摘要：聾人文化作為一種特殊且逐漸被認(rèn)可的文化，在相關(guān)研究領(lǐng)域和實(shí)踐中已取得一定進(jìn)展，為分析研究現(xiàn)狀，并推動(dòng)聾人文化優(yōu)化發(fā)展，該文以中國(guó)知網(wǎng)為數(shù)據(jù)來(lái)源，以“聾人文化”“聾文化”為關(guān)鍵詞，采用文獻(xiàn)分析法，對(duì)國(guó)內(nèi)自1980—2024年有關(guān)聾人文化研究的相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行分類和總結(jié)。發(fā)現(xiàn)已有研究集中在以下方面：聾人文化的存在和定義研究、聾人文化的特征和表現(xiàn)分析、聾人文化的作用辨析、聾人文化和教育關(guān)系探究及國(guó)外聾人文化解析。研究涉及領(lǐng)域較廣，主要關(guān)注聾人文化和教育方面，但研究深度不足，需要從研究方法的豐富、研究人員的合作、研究深度的增加及視角的拓展等方面開展聾人文化的研究。

關(guān)鍵詞：國(guó)內(nèi);聾人文化;發(fā)展;存在;特征;教育

中圖分類號(hào)：G762 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-4110（2024）11（b）-0185-05

The Analysis of the Research Progress of Deaf Culture in China

WEI Xuehan

（School of Special Education， Zhengzhou University of Technology， Zhengzhou Henan， 450044， China）

Abstract： Deaf culture， as a special and gradually recognized culture， has made certain progress in the research field and practice. In order to analyze the research status and promote the optimization and development of deaf culture， this paper uses CNKI as a platform and "deaf culture" and "deaf culture" as keywords， and adopts literature analysis method. This paper classifies and summarizes the literature on deaf cultural studies in China from 1980 to 2024. It is found that the existing researches focus on the following aspects： the existence and definition of deaf culture， the characteristics and performance analysis of deaf culture， the role analysis of deaf culture， the relationship between deaf culture and education， and the analysis of foreign deaf culture. The research involves a wide range of fields， mainly focusing on deaf culture and education， but the depth is insufficient. The research needs to be carried out from the aspects of enriching research methods， researchers' cooperation， strengthening research depth and expanding perspectives.

Key words： China; Deaf culture; Development; Existence; Characteristics; Education

文化自信是指對(duì)自身文化生命力、創(chuàng)造力的高度信心，是認(rèn)可并發(fā)展文化的基石。在群體發(fā)展的過(guò)程中，聾人作為少數(shù)群體，群體意識(shí)和權(quán)利意識(shí)逐漸增強(qiáng)，包括手語(yǔ)在內(nèi)的聾人共享的習(xí)俗、禁忌、價(jià)值觀等得以被認(rèn)可，進(jìn)一步發(fā)展成為聾人文化，亦是文化自信的體現(xiàn)。聾人文化可界定為聽力障礙群體所特有的文化現(xiàn)象，由獨(dú)特的聾人語(yǔ)言、心理、個(gè)性、交往、風(fēng)俗、藝術(shù)、文學(xué)、價(jià)值觀等組成[1]。張寧生認(rèn)為聾人文化和主流文化如同數(shù)學(xué)中兩個(gè)元素交集，既有相交的共同部分，也有不同的、各自獨(dú)立的部分。聾人文化研究對(duì)認(rèn)識(shí)聾人、走進(jìn)聾人和構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要作用，為聾人教育的進(jìn)一步發(fā)展和改革提供依據(jù)，有助于拉近與國(guó)際研究的距離，使聾人群體得到更多的關(guān)注，有助于提高聾人自我意識(shí)，進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)人本主義理念。筆者對(duì)國(guó)內(nèi)聾人文化研究進(jìn)行歸納與總結(jié)，分析聾人文化研究的概況，在肯定已有研究成果的基礎(chǔ)上，提出進(jìn)一步研究的建議，以豐富研究成果，推動(dòng)聾人文化深度發(fā)展。

1 聾人文化研究的基本概況

筆者在中國(guó)知網(wǎng)平臺(tái)進(jìn)行檢索，以“聾人文化”“聾文化”為關(guān)鍵詞，對(duì)國(guó)內(nèi)1980—2024年有關(guān)聾人文化研究的期刊論文進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，共檢索到相關(guān)文獻(xiàn)43篇，大致可分為聾人文化的存在和定義、特征和表現(xiàn)、作用，聾人文化和教育，國(guó)外聾人文化研究等方面。從文獻(xiàn)研究時(shí)間來(lái)看，2篇是21世紀(jì)之前的文章，41篇是21世紀(jì)以來(lái)的文章;對(duì)文獻(xiàn)研究方法進(jìn)行分析，依次使用的研究方法為論述法（16篇）、描述法（10篇）、調(diào)查法（6篇）、比較法（5篇）、文獻(xiàn)法（4篇）、實(shí)驗(yàn)法（2篇）;研究者集中在特殊教育學(xué)校、高等院校的特教專業(yè)的聾人教育工作者和聽力語(yǔ)言康復(fù)工作者;文獻(xiàn)研究視角包括手語(yǔ)及翻譯、教育教學(xué)、藝術(shù)、政治權(quán)利等。

2 我國(guó)聾人文化研究的內(nèi)容

2.1 存在和定義研究

關(guān)于聾人文化的存在研究，國(guó)內(nèi)研究者普遍認(rèn)可聾人文化的存在，但只作為文章闡述的一個(gè)內(nèi)容，并沒有單獨(dú)論述或證明。楊軻通過(guò)使用文獻(xiàn)法、問卷法和訪談法對(duì)我國(guó)聾人文化現(xiàn)狀與困境進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)聾人群體特有且相同的生活方式，反映了聾人文化的客觀存在。在證實(shí)聾人文化存在的方法上，學(xué)者多采用論述和描述的形式，并沒有完全“講數(shù)據(jù)”“擺事實(shí)”。

馬曉莉立足于文化角度，認(rèn)為手語(yǔ)本身是聾人文化存在最具有說(shuō)服力的表現(xiàn)，陸晴從雙語(yǔ)雙文化教育目標(biāo)角度認(rèn)可聾人文化的存在。劉丹丹指出聾人群體與其他類型殘疾人有很大差別，聾人團(tuán)體意識(shí)感強(qiáng)烈，有著自己獨(dú)特的文化思想，即聾人文化，而我國(guó)有關(guān)聾人文化法律方面的研究幾乎處于空白狀態(tài)。張代治通過(guò)問卷調(diào)查認(rèn)為聾人文化是客觀存在的，且受到聾人成長(zhǎng)環(huán)境、手語(yǔ)習(xí)得、現(xiàn)代資訊獲取、課余生活及社交范圍等因素影響，聾人大學(xué)生是推動(dòng)聾人文化進(jìn)步的一大主體。

對(duì)聾人文化定義的研究和分析比較少，通常是直接引用前人總結(jié)出來(lái)的關(guān)于聾人文化的定義。聾人文化的定義包括內(nèi)涵和外延，不僅應(yīng)注重對(duì)聾人文化內(nèi)涵的界定，還應(yīng)該探究其外延的范圍，以便拓展研究的深度和廣度。

孫鋒認(rèn)為很多人使用“聾人文化”概念，但是此概念缺乏明確的定義，僅停留在溝通方式、認(rèn)知方式、行為方式、生活方式等文化表象的描述上，沒有從本質(zhì)上把握一種文化的核心——價(jià)值觀[2]。劉丹丹從教育學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、政治學(xué)等角度對(duì)聾人文化進(jìn)行定義。教育學(xué)角度，聾人文化提倡隔離式聾校教育和雙語(yǔ)教學(xué);語(yǔ)言學(xué)角度，堅(jiān)持聾人應(yīng)該使用手語(yǔ);政治學(xué)角度，耳聾是一種特征，是一種普通的個(gè)體差異，聾人作為一種社會(huì)群體有權(quán)利享有平等的政治、經(jīng)濟(jì)、文化權(quán)利[3]。申仁洪從廣義和狹義兩個(gè)方面界定聾人文化，認(rèn)為廣義上聾人文化是指聾人所創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，是聾人群體在長(zhǎng)期的社會(huì)活動(dòng)中形成的文化現(xiàn)象，如聾人教育、手語(yǔ)及其翻譯等;狹義上是指區(qū)別于聽人的獨(dú)特文化，聾人群體在其特殊的社會(huì)生活中所形成的行為模式、文化心態(tài)、互動(dòng)關(guān)系和活動(dòng)方式，即通常意義上的聾人文化[4]。這個(gè)明確給出的聾人文化概念界定，是目前認(rèn)可度最高的。

2.2 特征和表現(xiàn)研究

聾人文化的特征研究文獻(xiàn)相對(duì)較少，而且沒有明確和統(tǒng)一的說(shuō)明，仍將聾人特有的語(yǔ)言、經(jīng)驗(yàn)、態(tài)度等作為與主流文化區(qū)別的標(biāo)志。張松柏等將我國(guó)聾人文化時(shí)代特征概括為基于文化模式的命運(yùn)觀、關(guān)于自身語(yǔ)言的全新認(rèn)識(shí)、對(duì)聾聽共存現(xiàn)狀的重新審視。楊軻認(rèn)為聾人文化的特征是以手語(yǔ)為核心，基本內(nèi)容是對(duì)耳聾的態(tài)度和接納。

從現(xiàn)有文獻(xiàn)可看出，聾人文化的表現(xiàn)比較廣泛，包括手語(yǔ)、政治權(quán)利、手語(yǔ)舞蹈、行為等，研究者基本承認(rèn)聾人文化最突出的表現(xiàn)是手語(yǔ)這一重要的語(yǔ)言。盧葦?shù)葘?duì)聾人文化表現(xiàn)的闡述比較直接和形象，認(rèn)為聾人文化的重要組成部分是手語(yǔ)、視覺生活、聾人社區(qū)，其中手語(yǔ)是聾人文化的核心，也是聾人文化的象征[5]。申仁洪等對(duì)聾人文化表現(xiàn)的總結(jié)更為深入，聾人文化表現(xiàn)在對(duì)手語(yǔ)語(yǔ)言地位的確認(rèn)、獨(dú)特的文化價(jià)值觀、特有的認(rèn)知活動(dòng)、獨(dú)特的行為方式。

2.3 作用研究

大多數(shù)研究者肯定聾人文化的積極作用，極少數(shù)研究者捕捉到聾人文化的消極表現(xiàn)。但任何事物都是辯證統(tǒng)一的，任何一種理論都是在不斷審視和反思中逐步前進(jìn)和發(fā)展的，聾人文化也不例外，它在為聾人帶來(lái)權(quán)利維護(hù)和發(fā)展便利的同時(shí)，也會(huì)存在著邊緣化聾人的風(fēng)險(xiǎn)。

黃昭鳴基于目前國(guó)情，從矛盾的主要方面分析，大力提倡聾人文化將會(huì)對(duì)我國(guó)聾兒康復(fù)與聾九年義務(wù)教育事業(yè)的健康發(fā)展產(chǎn)生諸多負(fù)面影響，諸如片面強(qiáng)調(diào)聾人某些“與生俱來(lái)”的所謂文化差異，可能人為地強(qiáng)化聽障人與健聽人之間的隔閡，有使廣大聾童被邊緣化的危險(xiǎn)等[6]。沈玉林肯定聾人文化的存在和重要性，承認(rèn)聾人文化對(duì)改革以往的教育弊端，促進(jìn)聾人和諧、自由、平等地生活在多元文化世界中，提高聾人生存價(jià)值和生活質(zhì)量具有一定的科學(xué)意義[7]。黃麗嬌認(rèn)為充分地解讀聾人文化對(duì)進(jìn)一步提高聾人教育水平、聾人的經(jīng)濟(jì)狀況、聾人群體的人權(quán)意識(shí)和自我意識(shí)至關(guān)重要[8];盧葦提出聾人文化是聾人群體凝聚力與集體歸屬精神的重要基石，有助于締結(jié)聾人群體凝聚力，促進(jìn)聾人更好地融入主流社會(huì)。

2.4 聾人文化教育研究

國(guó)內(nèi)學(xué)界研究聾人文化或者譯介有關(guān)聾文化作品，大多是為雙語(yǔ)教學(xué)提供理論基礎(chǔ)。實(shí)踐證明，聾人文化宜于聾人教育，而聾人在受教育過(guò)程中也在聾人文化中成長(zhǎng)、發(fā)展，聾人教育需要聾人文化的支撐。但仍需要加強(qiáng)對(duì)聾人文化與教育關(guān)系的研究，為聾人的發(fā)展提供更有利、更合適的氛圍和方式，通過(guò)教育促進(jìn)聾人文化的發(fā)展，通過(guò)聾人文化的傳播提高教育的質(zhì)量。

李尚生圍繞聾人文化特征和語(yǔ)言教育的文化思考等探討聾人語(yǔ)言教育，認(rèn)為若缺少文化學(xué)關(guān)照，聾人語(yǔ)言教育仍走不出困境;陸晴指出聾人需要適應(yīng)的雙文化是聾人文化和聾人所在國(guó)家的主流社會(huì)文化，且應(yīng)是廣義聾人文化，但目前側(cè)重于狹義文化。蔣科星通過(guò)調(diào)查聾人大學(xué)生的文化認(rèn)同發(fā)現(xiàn)超過(guò)50%的聾人大學(xué)生認(rèn)同雙文化，超過(guò)30%聾人大學(xué)生認(rèn)同聾人文化，建議聾人教育教學(xué)活動(dòng)考慮主流教學(xué)要求，并貼近聾人文化。

陳芳等通過(guò)實(shí)證研究認(rèn)為聾校語(yǔ)文教學(xué)主要問題之一是未能引入“聾人文化”，建議在教學(xué)內(nèi)容中增加聾人文化知識(shí)，并選擇符合聾人文化的教學(xué)方法。許保生等建議探索手語(yǔ)和書面語(yǔ)的切換方式，以實(shí)現(xiàn)聾人文化和主流文化的融合。魏燕珂認(rèn)為聾人文化顯著作用于聾生青春期教育，應(yīng)引導(dǎo)聾生樹立雙文化身份，構(gòu)建雙文化教育環(huán)境。

鄭璇等提出高等教育階段貫徹雙語(yǔ)雙文化理念亦具有重要意義和獨(dú)特價(jià)值。當(dāng)前高等教育中片面注重專業(yè)教育而忽略了聾人大學(xué)生的安身立命之本——聾人文化。許多聾生常見的心理問題源自未正確認(rèn)識(shí)與處理聾聽文化的沖突。重慶師范大學(xué)雙語(yǔ)雙文化實(shí)驗(yàn)班利用每周一次的主題班會(huì)宣講聾人文化、開展聾人講座、課程教學(xué)等，將雙語(yǔ)雙文化理念融入教育教學(xué)[9]，推動(dòng)聾人文化發(fā)展。

2.5 國(guó)外聾人文化研究

國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)國(guó)外聾人文化的研究主要集中在對(duì)美國(guó)、日本聾人文化的介紹方面。對(duì)國(guó)外聾人文化方面的研究目前局限在通過(guò)描述法對(duì)成果進(jìn)行整合分析，尚未借鑒并實(shí)踐國(guó)外聾人文化研究的方法和理念。

2.5.1 美國(guó)聾人文化研究

于松梅認(rèn)為聾人形成親密紐帶關(guān)系、孕育聾人文化的重要環(huán)境是寄宿學(xué)校和聾人俱樂部及加勞德特大學(xué)，美國(guó)聾人文化是在主流文化的背景下發(fā)展的，得益于聾界領(lǐng)地與組織。反過(guò)來(lái)，聾人文化的興起推動(dòng)著美國(guó)主流文化朝著更加民主、平等和人性化的方向發(fā)展。

張春蘭采用歷史法和文獻(xiàn)法，認(rèn)為黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了聾人文化思潮的出現(xiàn)，是對(duì)興起于20世紀(jì)70年代“回歸主流”運(yùn)動(dòng)的回應(yīng)。美國(guó)聾文化的實(shí)踐及其爭(zhēng)論包括雙語(yǔ)雙文化教學(xué)的提倡、系列殘疾人法案的推動(dòng)、聾人社區(qū)的構(gòu)建等?，F(xiàn)有關(guān)于聾人文化的研究包括聾人社區(qū)規(guī)范、“聾人”的符號(hào)學(xué)、手語(yǔ)、民族學(xué)意義等。而專題研究、歷史考察聾人文化從何而來(lái)，聾人文化內(nèi)涵的全面闡述，聾人文化整體實(shí)質(zhì)和局限性的分析等有待深入[10]。

語(yǔ)言學(xué)博士威廉·斯托科（W.Stokoe）將美國(guó)手語(yǔ)（ASL）以語(yǔ)言身份公布于世，并提出“語(yǔ)言是一種文化系統(tǒng)”的理論，促使美國(guó)“聾人文化群落”運(yùn)動(dòng)愈演愈烈。申仁洪認(rèn)為美國(guó)對(duì)聾人的認(rèn)知與聾人教育出現(xiàn)了文化取向的趨勢(shì)。聾人文化的主體是將手語(yǔ)視為主要溝通方式的聾人文化團(tuán)體，表現(xiàn)形式有獨(dú)特的社會(huì)規(guī)范、文化生產(chǎn)和身份認(rèn)同的不同發(fā)展階段。里根（Reagan）認(rèn)為聾人文化有六大要素：語(yǔ)言分化、態(tài)度性二聾、行為規(guī)范、同族婚姻、歷史意識(shí)和自發(fā)性組織網(wǎng)絡(luò)。對(duì)聾人文化知識(shí)及其價(jià)值、信念的學(xué)習(xí)是通過(guò)聾人同伴習(xí)得的，是橫向的同伴間傳遞而非縱向的親子間傳遞[11]。

2.5.2 日本聾人文化研究

賀曉星探析日本聾人文化宣言，圍繞“聾文化”展開了聾教育的思想、觀念、方法、課程及文化與教育之關(guān)系等系列探討，成為社會(huì)學(xué)，尤其是教育社會(huì)學(xué)的問題。宣言中指出聾人是指說(shuō)著日本手語(yǔ)這種與日語(yǔ)不同之語(yǔ)言的語(yǔ)言少數(shù)群體，是一種語(yǔ)言的、文化的而非生理的、身體的存在。聾人的世界是一個(gè)完整的世界，問題的本質(zhì)不在于生理的缺陷而在于文化的差異[12]。后期通過(guò)此宣言，學(xué)者們從師資、課程、教學(xué)等角度論述聾教育實(shí)踐。

2.5.3 國(guó)際聾人文化綜述

文英等基于文獻(xiàn)計(jì)量分析，認(rèn)為國(guó)際聾人文化研究領(lǐng)域集中在康復(fù)、教育、社會(huì)科學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等，熱點(diǎn)包括聾人文化的出現(xiàn)及其傳播，基因檢測(cè)和人工耳蝸植入對(duì)聾人文化的影響，聾人文化對(duì)認(rèn)識(shí)耳聾、養(yǎng)育聾兒及聾兒家庭發(fā)展的影響，聾人文化對(duì)聾人身心健康及其服務(wù)的影響;并提出聾人文化傳播途徑、人工耳蝸植入、聽人家庭教育、聾人文化教學(xué)培訓(xùn)模式、聾人文化研究等方面的研究展望[13]。

3 總結(jié)與展望

3.1 總結(jié)

現(xiàn)有文獻(xiàn)從聾人文化的定義、特征、表現(xiàn)和作用研究等角度說(shuō)明了聾人文化的存在?？傮w來(lái)看，在聾人文化及其教育方面研究較少，內(nèi)容相對(duì)缺乏系統(tǒng)性，研究方法單一;國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)聾人文化特征和作用的研究有所涉及，但是深度和策略構(gòu)建尚未探究，研究方法集中于描述法，缺少實(shí)證調(diào)研。此外，對(duì)國(guó)外聾人文化狀況的研究局限在對(duì)已有研究成果的翻譯與介紹，欠缺對(duì)聾人文化內(nèi)涵和實(shí)踐的探析?；诖耍P者在總結(jié)已有XfQbviDd8+NUHKmhfRjXfA==研究成果的基礎(chǔ)上，對(duì)國(guó)內(nèi)聾人文化研究進(jìn)行展望。

3.2 展望

3.2.1 豐富研究方法

描述法、論述法成為目前聾人文化的主要研究方法，而具有實(shí)證特色的比較法、實(shí)驗(yàn)法、調(diào)查法所占比重較低。對(duì)聾人文化的研究大多停留在思辨層面或現(xiàn)象的描述，缺少本土的實(shí)證性研究。雖然“聾人文化”是一個(gè)相對(duì)抽象且在發(fā)展中的概念，但是仍可以通過(guò)調(diào)查、訪談等實(shí)地研究方法，深入聾人群體內(nèi)部，分析他們的生活，探尋他們的思想。從聾人內(nèi)部，以聾人的角度，通過(guò)大量的事實(shí)和文化依據(jù)，以文化理論和界定為框架，用實(shí)證方法提供量化研究資料，以促進(jìn)聾人文化持續(xù)性發(fā)展。

3.2.2 充實(shí)研究人員

聾人文化涉及社會(huì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，當(dāng)前從事聾人文化研究的多為聾教育工作者和聽力語(yǔ)言康復(fù)工作者，然而文化與語(yǔ)言、權(quán)利等有著密不可分的關(guān)系，需要組建包括但不限于語(yǔ)言學(xué)工作者、心理學(xué)工作者、社會(huì)學(xué)者、法學(xué)工作者等的專業(yè)團(tuán)隊(duì)，且聾人學(xué)者應(yīng)主動(dòng)開展研究。多專業(yè)學(xué)者形成的復(fù)合學(xué)科整合模式也將是聾人文化研究的發(fā)展趨勢(shì)，如此可以獲得多領(lǐng)域的成果，為聾人及其文化的發(fā)展提供軟件與硬件支持。

3.2.3 拓展特征研究

相對(duì)聾人文化其他方面的研究，關(guān)于聾人文化特征的研究很少，應(yīng)該從聾人文化的內(nèi)涵、外延及表現(xiàn)等方面，通過(guò)聾人間的認(rèn)定和調(diào)查等方法，從聾人自身的角度，在文化的范疇內(nèi)明確指出聾人文化突出的特性，以便使聾人達(dá)成內(nèi)部的自我認(rèn)定和外部的和諧相融，為聾人搭建有深度的內(nèi)涵和有廣度的外延。

3.2.4 重視作用和教育研究

聾人文化是一把雙刃劍，既有積極的一面也有消極的一面。在未來(lái)的研究中針對(duì)如何消除聾人文化負(fù)面影響應(yīng)加強(qiáng)探討，具體到教育上即聾人文化對(duì)聾教育的影響，如在其影響下被提出且應(yīng)用于教學(xué)的雙語(yǔ)雙文化教學(xué)法，但聾教育對(duì)于聾人來(lái)說(shuō)是否全面且合適，應(yīng)該通過(guò)實(shí)驗(yàn)、調(diào)查等方法探究聾人文化對(duì)教育的效果和改進(jìn)策略，讓聾人文化與教育相輔相成。

3.2.5 探析困境和策略構(gòu)建

聾人文化的研究文獻(xiàn)涉及面廣，包括手語(yǔ)、聾人教育、聾人心理等領(lǐng)域及對(duì)國(guó)外相關(guān)研究的引介，但仍無(wú)法全面地或以逆向思維分析，尚未提出聾人文化發(fā)展的策略體系。例如，聾人文化明確提出聾人群體需要主流社會(huì)特別關(guān)注的問題，但難以處理好“少數(shù)”與“多數(shù)”的關(guān)系。聾人群體的復(fù)雜性和主流社會(huì)的態(tài)度也使聾人文化的傳承和發(fā)展面臨多重困境，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)聾人文化挑戰(zhàn)的研究，促進(jìn)其持續(xù)性發(fā)展。

聾人文化是聾人被尊重的體現(xiàn)，是開放、共享發(fā)展理念的另一種表現(xiàn)形式。聾人文化研究有助于豐富文化研究的成果，推動(dòng)聾教育事業(yè)的發(fā)展，需要從研究方法、研究者、研究維度拓寬深化，并與時(shí)代發(fā)展、國(guó)家政策、社會(huì)環(huán)境和聾人需求相結(jié)合。

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基金簡(jiǎn)介：2025年度河南省高校人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目“河南省特殊教育學(xué)校教師專業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2025-ZDJH-134）;2021年度河南省高等教育教學(xué)改革研究與實(shí)踐項(xiàng)目“融合教育背景下特殊教育專業(yè)課程思政育人效果提升研究與實(shí)踐”（項(xiàng)目編號(hào)：2021SJGLX601）;鄭州工程技術(shù)學(xué)院教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目“OBE教育理念下特殊教育專業(yè)課程研究性教學(xué)策略與實(shí)踐”（項(xiàng)目編號(hào)：ZGJG202447B）;河南省師范教育質(zhì)量提升行動(dòng)計(jì)劃示范性項(xiàng)目-教師教育類省級(jí)優(yōu)質(zhì)課程建設(shè)項(xiàng)目“融合教育理論與實(shí)踐”階段性成果之一。

作者簡(jiǎn)介：魏雪寒（1988-），女，河南商丘人，碩士，講師。研究方向：特殊教育理論與實(shí)踐。