑，孕育了人類文明的新形態(tài)，并初步構(gòu)建了中國(guó)式現(xiàn)代化的理論體系。中國(guó)式現(xiàn)代化在全面深化改革開放中不斷推進(jìn)，中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系在深化思想理念創(chuàng)新和實(shí)踐探索中不斷開辟新境界。黨的二十屆三中全會(huì)高舉改革創(chuàng)新旗幟，強(qiáng)調(diào)要在新的起點(diǎn)上推進(jìn)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面創(chuàng)新。①

深入剖析中國(guó)式現(xiàn)代化與中華民族五千年文明發(fā)展，特別是近代以來(lái)民族復(fù)興進(jìn)程的淵源與內(nèi)在邏輯，科學(xué)揭示中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系形成的歷史背景、核心議題、理論譜系及其路徑創(chuàng)新的基本經(jīng)驗(yàn)，不僅關(guān)乎中國(guó)式現(xiàn)代化自身的光明前景與原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，而且對(duì)于構(gòu)建一個(gè)兼具中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格與中國(guó)氣派的理論體系具有重大的理論與實(shí)踐意義。這一理論體系不僅是對(duì)全球現(xiàn)代化理論的豐富與發(fā)展，也是對(duì)人類文明多樣性探索的積極貢獻(xiàn)。它展示了在全球化語(yǔ)境下，一個(gè)國(guó)家如何通過(guò)自主創(chuàng)新與文明互鑒，走出一條符合自身國(guó)情與文明特質(zhì)的發(fā)展道路，為世界其他國(guó)家和地區(qū)提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)與啟示。

一、中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系構(gòu)建的歷史背景

“現(xiàn)代化的一個(gè)重要內(nèi)容是工業(yè)化，工業(yè)化意味著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和社會(huì)財(cái)富的巨大積累。早在19世紀(jì)中期，馬克思、恩格斯就已對(duì)英國(guó)工業(yè)革命所引發(fā)的巨大生產(chǎn)力無(wú)比贊嘆?！雹趯?duì)于工業(yè)在創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)、社會(huì)價(jià)值上的巨大能量以及工業(yè)化對(duì)人類社會(huì)進(jìn)步的重大意義，中國(guó)共產(chǎn)黨人有著清醒的認(rèn)識(shí)。1945年4月，毛澤東在黨的七大上所作政治報(bào)告《論聯(lián)合政府》中提出：“中國(guó)工人階級(jí)的任務(wù)，不但是為著建立新民主主義的國(guó)家而斗爭(zhēng)，而且是為著中國(guó)的工業(yè)化和農(nóng)業(yè)近代化而斗爭(zhēng)?！雹坌轮袊?guó)成立后，工業(yè)化、現(xiàn)代化也必然地被提到黨和國(guó)家重要議事日程上來(lái)。1950年，黨中央正式確立了社會(huì)主義工業(yè)化的發(fā)展目標(biāo)。1952年8月，周恩來(lái)提出：“今后五年建設(shè)方針，其基本任務(wù)是：為國(guó)家工業(yè)化打下基礎(chǔ)，以加強(qiáng)國(guó)防，逐步提高人民的物質(zhì)生活和文化生活，使中國(guó)經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義發(fā)展?！雹茉诋?dāng)時(shí)看來(lái)，“工業(yè)化”是中國(guó)人民百年來(lái)夢(mèng)寐以求的理想，更是中國(guó)人民不再受帝國(guó)主義欺侮不再過(guò)貧困生活的基本保證，因而成為“全國(guó)人民的最高利益”⑤。經(jīng)過(guò)1950年到1952年這三年的恢復(fù)時(shí)期，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得一定進(jìn)展，但中國(guó)仍是一個(gè)落后的、貧窮的農(nóng)業(yè)國(guó)，是沒有現(xiàn)代工業(yè)的國(guó)家。1952年，我國(guó)鋼的年產(chǎn)量平均每人約2.4公斤，蘇聯(lián)平均每人約150余公斤；我國(guó)棉布的年產(chǎn)量平均每人可得約9公尺，蘇聯(lián)每人可得約23公尺。⑥實(shí)現(xiàn)國(guó)家的工業(yè)化迫在眉睫。毛澤東作為“中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的偉大奠基者”⑦，明確提出建設(shè)“具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國(guó)防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)”⑧。1954年9月，周恩來(lái)在第一屆全國(guó)人大一次會(huì)議上作政府工作報(bào)告，首次提出工業(yè)、農(nóng)業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)和國(guó)防四個(gè)現(xiàn)代化。1956年9月，在黨的八大通過(guò)的《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》中，寫入中國(guó)共產(chǎn)黨的任務(wù)就是使中國(guó)具有強(qiáng)大的現(xiàn)代化的工業(yè)、農(nóng)業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)和國(guó)防。1964年12月，周恩來(lái)在第三屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上提出：“要在不太長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國(guó)防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)，趕上和超過(guò)世界先進(jìn)水平?！雹?975年1月，周恩來(lái)在第四屆全國(guó)人大一次會(huì)議上作政府工作報(bào)告時(shí)又進(jìn)一步明確：“在本世紀(jì)內(nèi)，全面實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國(guó)防和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化，使我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)走在世界的前列?！雹?/p>

“由于通向現(xiàn)代化的道路之不同，各國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的方式就各不相同，各國(guó)現(xiàn)代化的社會(huì)變革順序與發(fā)展模式也就各異?！雹诟母镩_放之初，鄧小平作為改革開放的總設(shè)計(jì)師提出，要堅(jiān)定地立足國(guó)情，“走出一條中國(guó)式的現(xiàn)代化道路”③。1979年12月，在會(huì)見來(lái)訪的日本首相大平正芳時(shí)，鄧小平第一次提出“小康之家”，并將其界定為“中國(guó)式的現(xiàn)代化”的內(nèi)涵。這也正是今天習(xí)近平總書記所提到的“改革開放之初，鄧小平同志首先用小康來(lái)詮釋中國(guó)式現(xiàn)代化，明確提出到二十世紀(jì)末‘在中國(guó)建立一個(gè)小康社會(huì)’的奮斗目標(biāo)”④的來(lái)由。進(jìn)入新時(shí)代，黨從理論和實(shí)踐結(jié)合上系統(tǒng)回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，并根據(jù)新的實(shí)踐對(duì)黨和國(guó)家事業(yè)各領(lǐng)域各方面作出理論分析和政策指導(dǎo)，形成習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，成為中國(guó)式現(xiàn)代化的根本遵循和行動(dòng)指南。

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中提出：“中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化”⑤，為“中國(guó)式現(xiàn)代化”作出明確界定，既強(qiáng)調(diào)中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)式現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)力量，又凸顯社會(huì)主義是中國(guó)式現(xiàn)代化的根本性質(zhì)，同時(shí)明確了推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的三個(gè)重要?dú)v史階段：新中國(guó)成立、改革開放和新時(shí)代，在探索實(shí)踐、創(chuàng)新突破基礎(chǔ)上，形成了“中國(guó)式現(xiàn)代化”這一具有特定內(nèi)涵的中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)概念?？梢?，從歷史邏輯來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化同近代以來(lái)中華民族追求民族獨(dú)立、國(guó)家強(qiáng)盛、人民解放的目標(biāo)是內(nèi)在一致的，與百余年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的初心使命是辯證統(tǒng)一的。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系構(gòu)建的基本邏輯

從學(xué)理上看，判斷一種理念、論斷是否形成為理論體系，標(biāo)準(zhǔn)至少應(yīng)包含：一是它是否針對(duì)重大現(xiàn)實(shí)問題作出科學(xué)回答，二是它是否形成體系化、學(xué)理化的完整系統(tǒng)，三是它是否對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)意義。縱觀中國(guó)式現(xiàn)代化的理論體系，無(wú)疑在這三個(gè)方面都能得到肯定的答案。改革開放以來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義的探索，特別是新時(shí)代的突破性發(fā)展，為回答現(xiàn)代化進(jìn)程中的一系列時(shí)代課題提供了實(shí)踐場(chǎng)景；中國(guó)式現(xiàn)代化的理論體系是開放的、發(fā)展的理論，其強(qiáng)大的思想主體性和理論主導(dǎo)性在指導(dǎo)中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷得以強(qiáng)化，彰顯了在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)真理、在實(shí)踐中實(shí)證和發(fā)展真理的理論創(chuàng)新規(guī)律。

（一）基于歷史邏輯，深刻把握中國(guó)式現(xiàn)代化同近代以來(lái)中華民族追求民族獨(dú)立、國(guó)家強(qiáng)盛、人民解放的辯證關(guān)系

在現(xiàn)代化道路中，任何一個(gè)國(guó)家的制度和價(jià)值觀念，并不一定會(huì)完全適用于另一個(gè)國(guó)家，每一個(gè)國(guó)家必須找出解決本國(guó)問題的辦法。中國(guó)式現(xiàn)代化的政策，應(yīng)該認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的重要性?，F(xiàn)代化受傳統(tǒng)的影響是可以斷定的，無(wú)論是排除不利的傳統(tǒng)，還是利用傳統(tǒng)的有利因素，都必須對(duì)傳統(tǒng)重新評(píng)價(jià)，今日文化復(fù)興的意義在此，國(guó)家現(xiàn)代化的前途亦在此。⑥實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，是中華民族的千年夢(mèng)想。近代以來(lái)，戊戌變法、辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)等向西方學(xué)習(xí)的救國(guó)方案接連出臺(tái)，均以失敗告終，但對(duì)現(xiàn)代化道路的探索，從未停歇。胡適說(shuō)：“三十年前，主張‘維新’的人，即是當(dāng)日主張現(xiàn)代化的人?！雹?933年，《申報(bào)月刊》推出“中國(guó)現(xiàn)代化問題號(hào)”特輯，提出：“講究洋務(wù)，設(shè)制造局，造輪船，修鐵路；興辦電報(bào)，提倡格致……凡此種種，都是昔人促使中國(guó)‘現(xiàn)代化’的工作和努力。”①孫中山提出“振興中華”，《建國(guó)方略》集中體現(xiàn)其國(guó)家建設(shè)理念，其中《實(shí)業(yè)計(jì)劃》描繪了現(xiàn)代化建設(shè)具體方案。中國(guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)成立，便毅然擔(dān)負(fù)這一使命。實(shí)踐證明，“一百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行的一切奮斗、一切犧牲、一切創(chuàng)造，歸結(jié)起來(lái)就是一個(gè)主題：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”②。這一精準(zhǔn)判斷，與黨的二十大主題“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”相呼應(yīng)，共同昭示了中國(guó)共產(chǎn)黨人新時(shí)代新征程肩負(fù)的使命任務(wù)，就是為了把我國(guó)建設(shè)成為現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

對(duì)現(xiàn)代化的探索是一個(gè)歷史的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程緊密相聯(lián)。從這個(gè)意義上說(shuō)，推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程，必然奠基于探索和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程，兩者是辯證統(tǒng)一、不可分割、相互促進(jìn)的。也正是因?yàn)閷?duì)現(xiàn)代化道路探索的延續(xù)性、一貫性，決定了我們能夠打破“現(xiàn)代化=西方化”的迷思，堅(jiān)持走自己的路。

（二）基于實(shí)踐邏輯，深刻把握中國(guó)特色社會(huì)主義與中國(guó)式現(xiàn)代化的辯證關(guān)系

中國(guó)特色社會(huì)主義與中國(guó)式現(xiàn)代化，同為中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系的核心內(nèi)容。中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、創(chuàng)造人民美好生活的必由之路，堅(jiān)持中國(guó)道路是推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化必須秉持的重大原則。中國(guó)式現(xiàn)代化，是新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的具體實(shí)踐路徑，是中國(guó)特色社會(huì)主義道路的重要發(fā)展階段。中國(guó)式現(xiàn)代化的理論體系，則是對(duì)堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、加快建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興等一系列新思想新觀點(diǎn)新判斷的集中總結(jié)與理論升華。

無(wú)論是從習(xí)近平總書記為中國(guó)式現(xiàn)代化擘畫藍(lán)圖來(lái)看，還是從習(xí)近平總書記新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的“十個(gè)明確”“十四個(gè)堅(jiān)持”“十三個(gè)方面成就”的主要內(nèi)容來(lái)看，從闡釋“中國(guó)式現(xiàn)代化”及其特征，到把“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”和“人類文明新形態(tài)”放在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中予以整體性思考，再到將“中國(guó)式現(xiàn)代化”寫入黨的重要文件等，無(wú)不聚焦中國(guó)式現(xiàn)代化，從理論建構(gòu)層面集中概括中國(guó)特色社會(huì)主義的總體目標(biāo)和方向，從實(shí)踐發(fā)展層面著重展示堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)路徑和成功經(jīng)驗(yàn)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的“四個(gè)自信”“五個(gè)必由之路”，也將諸多核心要素貫通起來(lái)，系統(tǒng)回答新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義一系列重大問題。“四個(gè)自信”是中國(guó)特色社會(huì)主義的重大理論創(chuàng)新，譜寫了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章，是全面推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的思想動(dòng)力和精神支撐；“五個(gè)必由之路”是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的重要法寶，也是堅(jiān)持中國(guó)道路、以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵所在。

（三）基于體系邏輯，深刻把握中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系的基本構(gòu)成

社會(huì)是“一切關(guān)系在其中同時(shí)存在而又互相依存的社會(huì)機(jī)體”“不同要素之間存在著相互作用”③。中國(guó)式現(xiàn)代化的理論體系，正是基于馬克思主義普遍性與特殊性發(fā)展規(guī)律形成和豐富的。這一科學(xué)理論，既蘊(yùn)含政治上的高瞻遠(yuǎn)矚和理論上的深邃思考，也包括目標(biāo)的設(shè)定和工作的部署，還貫穿著世界觀和方法論，一系列有機(jī)統(tǒng)一的要素息息相關(guān)、層層遞進(jìn)、相輔相成，構(gòu)成領(lǐng)導(dǎo)力量、根本性質(zhì)、內(nèi)涵本質(zhì)、重大原則、總體目標(biāo)、戰(zhàn)略步驟、政策措施等在內(nèi)的科學(xué)理論體系，并體現(xiàn)于三個(gè)層面。

一是原理體系層面，包括中國(guó)特色、本質(zhì)要求、重大原則，強(qiáng)調(diào)中國(guó)式現(xiàn)代化的根本性質(zhì)為“中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化”④，這是對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化本質(zhì)屬性的明確和界定，是根本。這一規(guī)定性體現(xiàn)在兩方面：一方面，遵循現(xiàn)代化發(fā)展一般規(guī)律，使之更符合本國(guó)實(shí)際，“既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色”①。具體闡釋五個(gè)方面的中國(guó)特色，展現(xiàn)不同于西方現(xiàn)代化的中國(guó)“現(xiàn)代化圖景”，深刻回答人類現(xiàn)代化之問。另一方面，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國(guó)特色社會(huì)主義道路，直接關(guān)系中國(guó)式現(xiàn)代化的根本方向、前途命運(yùn)、最終成敗，并直接體現(xiàn)在中國(guó)式現(xiàn)代化本質(zhì)要求和重大原則的表述中，在此基礎(chǔ)上明確在中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”總體布局中推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化所要實(shí)現(xiàn)的具體目標(biāo)以及對(duì)于世界發(fā)展和文明進(jìn)步所擔(dān)負(fù)的使命。

二是要素體系層面，主要包括總體目標(biāo)、戰(zhàn)略安排、路徑舉措，強(qiáng)調(diào)中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐要求。中國(guó)式現(xiàn)代化是涉及經(jīng)濟(jì)社會(huì)各領(lǐng)域各方面的系統(tǒng)性、整體性、全面性發(fā)展，其總體目標(biāo)是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，并從八個(gè)方面對(duì)至2035年我國(guó)發(fā)展的總體目標(biāo)作出具體明晰的要求。戰(zhàn)略安排是分“兩步走”：從2020到2035年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，從2035年到本世紀(jì)中葉把我國(guó)建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)；路徑舉措是圍繞改革發(fā)展穩(wěn)定、治黨治國(guó)治軍、內(nèi)政外交國(guó)防提出12個(gè)方面重點(diǎn)任務(wù)，深入實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略、人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略等，為推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化提供戰(zhàn)略支撐。

三是方法論體系層面。正確處理好頂層設(shè)計(jì)與基層探索、戰(zhàn)略與策略、守正與創(chuàng)新、效率與公平、活力與秩序、自立自強(qiáng)與對(duì)外開放等六個(gè)方面重大關(guān)系，②是在深刻認(rèn)識(shí)現(xiàn)代化建設(shè)內(nèi)外部環(huán)境的前提下，對(duì)統(tǒng)籌兼顧、系統(tǒng)謀劃、整體推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的方法論要求。同時(shí)，對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化在發(fā)展方向、道路探索、發(fā)展進(jìn)程、成果共享、領(lǐng)導(dǎo)力量上的人民性、多樣性、持續(xù)性、普惠性、堅(jiān)定性進(jìn)行深刻闡釋，③再次向世界宣示中國(guó)式現(xiàn)代化的根本屬性，強(qiáng)調(diào)政黨在推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程中的責(zé)任。而“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量”④是文化自信，由此彰顯中國(guó)式現(xiàn)代化與中華文明之間的辯證關(guān)系：“中國(guó)式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)?！雹葸@就要求我們始終把握?qǐng)?jiān)定文化自信、秉持開放包容、堅(jiān)持守正創(chuàng)新的原則，以建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明和創(chuàng)造人類文明新形態(tài)為己任。同樣的，堅(jiān)定文化自信自強(qiáng)，創(chuàng)造社會(huì)主義文化新輝煌，本身就是中國(guó)式現(xiàn)代化的題中之義。

中國(guó)式現(xiàn)代化的理論體系，進(jìn)一步豐富了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理論內(nèi)涵和實(shí)踐形態(tài)，對(duì)“我們究竟需要什么樣的現(xiàn)代化？怎樣才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”提供了中國(guó)答案，既發(fā)展了社會(huì)主義現(xiàn)代化理論，更實(shí)現(xiàn)了對(duì)既往西方式現(xiàn)代化理論的超越，體現(xiàn)了馬克思主義基本原理同中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐互動(dòng)共進(jìn)的辯證統(tǒng)一關(guān)系，是對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)的整體性拓深。從歷史與現(xiàn)實(shí)的角度來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化是接續(xù)推進(jìn)的。經(jīng)過(guò)數(shù)代人不懈努力，我們走出了中國(guó)式現(xiàn)代化道路。這一道路不斷拓展和深化，形成了指導(dǎo)實(shí)踐的思想理論。從理論與實(shí)踐的角度看，中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系既是理論概括，也是實(shí)踐要求；既有宏觀的戰(zhàn)略引領(lǐng)，也有具體的工作部署，在引領(lǐng)中國(guó)現(xiàn)代化走深走實(shí)的同時(shí)，隨著實(shí)踐的發(fā)展繼續(xù)得以豐富和拓展。從中國(guó)與世界的角度看，基于對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的深刻理解和探索實(shí)踐，全球“三大倡議”以發(fā)展為起點(diǎn)，以安全為保障，以文明為全新形態(tài)，深刻體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨世界觀、發(fā)展觀、安全觀和文明觀，豐富了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念的思想內(nèi)涵。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系構(gòu)建的基本經(jīng)驗(yàn)

“推進(jìn)理論的體系化學(xué)理化，是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求和重要途徑?！雹倜恳淮卫碚撋系膭?chuàng)新，都伴隨著黨和人民的事業(yè)向前發(fā)展，并形成了推動(dòng)黨的理論創(chuàng)新的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

（一）堅(jiān)守人民性，尊重人民群眾首創(chuàng)精神

“人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性。”②馬克思一再?gòu)?qiáng)調(diào)他們的學(xué)說(shuō)不是教條，而是在活生生的社會(huì)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問題、研究問題、解決問題的方法。而活生生的社會(huì)實(shí)踐，主要來(lái)自于人民群眾的實(shí)踐。馬克思主義唯物史觀和整個(gè)馬克思主義學(xué)說(shuō)， 都是建立在人民實(shí)踐范疇基礎(chǔ)之上的。人民的創(chuàng)造性實(shí)踐是馬克思主義理論創(chuàng)新的不竭源泉，“一切脫離人民的理論都是蒼白無(wú)力的，一切不為人民造福的理論都是沒有生命力的”③。在理論創(chuàng)新中堅(jiān)持人民至上，是對(duì)理論創(chuàng)新機(jī)理與方法的深刻認(rèn)識(shí)和把握。一方面，人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，是推進(jìn)現(xiàn)代化最堅(jiān)實(shí)的根基、最深厚的力量?，F(xiàn)代化的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。現(xiàn)代化道路最終能否走得通、行得穩(wěn)，關(guān)鍵要看是否堅(jiān)持以人民為中心。堅(jiān)守人民至上理念，突出的是現(xiàn)代化方向的人民性。另一方面，人民也是理論創(chuàng)新的主體。黨的理論創(chuàng)新成果，無(wú)不源自于人民的智慧、探索和創(chuàng)造。推進(jìn)理論創(chuàng)新，要注重從人民群眾的創(chuàng)造中總結(jié)新鮮經(jīng)驗(yàn)、汲取創(chuàng)新智慧、進(jìn)行新的理論創(chuàng)造，形成為人民所喜愛、所認(rèn)同、所擁有的理論，并使之深入億萬(wàn)人民心中，成為指導(dǎo)人民認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。

（二）探索規(guī)律性，堅(jiān)持邏輯與歷史的統(tǒng)一

恩格斯說(shuō)：“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過(guò)是歷史過(guò)程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映?！雹荞R克思主義從唯物主義基本立場(chǎng)出發(fā)，批判改造了黑格爾的邏輯與歷史統(tǒng)一的方法，形成科學(xué)的辯證邏輯方法，強(qiáng)調(diào)研究社會(huì)歷史進(jìn)程的方法是“邏輯與歷史相統(tǒng)一”。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，因此不是作為社會(huì)存在的歷史進(jìn)程去和作為社會(huì)意識(shí)的邏輯相適應(yīng)，而是作為社會(huì)意識(shí)的邏輯要符合社會(huì)歷史發(fā)展的進(jìn)程。這種符合不是簡(jiǎn)單的復(fù)刻，而是對(duì)歷史事實(shí)經(jīng)過(guò)科學(xué)抽象的提煉，上升到理性高度，達(dá)到對(duì)歷史本質(zhì)與歷史規(guī)律的反映，從而有利于人們更好地把握歷史現(xiàn)象和歷史規(guī)律?？梢哉f(shuō)，邏輯與歷史相統(tǒng)一是馬克思主義發(fā)展史最基本的方法論原則。馬克思主義的全部思想內(nèi)容及其立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，就是要同無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民改造客觀世界和主觀世界的實(shí)際進(jìn)程相一致。這一方法，應(yīng)用到理論創(chuàng)新中，就是要運(yùn)用邏輯分析揭示其規(guī)律，這也是黨的二十大以來(lái)提出的原創(chuàng)性理論的鮮明特點(diǎn)，圍繞推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化深化對(duì)黨領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。習(xí)近平總書記關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化的這一系列重要論述，都是從當(dāng)前面對(duì)的世情國(guó)情黨情出發(fā)而提出的，都是從實(shí)踐中來(lái)又經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)而不斷推向前進(jìn)的理論創(chuàng)新成果。這其中，世情國(guó)情黨情屬于歷史的范疇，根據(jù)歷史范疇進(jìn)行邏輯分析，從發(fā)展道路、領(lǐng)導(dǎo)主體、保障力量等找到推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的正確路徑。遵循馬克思主義邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法，才能在社會(huì)主義發(fā)展歷史進(jìn)程中探索中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的歷史邏輯。因此，在理論探索中，統(tǒng)籌歷史的方法和邏輯的方法，就是在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用邏輯分析挖掘隱藏在歷史背后的客觀規(guī)律，既要進(jìn)行邏輯思考，善于發(fā)現(xiàn)歷史中蘊(yùn)含的規(guī)律，又要不斷學(xué)習(xí)理論發(fā)展的歷史，夯實(shí)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)邏輯與歷史相統(tǒng)一。

（三）運(yùn)用科學(xué)方法論，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新

世界觀和方法論是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的總的觀點(diǎn)和方法。現(xiàn)代化的概念是個(gè)“概括”的而不是“差別”的概念，也就是使用足夠全面的方法去明確闡釋它的意義，不致使這個(gè)“多方面的過(guò)程”中的任何一個(gè)可能的部分被遺漏。對(duì)現(xiàn)代化下定義的常識(shí)旨在告訴我們現(xiàn)代化是（或者可能是）什么，而不是告訴我們現(xiàn)代化不是什么。中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系構(gòu)建的新進(jìn)程，體現(xiàn)了新思想在理論和實(shí)踐結(jié)合中對(duì)方法論要義的探索和遵循。學(xué)習(xí)領(lǐng)悟習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，做到“知其言更知其義、知其然更知其所以然”，不僅要把握“六個(gè)必須堅(jiān)持”貫穿于理論創(chuàng)新全過(guò)程，而且要把握其理論淵源和內(nèi)在聯(lián)系。理論創(chuàng)新是為了人民，并在人民實(shí)踐中檢驗(yàn)創(chuàng)新理論的科學(xué)性和真理性；基于“四個(gè)自信”的理論創(chuàng)新，也是堅(jiān)持自信自立，建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系的必然要求；守指導(dǎo)思想、發(fā)展道路、社會(huì)制度、中華文化之正，創(chuàng)實(shí)際變化、時(shí)勢(shì)變遷、實(shí)踐發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)之新，形成適應(yīng)發(fā)展需求的新時(shí)代科學(xué)理論；從問題出發(fā)，進(jìn)行哲學(xué)凝練與升華，推動(dòng)理論創(chuàng)新；堅(jiān)持系統(tǒng)觀、整體觀、全局觀，提高戰(zhàn)略思維、系統(tǒng)思維、創(chuàng)新思維能力，形成理論創(chuàng)新的科學(xué)思想方法；以海納百川的開放胸襟學(xué)習(xí)和借鑒人類社會(huì)一切優(yōu)秀文明成果，在“人類知識(shí)的總和”中汲取優(yōu)秀思想文化資源來(lái)創(chuàng)新和發(fā)展黨的理論，在開闊視野中堅(jiān)定理論自信和歷史主動(dòng)。黨的原創(chuàng)性理論成果隨著中國(guó)式現(xiàn)代化偉大實(shí)踐的推進(jìn)而持續(xù)發(fā)展、不斷豐富、更加完善，并以其指導(dǎo)中國(guó)式現(xiàn)代化取得的輝煌成就，進(jìn)一步證明馬克思主義的科學(xué)性、真理性、預(yù)見性。

［責(zé)任編輯 付洪泉］