[摘 要]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱非遺）是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，承載著國(guó)家的發(fā)展歷史和民族的文化內(nèi)涵。中國(guó)作為一個(gè)文明古國(guó)，有著豐富的非遺資源，這些非遺展現(xiàn)了中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式和文化意識(shí)，與高校思想政治教育高度契合，對(duì)高校思想政治教育工作的開(kāi)展具有積極的作用。在新時(shí)代背景下，如何利用非遺資源開(kāi)展高校思想政治教育成為亟待解決的問(wèn)題?；诖耍接懥朔沁z融入高校思想政治教育中的價(jià)值，分析了非遺資源實(shí)際應(yīng)用中存在的問(wèn)題，并提出解決的思路和方法。

[關(guān) 鍵 詞]非遺；思想政治教育；價(jià)值意蘊(yùn)；困境；路徑

[中圖分類號(hào)]J50-05 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-7556（2024）23-0075-03

文獻(xiàn)著錄格式：薛映月.非遺融入高校思想政治教育的價(jià)值意蘊(yùn)、現(xiàn)實(shí)困境和路徑突破[J].天工，2024（23）：75-77.

基金項(xiàng)目：本文是2024年度廣西高校中青年教師科研基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目“廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的路徑研究”（2024KY1189）的階段性研究成果。

一、非遺概述

非遺是指各民族世代傳承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。它是一個(gè)民族的歷史記憶和活態(tài)的文化基因，與物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同承載著人類文明。

非遺蘊(yùn)含著民和俗的二重空間關(guān)系，是在多元化生產(chǎn)語(yǔ)境下形成的高度概括和凝練的視知覺(jué)語(yǔ)言，與人類社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)。民族地區(qū)的民俗文化轉(zhuǎn)向和族群變遷對(duì)非遺傳承與發(fā)展具有重大作用。民族地區(qū)的民俗節(jié)日和民間藝術(shù)記錄了人們的日常生活，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度、空間層次、族群結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)主體、家族制度等，為人們提供了更加直觀的表達(dá)方式，也提供了新穎的觀察視角和理解路徑，突出了非遺的教育意義和人本價(jià)值。

近年來(lái)，人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)等相關(guān)學(xué)科都關(guān)注非遺的作用，將人與人、人與自然、人與社會(huì)關(guān)系矩陣賦權(quán)，參與本土文化創(chuàng)新和融合發(fā)展，建立具有創(chuàng)新活力的民族地區(qū)與人們生產(chǎn)空間的關(guān)系，促進(jìn)和諧共生中的天、地、人生態(tài)體系構(gòu)建。不同文化主體的參與方式轉(zhuǎn)向塑造人們的地方認(rèn)同感和原真性文化意識(shí)，在實(shí)踐和物質(zhì)的空間聯(lián)系作用下，進(jìn)一步提升非遺的創(chuàng)新性和教育價(jià)值。

在不同民族地區(qū)的社會(huì)背景下，非遺的實(shí)踐主體、傳播路徑、文化信仰、祭祀禮儀、交往空間、節(jié)日慶典等被賦予了新的文化價(jià)值和表現(xiàn)形式，并在民間廣泛傳播和推廣作用下其形態(tài)得到不斷深化、完善、提煉和重構(gòu)。隨著非遺影響力的不斷增強(qiáng)，其文化創(chuàng)新內(nèi)涵和社會(huì)教育價(jià)值也在不斷凸顯，在人們的感受和認(rèn)知當(dāng)中得到充分肯定，并成為人們?cè)谧陨砬楦?、精神信仰和物質(zhì)象征體系中相互交融、擴(kuò)展、傳承、創(chuàng)新的文化外延表征。

二、非遺融入高校思想政治教育的價(jià)值意蘊(yùn)

非遺是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活化石，在歷史、文化、藝術(shù)、科學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)等方面具有豐富的價(jià)值，具有深厚的思想內(nèi)涵和豐富的育人價(jià)值，能滿足當(dāng)今社會(huì)思政教育的內(nèi)在需求。非遺是一個(gè)具有本真性和活態(tài)性的綜合生態(tài)，其變化、發(fā)展、傳承、保護(hù)、創(chuàng)新的過(guò)程和內(nèi)容與思想政治教育的本質(zhì)不謀而合，如人文生態(tài)、愛(ài)國(guó)主義、道德理想、創(chuàng)新追求等。在新時(shí)代，將非遺融入高校思想政治教育具有很大的現(xiàn)實(shí)意義。

我國(guó)在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中形成了豐富的非遺資源，這些非遺資源具有豐富的價(jià)值，是青年學(xué)生的重要精神食糧。將非遺與高校思想政治教育相融合，可以為高校思想政治教育提供更多的資源和新的模式，提高高校人才培養(yǎng)質(zhì)量，還能將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相統(tǒng)一，讓學(xué)生在感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)提高自己的美學(xué)素養(yǎng)，從而完成立德樹(shù)人的根本任務(wù)。

（一）豐富了高校思想政治教育的內(nèi)容

非遺是由各族人民共同創(chuàng)造的文化資源，是連接各族人民的精神紐帶。非遺根植于一個(gè)國(guó)家的歷史、文化、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)、政治中，是各個(gè)民族文化自覺(jué)、審美傾向、人文素養(yǎng)的集中體現(xiàn)，具有重要的教育價(jià)值。將豐富多彩的非遺融入高校思想政治教育過(guò)程中，豐富了其教學(xué)內(nèi)容。一是豐富了創(chuàng)新能力培養(yǎng)的內(nèi)容。非遺有效推動(dòng)了民族文化創(chuàng)新和全面進(jìn)步，具有重要的創(chuàng)新精神和教育價(jià)值。大學(xué)生參與非遺的保護(hù)和創(chuàng)新實(shí)踐，能夠?qū)W會(huì)如何將傳統(tǒng)文化與當(dāng)代社會(huì)相結(jié)合，思考和探究非遺的現(xiàn)代表達(dá)和應(yīng)用方式，提高他們的創(chuàng)新實(shí)踐能力，更好地適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展。二是豐富了人文素養(yǎng)教育的內(nèi)容。非遺反映了民族地區(qū)族群和個(gè)體發(fā)展，是民眾生活經(jīng)驗(yàn)、生產(chǎn)實(shí)踐、文化意義和社會(huì)思想相互交融的結(jié)晶，展現(xiàn)了一個(gè)民族的聰明才智和對(duì)生活哲學(xué)的深入思考，是一種以人文為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)的是人的技藝與精神，為提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)注入了新的活力。

（二）有利于實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人的目標(biāo)

高校思想政治教育是培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人的重要環(huán)節(jié)，其核心在于立德樹(shù)人?！芭嘤秃霌P(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。”非遺作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，涵蓋了豐富的文化內(nèi)涵、歷史人文，蘊(yùn)藏著豐富的社會(huì)價(jià)值理念，對(duì)于培育大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著重要的引領(lǐng)作用，能引導(dǎo)大學(xué)生增強(qiáng)文化認(rèn)同感、自豪感，塑造正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀。將非遺引入高校思想政治教育，挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的寶貴遺產(chǎn)，把其中蘊(yùn)含的崇高民族精神和優(yōu)良傳統(tǒng)充分融入立德樹(shù)人的各個(gè)環(huán)節(jié)，有利于提升學(xué)生的文化自信，培養(yǎng)學(xué)生的道德情操，強(qiáng)化學(xué)生的集體意識(shí)和愛(ài)國(guó)主義精神，完成立德樹(shù)人的根本任務(wù)。

（三）有利于更好地保護(hù)與傳承非遺

高校的教育對(duì)象是青年大學(xué)生。將非遺融入高校思想政治教育，可以使更多的大學(xué)生感受非遺的獨(dú)特魅力、了解非遺的深厚內(nèi)涵，在這個(gè)過(guò)程中，大學(xué)生不僅能學(xué)習(xí)到非遺的知識(shí)和技能，還能深刻理解非遺背后的文化價(jià)值和歷史意義，激發(fā)他們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣和熱愛(ài)，增強(qiáng)認(rèn)同感和自豪感，積極投入到非遺的保護(hù)和傳承工作中，實(shí)現(xiàn)從非遺傳承的學(xué)習(xí)者向非遺創(chuàng)新傳承的積極參與者和推動(dòng)者的轉(zhuǎn)變，成為推動(dòng)非遺持續(xù)發(fā)展的新生力量。

三、非遺融入高校思想政治教育的現(xiàn)實(shí)困境

（一）高校學(xué)生對(duì)非遺缺乏深入了解

新時(shí)代以來(lái)，我國(guó)的非遺保護(hù)工作蓬勃開(kāi)展，已初步形成社會(huì)廣泛參與的良好局面，但在高校的非遺教育實(shí)踐中還存在一些現(xiàn)實(shí)困境。大學(xué)生對(duì)非遺的理解較為粗淺，也缺乏豐富的理論知識(shí)，對(duì)非遺的價(jià)值缺乏深刻認(rèn)知。部分高校對(duì)非遺的教育還處于淺顯的宣傳層面，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)非遺的認(rèn)知也大多停留在較淺的層次，沒(méi)有形成完整的知識(shí)體系，對(duì)其中蘊(yùn)含的價(jià)值更是知之甚少，極大削弱了非遺在思政教育中的價(jià)值塑造功能。

（二）學(xué)校缺乏有效的教學(xué)方式和相應(yīng)平臺(tái)

采取有效的教學(xué)方式，搭建教育平臺(tái)，拓展教育途徑，對(duì)發(fā)揮非遺在高校思想政治教育中的作用至關(guān)重要。當(dāng)前，高校已經(jīng)開(kāi)展了各樣形式的非遺融入思想政治教育的育人實(shí)踐活動(dòng)，取得了一定的成效，但總體上來(lái)看，教學(xué)模式以專家講座、非遺展示為主，缺乏創(chuàng)新性。在教學(xué)平臺(tái)上，更多的還是采用傳統(tǒng)課堂教學(xué)模式，影響了非遺在思想政治教育中的開(kāi)展。

（三）對(duì)非遺資源的挖掘深度不夠

現(xiàn)階段，高校普遍比較注重應(yīng)用型教育和實(shí)用型科研，而對(duì)基礎(chǔ)性、理論性研究的重視度相對(duì)較弱，制約了非遺的研究、創(chuàng)新。在現(xiàn)有的研究中，高校缺少相關(guān)的研究機(jī)構(gòu)和專業(yè)團(tuán)隊(duì)，無(wú)法對(duì)非遺資源進(jìn)行深度挖掘和創(chuàng)造性應(yīng)用，非遺資源的開(kāi)發(fā)利用還有較大的拓展空間。

四、非遺融入高校思想政治教育的創(chuàng)新路徑

針對(duì)非遺融入高校思想政治教育的困境，筆者嘗試從創(chuàng)新路徑的角度進(jìn)行突破。

（一）結(jié)合本地非遺開(kāi)展思想政治教育

本地非遺體現(xiàn)了地域文化特色，凝聚了本地人民的智慧，學(xué)生更易產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴感，從而激發(fā)學(xué)習(xí)熱情。

例如，侗族木構(gòu)建筑營(yíng)造技藝是第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)的榫卯結(jié)構(gòu)，設(shè)計(jì)、結(jié)構(gòu)、制作都體現(xiàn)了侗族人民的民族信仰、精神追求和審美情趣，是侗族人民智慧的結(jié)晶，更是中國(guó)歷史文化發(fā)展的見(jiàn)證。將這一在建筑風(fēng)格、美學(xué)樣式、營(yíng)造技藝、人文內(nèi)涵等方面都極具民族地域特色的非遺項(xiàng)目引入高校思想政治課堂教學(xué)中，邀請(qǐng)侗族木構(gòu)建筑營(yíng)造技藝的傳承人走進(jìn)課堂，就侗族木構(gòu)建筑營(yíng)造技藝的歷史傳承、工藝特點(diǎn)、保護(hù)現(xiàn)狀和發(fā)展前景等內(nèi)容進(jìn)行講授，還可以利用縮微模型，讓學(xué)生仔細(xì)觀察侗族木構(gòu)建筑營(yíng)造技藝過(guò)程，并且參與簡(jiǎn)單制作，充分感受非遺項(xiàng)目的魅力，自然地激發(fā)起文化自信，樹(shù)立起繼承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的意識(shí)。

（二）找準(zhǔn)非遺和思想政治教育的結(jié)合點(diǎn)

非遺是一個(gè)民族古老的生命記憶和活態(tài)的文化基因，思想政治教育則是高校思想文化傳播的主陣地，兩者之間存在多方面的契合點(diǎn)。如工匠精神是高校思想政治教育的核心主題之一，非遺主要依靠傳承人進(jìn)行保護(hù)和流傳，兩者在職業(yè)道德、理想信念等多方面高度契合。

例如，壯族刺繡是由一代又一代壯族婦女傳承下來(lái)的非遺技藝。經(jīng)過(guò)千百年的傳承，壯繡不僅蘊(yùn)含著深厚的歷史文化，還體現(xiàn)了壯族人民的審美取向，是壯族文化的重要載體。但是在當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展背景下，隨著機(jī)械化生產(chǎn)的普及和現(xiàn)代技術(shù)的廣泛應(yīng)用，手工藝的市場(chǎng)份額被壓縮，壯族刺繡技藝的傳承面臨更大的挑戰(zhàn)。因此，傳承人應(yīng)將傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，使壯族刺繡能在新時(shí)代散發(fā)出更加璀璨的光芒，凸顯了新時(shí)代工匠精神的內(nèi)涵。在了解壯族刺繡的過(guò)程中，學(xué)生對(duì)其中蘊(yùn)含的工匠精神有了更深刻的感悟。

（三）利用新媒體形式，增加非遺的吸引力

盡管高校對(duì)非遺在思想政治教育中所發(fā)揮的重要作用達(dá)成了共識(shí)，但是在實(shí)際開(kāi)展過(guò)程中，由于師資、教學(xué)場(chǎng)地等條件的限制，未能有效地開(kāi)展非遺教學(xué)活動(dòng)。隨著新興網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展，大學(xué)生迅速成為新媒體中最活躍、最廣泛的受眾群體，這也給非遺在高校的傳播提供了新的思路。教師可以在教學(xué)過(guò)程中充分利用新媒體，通過(guò)微信公眾號(hào)、微博和抖音發(fā)布教學(xué)內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生深入了解非遺知識(shí)，達(dá)到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的效果。非遺傳承人可以利用微信、QQ加強(qiáng)與學(xué)生的“微交流”，做到線上和線下交流的有機(jī)結(jié)合，突破時(shí)空限制，增加交流機(jī)會(huì)，提升教學(xué)效果。

例如，廣西開(kāi)創(chuàng)了“非遺+新媒體”宣傳新模式，自治區(qū)文化和旅游廳與抖音聯(lián)合推出“行走廣西 探秘非遺”的宣傳活動(dòng)，數(shù)百名國(guó)家級(jí)、自治區(qū)級(jí)、市級(jí)和縣級(jí)非遺代表性項(xiàng)目傳承人集體入駐抖音，開(kāi)啟“非遺+新媒體”傳播之旅。教師在教學(xué)中可以充分利用這一大學(xué)生喜愛(ài)的資源平臺(tái)，突破校本資源庫(kù)的局限，讓大學(xué)生能更直觀地感受非遺的魅力。

（四）優(yōu)化思政教學(xué)環(huán)境，拓寬教育平臺(tái)

思政教學(xué)效果與教學(xué)環(huán)境有著直接的關(guān)系。在將非遺融入思政教育的過(guò)程中，應(yīng)該著力優(yōu)化教學(xué)環(huán)境，拓寬教育平臺(tái)，將非遺項(xiàng)目中的部分產(chǎn)品引入課程，并納入項(xiàng)目產(chǎn)品資源庫(kù)，讓學(xué)生可以在實(shí)際操作中體會(huì)非遺的魅力。

例如，廣西都安藤芒編織技藝是廣西壯族自治區(qū)級(jí)非遺，蘊(yùn)含深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。面對(duì)山多地少的石漠化地區(qū)，都安人民就地取材，將一根根藤條化韌為柔，打造成兼具實(shí)用性和藝術(shù)性的藤編作品，真正實(shí)現(xiàn)了碧草青藤、化韌為柔。筆者所在的高校成立了瑤族竹藤草芒編織技藝民族文化傳承創(chuàng)新職業(yè)教育基地，以數(shù)字技術(shù)構(gòu)建了竹藤草芒編織技藝傳承譜系，以活化研發(fā)中心為平臺(tái)，集中學(xué)校、企業(yè)、工藝美術(shù)大師、民間技藝匠人、學(xué)生社團(tuán)、行業(yè)協(xié)會(huì)等社會(huì)力量，構(gòu)建了非遺傳承的產(chǎn)教融合機(jī)制，推動(dòng)教育與民族特色產(chǎn)業(yè)、非遺技藝產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)的一體化發(fā)展，提升了思政教育的成效。

五、結(jié)束語(yǔ)

在將非遺融入高校思想政治教育時(shí)，需要找準(zhǔn)二者的結(jié)合點(diǎn)，合理利用本地的優(yōu)秀非遺資源，創(chuàng)新教學(xué)模式，改革教學(xué)方法，豐富教學(xué)內(nèi)容，優(yōu)化思政教學(xué)環(huán)境，拓展教育平臺(tái)。利用大學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的新媒體增強(qiáng)傳統(tǒng)非遺的吸引力，突破現(xiàn)實(shí)的困境，引導(dǎo)學(xué)生在社會(huì)的大環(huán)境、大平臺(tái)中學(xué)習(xí)和感受非遺，開(kāi)展多種實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，增強(qiáng)教學(xué)的針對(duì)性和實(shí)效性。同時(shí)，在開(kāi)展思政課教學(xué)時(shí)，要把握好基本原則，處理好非遺的樣態(tài)復(fù)雜性與思政課教育典型性、先進(jìn)性的關(guān)系，要認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化豐富性和學(xué)生個(gè)體差異性的關(guān)系，要協(xié)調(diào)好弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神與理性愛(ài)國(guó)的關(guān)系，避免產(chǎn)生狹隘的鄉(xiāng)土觀點(diǎn)；還要正確處理教師和學(xué)生在思政課課堂教學(xué)、實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)中的關(guān)系，在思政課教育方法和路徑上下功夫、求實(shí)效，實(shí)現(xiàn)教育形式多樣化、方法多元化、效果明顯化。

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（編輯：李建軍）