《三國演義》中，諸葛亮是忠貞執(zhí)著、肝膽照人、廉潔自律的謀國宗臣的化身。演義中諸葛亮聚集古代賢良傳統(tǒng)美德、優(yōu)秀品質(zhì)、高尚情操、人格修養(yǎng)于一身。不僅是智慧的化身，也是忠貞的楷模。不僅是名垂千古的武侯，也是流芳百世的賢相。諸葛亮這一形象在《三國演義》中占絕對的中心地位，使超世之杰的曹公、萬人之英的周郎、料事如神的司馬仲達以及大批身手不凡的輔臣謀士為之遜色，就在于諸葛亮具有最大限度實現(xiàn)人生價值的無與倫比的人格力量。

諸葛亮以身作則持法嚴明，他以自己的勤政和智慧基本實現(xiàn)了自己的政治理想——君子之政。在他的治理之下，蜀漢上下多君子而寡小人，吏治一直比較清明，官場風氣較為清廉，秉公奉法，蔚成風氣。

諸葛亮故后，蔣琬、費袆、姜維等相繼秉政二十余年，能按照諸葛亮的既定方針辦，蜀漢政風仍然較好，以一州之地與大國抗衡，而且始終處于攻勢，這都要歸功于諸葛亮人格魅力的影響。

諸葛亮的精神品格，不僅是同時代的曹操、司馬懿等人不可同日而語的，即使在中國歷史上，也是亙古少有的了。唐代詩人元稹有《嘆臥龍》詩道：“撥亂扶危主，殷勤受托孤。英才過管樂，妙策勝孫吳。凜凜出師表，堂堂八陣圖。如公全盛德，應(yīng)嘆古今無！”郭沫若曾評價孔明：“千古賢相，智慧化身；忠義之士，悲劇英雄?！睔v史學家錢穆曾發(fā)出這樣的夸贊：“有一諸葛，已可使三國照耀后世，一如兩漢?！?/p>

作為封建社會理想的賢相，演義突出描寫了他對劉備、劉禪的忠貞。當時漢室衰頹，天下寸土，都非漢有，軍閥割據(jù)，曹操獨大，“挾天子以令諸侯”。漢朝的覆滅幾乎已成為了必然，曹操篡漢只是時間的問題。在封建社會的大環(huán)境背景下，諸葛亮卻能心存漢室，心向漢室，心系漢室，而且想盡自己微薄之力去復(fù)興漢室，這是一種怎樣的可貴精神。

裴注引《魏略》有這樣一個細節(jié)：“后公威思鄉(xiāng)里，欲北歸，亮謂之曰：‘中國饒士大夫，遨游何必故鄉(xiāng)邪！’”論者多以此認為諸葛亮之所以不投奔曹操，是因為曹魏人才太多，很難脫穎而出。

但裴松之的見解顯然更為深刻。他認為“《魏略》此言，謂諸葛亮為公威計者可也，若謂兼為己言，可謂未達其心矣。老氏稱知人者智，自知者明，凡在賢達之流，固必兼而有焉。以諸葛亮之鑒識，豈不能自審其分乎？夫其高吟俟時，情見乎言，志氣所存，既已定于其始矣。若使游步中華，騁其龍光，豈夫多士所能沈翳哉！委質(zhì)魏氏，展其器能，誠非陳長文、司馬仲達所能頡頏，而況于馀哉！茍不患功業(yè)不就，道之不行，雖志恢宇宙而終不北向者，蓋以權(quán)御已移，漢祚將傾，方將翊贊宗杰，以興微繼絕克復(fù)為己任故也。豈其區(qū)區(qū)利在邊鄙而已乎！此相如所謂‘鹍鵬已翔于遼廓，而羅者猶視於藪澤’者矣。”（見裴注《諸葛亮傳》）

裴松之這番話理清據(jù)明，明確指出諸葛亮志存高遠，遠非俗輩所能揣度，更非小人所能理解?！芭d微繼絕克復(fù)”，這就是諸葛亮的志向，這也是時代賦予他的使命。“鞠躬盡瘁，死而后已”，從根本上講，他是為漢室死而后已，并不是為劉備父子。

諸葛亮為什么要選擇劉備作為實現(xiàn)“興微繼絕克復(fù)”大任的明主呢？劉備和曹操是不同的。劉備是仁主，曹操則是奸雄。諸葛亮是仁人，因此選擇了仁主的劉備。仁是他們走到一起的根本原因。兩人心性相通，自然情同魚水，彼此知情知性，自然永不相背。演義多次寫到劉備仁義寬厚，諸葛亮在許多場合，反復(fù)宣稱劉備的隊伍是仁義之師，兩人始終認為“舉大事者必以人為本”。當陽大敗，劉備對數(shù)萬跟隨他的百姓不忍相棄，甘與同敗，諸葛亮認為這是“大仁大義”的表現(xiàn)。

曹操就不同了，奸雄最大的特點就是不仁，不仁的標志性語言就是“寧我負人，勿人負我”。那些認為諸葛亮擔心曹操手下人才眾多，而不投曹操的人，想的只是個人功名，心中根本沒有天下大義。“茍不患功業(yè)不就，道之不行，雖志恢宇宙而終不北向者，蓋以權(quán)御已移，漢祚將傾，方將翊贊宗杰，以興微繼絕克復(fù)為己任故也”，此句明確道出了諸葛亮真實的想法。即使他志向遠大，雖然他才能超世，但他絕對不可能去輔佐曹操建立功業(yè)。

諸葛亮不僅不可能輔佐曹操，他還要“翊贊宗杰”來反對曹操，因為曹操是他興復(fù)漢室最大的敵人?！白诮堋?，就是劉漢宗族中杰出的人物。明確說，他需要再找一個光武帝劉秀一樣的人物，輔佐他鏟平漢賊，復(fù)興漢室。然而曹操已經(jīng)強大了，且大漢朝的天子正在他的掌控之中。在這種情況下，諸葛亮想興復(fù)漢室?guī)缀醭蔀榱瞬豢赡?，這就是“興微繼絕”四字的內(nèi)涵了?！耙耘d微繼絕克復(fù)為己任”，強不可為而為之，這就是諸葛亮。大義之所在，雖千萬人吾往矣，這就是諸葛亮。

劉備兵敗夷陵，在白帝城托孤，對諸葛亮說：“若嗣子可輔，輔之；如其不才，君可自取?！敝T葛亮涕泣曰：“臣敢竭股肱之力，效忠貞之節(jié)，繼之以死?！边@一幕感人至深。白帝城托孤，與其說是劉備對諸葛亮治國才干的高度信任，不如說是對其忠誠品格的絕對信賴。

劉備逝世之后，諸葛亮對幼主劉禪忠誠如故。在外有強敵、內(nèi)有幼主的艱難形勢下，他以極大的智慧和毅力，作出了非凡的業(yè)績。他不怕勞苦和染上疾病，親自領(lǐng)兵南征，五月渡瀘，深入不毛之地。在他領(lǐng)兵出發(fā)前，王連誠懇地勸諫說：“此不毛之地，疫癘之鄉(xiāng)，不宜以一國之望，冒險而行。”諸葛亮認為平定南中事關(guān)蜀漢穩(wěn)定大局，不考慮個人安危，沒有接受這一勸阻。南方既平，沒有了后顧之憂，諸葛亮集中精力留意于北方，用了兩年多時間作伐魏的準備。建興五年，諸葛亮作有名的《出師表》，率軍北駐漢中，以“鞠躬盡瘁、死而后已”的忠誠與“雖千萬人，吾往矣”的凜然大義，開始長達十二年的伐魏戰(zhàn)爭。

六出祁山的漫長征途上，諸葛亮取得了一個又一個勝利，也遭受過意外的失敗。直到最后一次北伐，他因積勞成疾，吐血不止，自知生命垂危，首先想到的仍然是蜀軍的安危和蜀漢的存亡。

《三國演義》諸葛亮去世前夕，羅貫中飽含深情地寫道：“孔明強支病體，令左右扶上小車，出寨觀遍各營，自覺秋風吹面，徹骨生寒，乃長嘆曰：‘再不能臨陣討賊矣！悠悠蒼天，曷其有極！’”（第一百四回）諸葛亮忠心耿耿、克己奉公的高尚品格和鞠躬盡瘁、死而后已的奮斗精神表現(xiàn)得淋漓盡致。在寫到諸葛亮溘然長逝后，演義插敘了被諸葛亮廢黜的廖立、李嚴得知噩耗后的悲痛情景，以襯托諸葛亮立身之嚴謹、處事之公正、感召力之強烈。還渲染了此時的悲涼氣氛：“是夜，天愁地慘，月色無光，孔明奄然歸天?！闭媸亲肿謳а?，聲聲含淚，悼惜之情，溢于言表，讀來令人蕩氣回腸。

正是這樣，他才贏得了上下的一致?lián)碜o，我們從不同的人，聞聽諸葛亮的死訊后的反應(yīng)，就可看出諸葛亮在人們心中的地位。難怪清代毛宗崗評價其為“古往今來賢相中第一奇人”。

諸葛亮一生為政廉潔自律，德法共濟，堪為群臣表率。他生活儉樸，出山之前，以躬耕為食，出山之后，高官厚祿，仍然過著淡泊的生活。在彌留之跡，他在《自表后主》中言：“今在成都有桑八百株，薄田十五頃，子弟衣食，自有余饒。至于臣在外任，無別調(diào)度，隨身衣食，悉仰于官，不別治生，以長尺寸。若臣死之日，不使內(nèi)有余帛，外有贏財，以負陛下?！边@份家庭財產(chǎn)清單充分地表明了諸葛亮是多么的清廉。

“桑八百株，薄田十五頃”，按照漢代和三國時期的官俸制度，這是一個很低的數(shù)字。“子弟衣食，自有余饒”，是指諸葛亮的家人不是靠裙帶關(guān)系在朝廷中混飯吃，而是和普通百姓一樣從事種植和養(yǎng)蠶等農(nóng)事活動，以此來維持生計?！爸劣诔荚谕馊?，無別調(diào)度，隨身衣食，悉仰于官”，意思是至于自己的衣食起居，自然靠官俸維持?！安粍e治生，以長尺寸”，是指俸祿之外，沒有別的生計，不搞經(jīng)營，也不依靠別的收入發(fā)財致富。他的《誡子書》教育子孫“靜以修身，儉以養(yǎng)德”。

諸葛亮的德法共濟則主要體現(xiàn)在他的法治思想上。他認識到治國需要穩(wěn)定的社會秩序，主張“君臣上下，以禮為本；父子上下，以恩為親；夫婦上下，以和為安”。諸葛亮治蜀以嚴為主，他不飾短，不避親，坦誠布公，明法理事，使人感其情而服其誠。