柳子戲是地方傳統(tǒng)戲劇，除了湖北恩施鶴峰土家族地區(qū)，山東、河南以及蘇北等地區(qū)也廣泛流傳著以“柳子戲”命名的傳統(tǒng)地方戲曲。不同地區(qū)的“柳子戲”各有千秋，融合了突出的地方屬性，展現(xiàn)了多元的地域文化。鶴峰柳子戲也被稱為“陽戲”或“楊花柳”，是恩施州民間藝術(shù)的“五朵金花”之一。鶴峰柳子戲的特色主要體現(xiàn)為真嗓吐字、假嗓甩腔，已然成為土家族人喜聞樂見的地方劇種。2007年，鶴峰柳子戲被納入湖北省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項目。歷經(jīng)漫長的流傳史，鶴峰柳子戲從儺愿戲、南戲、荊河戲中汲取營養(yǎng)，吸收了多元的戲曲藝術(shù)精髓。如今的新柳子腔，以“銅官調(diào)”為基調(diào)，演唱色彩更為濃郁，表現(xiàn)力也有所增強(qiáng)。在聆聽柳子戲的過程中，可以感受其無可比擬的藝術(shù)魅力，甚至能讓“聞?wù)呗錅I”。透過鶴峰柳子戲，也能窺見其質(zhì)樸純真的生活氣息，原汁原味、鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情，這與當(dāng)?shù)厝说纳钋槿げ恢\而合。

音樂非遺文化數(shù)字化傳播的價值

音樂非遺文化是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，其傳播與傳承也日益受到社會各界的關(guān)注與重視。數(shù)字化傳播的出現(xiàn)，對于保護(hù)與傳承音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言有著重要價值。借助數(shù)字化形式的展示，可以促進(jìn)音樂非遺文化的廣泛傳播，讓更多的人領(lǐng)會鶴州柳子戲等音樂非遺文化的文化價值，感悟其藝術(shù)魅力。同時，也能夠讓大眾認(rèn)識到這些音樂非遺文化所面臨的傳承危機(jī)，進(jìn)而主動參與到傳播中來?？梢哉f，數(shù)字科技的發(fā)展與數(shù)字化傳播的應(yīng)用，不僅為音樂非遺文化保護(hù)創(chuàng)造了前所未有的機(jī)遇，還為音樂非遺藝術(shù)形態(tài)的傳播提供了更有益的途徑。

中國的傳統(tǒng)音樂遺產(chǎn)，猶如瑰寶中的璀璨明珠，以其深厚的地方色彩和淳樸的鄉(xiāng)土韻味，展現(xiàn)了獨特的藝術(shù)魅力。然而，面對現(xiàn)代流行文化的沖擊，這些寶貴的遺產(chǎn)面臨著嚴(yán)峻的生存挑戰(zhàn)，尤其是在追求經(jīng)濟(jì)效益的市場環(huán)境中，其影響力顯得尤為脆弱。盡管它們擁有廣泛的民間基礎(chǔ)，但這與流行的音樂形式相比，顯然在吸引大眾關(guān)注上略顯不足。流行音樂則通過音樂會、專輯發(fā)行及商業(yè)表演等形式，實現(xiàn)了廣泛的傳播途徑，傳統(tǒng)音樂卻常常因缺乏相應(yīng)的傳播平臺和學(xué)習(xí)環(huán)境而受限。正是在數(shù)字化信息時代，非遺音樂的傳承有了新的路徑，即依托數(shù)字技術(shù)的力量，這不僅能滿足廣大民眾對于豐富音樂文化生活的渴望，還能在一定程度上彌補(bǔ)傳統(tǒng)音樂在現(xiàn)代社會傳播上的空白，使之煥發(fā)出新的生命力。

在我國，幾乎每個地區(qū)都流傳著具有鮮明地域特色的音樂文化。可以說，音樂非遺文化是地區(qū)文化底蘊的重要組成部分，承載著一個地區(qū)的民風(fēng)與民俗。同時，在領(lǐng)略音樂非遺文化魅力的過程中，也能夠感受人文情感，窺見歷史沉淀。數(shù)字化傳播為音樂非遺文化的保存和保護(hù)提供了新的手段。傳統(tǒng)的音樂保存主要依賴于物質(zhì)載體，損壞或丟失的風(fēng)險相對較大。數(shù)字化技術(shù)可以將音樂在互聯(lián)網(wǎng)上記錄、儲存，獲得更好的保存，也為其底蘊的沉淀提供了前提條件。

數(shù)字化時代鶴峰柳子戲傳播的困境

年輕受眾缺乏戲曲認(rèn)知。戲曲藝術(shù)的傳統(tǒng)魅力，以演員技藝為核心展現(xiàn)，舞臺雖簡樸，但一桌二椅足以幻化萬千場景，馬鞭輕揚，千里江山盡在掌握，船槳微動，萬里航程順風(fēng)而下。經(jīng)典劇目經(jīng)久不衰，觀眾的興趣焦點不再是故事本身，而是演員技藝的精湛與否，每一次登臺的高潮皆源于演員的唱腔、動作、表演與打擊樂。觀眾需通過長時間的浸潤理解戲曲的程式之美，從中找到欣賞的樂趣和滿足感。然而，在多元化的當(dāng)代演藝界和娛樂形式面前，年輕人接觸戲曲的機(jī)會相對稀少，缺少系統(tǒng)途徑來培養(yǎng)全面的戲曲審美素養(yǎng)，導(dǎo)致他們與戲曲世界之間形成了一道較難跨越的審美隔閡。同時，電子媒介的快速發(fā)展，讓公眾可以在小小的屏幕中享受前所未有的自由和影響力，深度的藝術(shù)體驗逐漸被淺嘗輒止的快感所取代。年輕人的審美取向日益傾向于娛樂化、求新求異及追求流行趨勢。相比之下，電影和電視劇憑借炫目的視覺效果、緊湊的情節(jié)設(shè)計，仿佛遠(yuǎn)勝于柳子戲那悠長的敘述和唱腔，這使柳子戲的潛在年輕觀眾群體在娛樂多元化的沖擊下漸行漸遠(yuǎn)，原有的觀眾群也被其他娛樂形式分散瓦解。

新舊傳播形態(tài)發(fā)展失衡。當(dāng)下，鶴峰柳子戲?qū)?shù)字化傳播形態(tài)的應(yīng)用還較為滯后。柳子戲之所以綿延至今，其傳承與傳播在很大程度上還是依賴于本地傳承人。然而，在鶴峰縣，目前柳子戲?qū)I(yè)演出團(tuán)體只有1個，即“柳子戲藝術(shù)傳承保護(hù)中心”。該團(tuán)體中成員只有十幾人，活動區(qū)域和范圍也極為受限，能夠獲得的傳播效果更不理想。進(jìn)入新媒體時代，顯然鶴峰柳子戲尚未順利搭乘數(shù)字化的快車。當(dāng)下在互聯(lián)網(wǎng)上檢索鶴峰柳子戲，只能找到有限的表演視頻，并不成體系，且畫質(zhì)較差。在新舊傳播形態(tài)發(fā)展失衡的情況下，鶴峰柳子戲很難出現(xiàn)在更多大眾面前，這顯然不利于這一重要音樂非遺文化的長遠(yuǎn)傳承。

傳播內(nèi)容吸引力的薄弱。信息的交流本質(zhì)上承載著傳播的任務(wù)，而信息作為核心要素，起著決定性作用。鶴峰柳子戲藝術(shù)傳播的內(nèi)容大致劃分為兩個方向：一是鶴峰柳子戲的實際表演展示，通過現(xiàn)場演出和新媒體中的視頻分享來實現(xiàn)內(nèi)容的傳遞；二是具有教育性質(zhì)的紀(jì)錄片和圖文資料，旨在普及相關(guān)知識。然而，目前的柳子戲藝術(shù)傳播似乎停留在直接復(fù)制原有藝術(shù)內(nèi)容，或是機(jī)械堆積柳子戲元素于網(wǎng)絡(luò)空間，缺乏對傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新轉(zhuǎn)化的嘗試，視覺呈現(xiàn)也未能迎合現(xiàn)代審美的趨勢。例如，在視頻平臺嗶哩嗶哩上，雖然能找到關(guān)于鶴峰柳子戲的視頻介紹，但這些視頻制作粗糙，吸引力有限。換言之，畫面風(fēng)格簡單，往往采用單一的問答形式來傳達(dá)知識，這種簡化的科普方式顯然無法滿足現(xiàn)代年輕群體對于內(nèi)容豐富度和觀賞體驗的需求。

鶴峰柳子戲數(shù)字化傳播的路徑建議

加強(qiáng)數(shù)字與傳統(tǒng)傳播協(xié)同性。以往，音樂非遺文化的推廣主要依賴于傳統(tǒng)的媒介平臺，然而，數(shù)字化時代的到來為傳播帶來了全新的可能性。兩種媒介應(yīng)各展所長，構(gòu)建互補(bǔ)的傳播矩陣。傳統(tǒng)媒體因穩(wěn)定的受眾群體和精準(zhǔn)的信息定位，能有效觸達(dá)偏好音樂非遺文化的特定人群，如對鶴峰柳子戲情有獨鐘的中老年觀眾。數(shù)字化媒體則以新穎、快速和全面的特點，針對年輕群體，尤其是年輕一代，大力推廣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。鶴峰柳子戲作為亟待保護(hù)的文化遺產(chǎn)，利用數(shù)字新媒體的力量，吸引年輕的目光，進(jìn)而激發(fā)社會對于保護(hù)與傳承的關(guān)注。當(dāng)前應(yīng)積極融合傳統(tǒng)媒體的深度挖掘和報道，以及數(shù)字化媒體的生動展示和廣泛傳播。傳統(tǒng)媒體可進(jìn)行深入的專題報道，數(shù)字化媒體則擅長以短視頻、用戶生成內(nèi)容和在線直播等形式，展現(xiàn)鶴峰柳子戲的魅力，滿足不同層次的文化需求。通過這樣的結(jié)合，不僅能全方位呈現(xiàn)文化內(nèi)涵，還能形成傳播的集聚和全景效應(yīng)，提升傳播效率和影響力。這種多元化的傳播策略，旨在讓更多人領(lǐng)略到鶴峰柳子戲的獨特魅力，推動其在新時代的傳承與發(fā)揚。

搭建傳承人數(shù)字化傳播平臺。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性，如以鶴峰柳子戲為代表的音樂非遺文化類項目，其生命力主要源于活態(tài)傳承，即通過師徒間的口傳心授得以延續(xù)。對于鶴峰柳子戲的保護(hù)與繼承，關(guān)鍵在于發(fā)掘和維護(hù)其獨特的傳承人。如果能給予傳承人更多在公眾媒體上的曝光機(jī)會，在提升這類傳統(tǒng)音樂的社會影響力方面將獲得顯著效果。然而，依托傳統(tǒng)媒體路徑，構(gòu)建專門的民間音樂傳播平臺往往需要大量資金投入，這超出了大多數(shù)非遺傳承者的實際能力。與此同時，鶴峰柳子戲非遺音樂項目的傳播經(jīng)費同樣有限，自然也很難借助電視臺等傳統(tǒng)媒體投放大量廣告。

隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，非遺傳承人創(chuàng)建數(shù)字化傳播平臺變得切實可行。諸如短視頻、微信公眾號等新媒體工具，為鶴峰柳子戲的傳承人提供了便捷的傳播途徑。這樣，他們可以直接與音樂文化的愛好者建立連接，讓蘊含深厚魅力的柳子戲通過網(wǎng)絡(luò)實現(xiàn)數(shù)字化傳播，吸引更廣泛的受眾。在此基礎(chǔ)上，可以策劃短視頻平臺的場景化傳播。在策劃過程中，要從鶴峰柳子戲非遺音樂項目的特征與受眾需求的角度出發(fā)，完成場景的設(shè)計，確保場景內(nèi)容設(shè)計能夠與受眾的認(rèn)知、情感層面形成有效鏈接。

開發(fā)數(shù)字化文化創(chuàng)意產(chǎn)品。藝術(shù)品以其即時即地性和獨一無二性彰顯了無盡的魅力，這一點在音樂非遺文化中體現(xiàn)得尤為深刻。音樂非遺文化的獨特之處，不僅在于其旋律和節(jié)奏，更在于其難以言傳的意境、深沉的意味以及精致的藝術(shù)紋理。這些元素共同構(gòu)成了其無法復(fù)制的藝術(shù)價值。在傳播和保護(hù)鶴峰柳子戲的過程中，應(yīng)當(dāng)深入挖掘其背后蘊藏的民風(fēng)情懷和文化倫理。這些深厚的文化內(nèi)涵，正是數(shù)字化創(chuàng)意產(chǎn)品的創(chuàng)作基石。鶴峰柳子戲這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式不僅承載著豐富的地域文化和歷史記憶，更在旋律中流露出獨特的人文情感。一方面，可以通過高清錄音、錄像技術(shù)，捕捉鶴峰柳子戲最真實、最細(xì)膩的表演瞬間，以數(shù)字化形式重現(xiàn)其獨特的藝術(shù)魅力；另一方面，可以結(jié)合虛擬現(xiàn)實和增強(qiáng)現(xiàn)實技術(shù)，為觀眾打造沉浸式的鶴峰柳子戲觀賞體驗，身臨其境地感受鶴峰柳子戲的獨特韻味。此外，還可以將鶴峰柳子戲的元素融入各種數(shù)字化創(chuàng)意產(chǎn)品，如音樂游戲、互動教育應(yīng)用等，從而吸引更多公眾的關(guān)注，實現(xiàn)非遺音樂文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新傳播。

依托情景交互引導(dǎo)大眾傳播。在新媒體時代，傳統(tǒng)的傳授模式正在被顛覆，技術(shù)革新使得傳播者與受眾之間的交流不再是單向的，而是形成了實時、雙向的互動空間。無論是用戶在短視頻平臺對鶴峰柳子戲的觀賞后發(fā)表的即時評論，還是在長視頻中觀眾自發(fā)生成的彈幕，都是這種新型互動模式的生動體現(xiàn)。鶴峰柳子戲的傳播策略應(yīng)當(dāng)積極嘗試多元化的互動方式，如設(shè)計以歷史探索為背景的游戲，或借助AR、VR技術(shù)彌補(bǔ)現(xiàn)場體驗的缺失，這些都旨在提升觀眾的參與深度。

技術(shù)在這里扮演著催化劑的角色，通過兩種方式驅(qū)動受眾的深度參與。首先，從形式層面，數(shù)字化藝術(shù)傳播應(yīng)追求創(chuàng)新的多感官體驗，如Team Lab藝術(shù)團(tuán)隊的作品，通過數(shù)字技術(shù)營造出沉浸式的環(huán)境，觀眾可以通過手機(jī)定制自己的視覺體驗，這種主動參與不僅增強(qiáng)了他們的認(rèn)同感，還激發(fā)了他們分享傳播的欲望。鶴峰柳子戲的數(shù)字化傳播同樣可以借鑒這種形式，如讓觀眾通過數(shù)字技術(shù)體驗戲曲“換妝”等，由此來激發(fā)其參與興趣并主動傳播。其次，從內(nèi)容層面，傳播內(nèi)容可以是抽象的柳子戲藝術(shù)概念，如唱腔的教授，也可以是引人入勝的柳子戲曲目故事敘述，關(guān)鍵在于引發(fā)受眾的好奇心，促使他們在參與中形成深刻記憶，進(jìn)而成為主動的傳播者。

在一定程度上講，文化的傳承可能會受到時代的限制，但文化的傳播是人人都可以做的事情。當(dāng)下，許多地方傳統(tǒng)戲曲未能跟上時代的發(fā)展腳步，傳承人越來越少，傳播范圍也越來越小。作為非遺音樂文化的鶴峰柳子戲也是如此，近年來正面臨傳播乏力的困境。立足音樂非遺文化數(shù)字化傳播，在厘清數(shù)字化時代鶴峰柳子戲傳播所面臨困境的基礎(chǔ)上，提出了具體的路徑建議。未來，在鶴峰柳子戲的數(shù)字化傳播中，應(yīng)加強(qiáng)數(shù)字與傳統(tǒng)傳播的協(xié)同性，搭建傳承人數(shù)字化傳播平臺。

（作者單位：湖北師范大學(xué)文理學(xué)院）