陶澍是晚清經(jīng)世派主要代表人物，為官清廉，政聲卓著，且其思想對(duì)曾國(guó)藩、左宗棠、胡林翼等湘軍領(lǐng)袖影響頗深。張佩綸、張之洞在一起品評(píng)人物時(shí)指出：“道光以來人才，當(dāng)以陶文毅（陶澍謚號(hào)）為第一?！?/p>

1779 年1 月17 日， 陶澍在湖南省安化縣小淹鄉(xiāng)陶家溪出生。與多數(shù)受母親影響成長(zhǎng)起來的湖南籍歷史人物不同，陶澍受父親陶必銓影響至深。

陶必銓一輩子除了教書，沒干過別的行當(dāng)。雖然蝸居在閉塞湖南、偏遠(yuǎn)安化的一個(gè)深山老林的土房子里，一生也沒走出過湖南，但陶老先生野心不小，這從他給陶澍的取名可以看出來。陶澍，名澍，字子霖，號(hào)云汀。澍，即“及時(shí)雨”，霖，《左傳》解釋：“霖以救旱。”。汀，即“水邊綠洲”。

陶澍名字的來由與用意，陶必銓本人曾做過詳細(xì)解釋：“天下能蘇萬物者，莫如雨。戊戌之夏大旱，冬，谷驟貴，而長(zhǎng)子適生，因命之曰：澍，字以子霖，蓋其有以澤蒼生也?！憋@然，陶必銓寄望于陶澍將來做一個(gè)恩惠天下百姓的人物。

陶父其人

古話說，有其父，有其子。

陶必銓本人是個(gè)怎樣的人？

陶澍日后這樣描述父親：家君身材高大，英俊瀟灑。性格光明磊落，遇事有主見，無論利誘還是威逼，都不能動(dòng)搖。他心地很坦誠(chéng)，沒有城府，從不當(dāng)面奉承人，一旦他人有過失，他一定會(huì)當(dāng)面說出來，并且加上一頓痛罵，也不管對(duì)方權(quán)勢(shì)有多大。但罵完之后，就不記得了。他平時(shí)愛喝酒，喝得差不多了，必豪情滿懷，放言天下，聲震鄰居屋瓦。

寄望兒子將來能恩惠天下百姓，陶必銓當(dāng)然希望自己早能如此。所以雖居窮鄉(xiāng)僻壤，陶必銓依然自強(qiáng)不息，孜孜追求功名，以期出人頭地。他讀起書來方法十分特別：同時(shí)擺開幾桌子書，一本一本全部翻開，將每本書的內(nèi)容全部貫通起來，讀后做批語，“多前人所未發(fā)”。

陶必銓桌上擺的都是些什么書呢？經(jīng)學(xué)。

經(jīng)學(xué)泛指先秦各家學(xué)說要義。漢代獨(dú)尊儒術(shù)后，特指儒家經(jīng)典，包括儒學(xué)十三經(jīng)：《周易》《尚書》《詩(shī)經(jīng)》《周禮》《儀禮》《禮記》《春秋左傳》《春秋公羊傳》《谷梁傳》《論語》《孝經(jīng)》《爾雅》《孟子》，這是一種解釋字面意義、闡明蘊(yùn)含義理的學(xué)問。

宋明兩朝，流行程朱理學(xué)、陽(yáng)明心學(xué)。但“滿清異族”鐵騎入關(guān)，將沉醉于“修煉心性”的漢族讀書人打醒了。億萬華夏子民，竟然亡于只有幾十萬鐵騎的清朝異族，湖南鄉(xiāng)民心有不服。

蝸居安化小淹，山高皇帝遠(yuǎn)的陶必銓，在痛苦中總結(jié)大明政權(quán)滅亡原因，結(jié)論是：“程朱理學(xué)”教中國(guó)士人“空談理心，不理實(shí)政”，導(dǎo)致明朝最終亡國(guó)。

他的這種看法，其時(shí)是一種比較流行的觀點(diǎn)。清朝初年，顧炎武也以思想家的眼界，一針見血地指出：“舍經(jīng)學(xué)無理學(xué)?！?/p>

亡國(guó)之恥，理學(xué)之痛，讓陶必銓讀起經(jīng)學(xué)。他是民間教書匠，散民一個(gè)，居地偏遠(yuǎn)，自由生長(zhǎng)，朝廷風(fēng)氣力不能及。他每天繼續(xù)讀著經(jīng)學(xué)，說著大話，懷著野心，也沒有人來管。當(dāng)時(shí)的官員哪里有空去理會(huì)深山老林里一個(gè)常年連飯都吃不飽的窮教書先生的口出狂言呢？

父子求學(xué)

陶必銓自由自在地沉醉在經(jīng)學(xué)的海洋里，他對(duì)“雜書”有著狂熱的興趣、瘋狂的追求。他將經(jīng)學(xué)所追求的經(jīng)國(guó)濟(jì)世的抱負(fù)，同時(shí)寄托到自己與兒子身上。懷著望子成龍的偉大夢(mèng)想，陶澍七歲那年，陶必銓便帶上他，跋山涉水，來到岳麓書院求學(xué)。

作為一家之主，教書先生本就家徒四壁，陶必銓舍下父母、老婆，帶兒子背井離鄉(xiāng)求學(xué)，壓力可想而知。而且，當(dāng)時(shí)陶家家底已經(jīng)稀薄。讀書人家碰上盛世，平民百姓家庭有足夠的財(cái)力學(xué)文化，私塾先生自然衣食無憂；但國(guó)家經(jīng)濟(jì)一旦衰落，平民百姓自身朝不保夕，私塾先生衣食往往無告，生計(jì)成為頭等大事。岳麓書院作為精英學(xué)府，學(xué)生讀書需自己帶米，書院每月補(bǔ)貼十錢銀子做蔬菜費(fèi)。這點(diǎn)補(bǔ)貼，養(yǎng)不活父子倆。

但岳麓書院同時(shí)還有獎(jiǎng)學(xué)金制度，每月由巡撫或?qū)W政來主持一次月考，考進(jìn)前三名者，就能拿到獎(jiǎng)學(xué)金。對(duì)陶必銓來說，獎(jiǎng)學(xué)金就是求學(xué)金。為了能在岳麓書院這座讀書人的圣殿里待下來，他不管嚴(yán)寒酷暑，每天堅(jiān)持讀到深夜，因此總能拿到獎(jiǎng)學(xué)金。

求學(xué)機(jī)會(huì)來之不易，課余時(shí)間，陶必銓也不浪費(fèi)，他與學(xué)友在岳麓山中找塊地方，坐下來對(duì)酒縱談，指點(diǎn)天下。小陶澍在邊上聽，似懂非懂。這樣堅(jiān)持不到一年，因經(jīng)濟(jì)實(shí)在過于窘迫，家庭難以維持，陶必銓被迫帶陶澍回到老家。但陶必銓已經(jīng)心滿意足了，畢竟帶兒子去了長(zhǎng)沙，見了回大世面，感受到了千年學(xué)府的讀書氛圍。想想看，偌大一個(gè)湖南省，多少鄉(xiāng)下讀書人畢生想進(jìn)也進(jìn)不去，而父子倆均實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，不由做夢(mèng)都覺得此生再無遺憾。

帶兒子回到陶家溪，陶必銓重新操起老本行，繼續(xù)教私塾。清朝辦私塾分兩種：在自家設(shè)館，叫私塾；上門去教，叫坐館。陶必銓人品好，又在岳麓書院深造過，當(dāng)?shù)赜绣X人家都爭(zhēng)著搶著聘請(qǐng)他去坐館。他每次坐館，都對(duì)東家特別要求要帶上兒子陶澍。

1790 年，陶必銓應(yīng)邀到安化縣城（今梅城鎮(zhèn)）主持修復(fù)南寶塔，陶澍跟隨父親，到安化學(xué)宮讀書。十二歲那年，陶必銓開始教陶澍做八股文。也許是從七歲起每天耳濡目染，僅學(xué)一個(gè)月，陶澍便能做得一手漂亮文章。1792 年，陶必銓到益陽(yáng)曾潤(rùn)攀家中設(shè)館教書，陶澍仍跟隨在側(cè)讀書，前后長(zhǎng)達(dá)四年。

陶必銓本人讀書從不迷信經(jīng)典，不盲從權(quán)威，他只相信“開卷有益”。在父親這一觀念的影響下，陶澍讀到許多雜書，包括算學(xué)、測(cè)量學(xué)等技術(shù)書籍。這些書籍，為他以后精通經(jīng)濟(jì)打下了基礎(chǔ)。

科舉入仕

十八歲那年，陶澍參加童試，以院試第二名的成績(jī)考取秀才。這年，陶必銓在離家三里遠(yuǎn)的一個(gè)叫“水月庵”的破棚子邊帶兒子住下來，專心教兒子讀書。因?yàn)橐恍囊獙鹤优囵B(yǎng)成“惠及蒼生”的人物，他不再設(shè)館，也不準(zhǔn)兒子設(shè)館，更不讓兒子干農(nóng)活。就這樣，每天聆聽資江河畔澎湃的濤聲，父子倆對(duì)著江中巨大的“印心石”，埋頭發(fā)奮勤讀。

1800 年，二十一歲的陶澍與父親一同到長(zhǎng)沙參加湖南鄉(xiāng)試。陶澍一舉考取第三十名舉人。意外的是，父親陶必銓卻落榜了，這讓他多少有點(diǎn)難堪。1801 年，陶澍第一次離家赴京，參加會(huì)試，但這次名落孫山。他遵從父親囑咐，留京溫習(xí)功課，準(zhǔn)備來年再試。

1802 年，二十三歲的陶澍參加壬戌科會(huì)試，這次考了全國(guó)第二名，考官申報(bào)陶澍為一甲榜眼。但還來不及慶祝，霉運(yùn)跟著就來。殿試照例由嘉慶皇帝親自主考，陶澍不知何故，在“策”內(nèi)遺漏了一個(gè)字，讀起來有點(diǎn)不大順口。關(guān)鍵時(shí)刻怎能出錯(cuò)？嘉慶皇帝讀卷，感覺像魚翅里吃出了頭發(fā)，眉頭一皺，陶澍被拋進(jìn)二甲第十五名。

在全國(guó)考生中依然排十八名，已經(jīng)是很不錯(cuò)的成績(jī)。陶澍由此成為安化縣有史以來第一個(gè)科考進(jìn)士。父親在鄉(xiāng)接報(bào)，喜極而泣。寄望兒子將來“恩惠蒼生”的夢(mèng)想，已經(jīng)邁出最為關(guān)鍵的一步。

1805 年，陶澍如愿出任翰林院編修。但就在這年閏六月，陶必銓在老家遙念在京的兒子，安然病逝。

父親是兒子人生的第一個(gè)導(dǎo)師。正是在安化窮鄉(xiāng)僻壤、草野民間積蓄了士人清氣，陶澍在人格養(yǎng)成的關(guān)鍵時(shí)期，才奠定了畢生的理想情懷。

經(jīng)世能臣

陶澍改革經(jīng)濟(jì)所具備的霹靂手段，則主要受梅山地域文化的熏陶。梅山并不是一座山，而是泛指湘中山區(qū)。農(nóng)耕之余，梅山人還以輔以打漁、狩獵為生，這種古老又原始的生存方式，逐漸演進(jìn)成一種文化，叫作梅山文化。因?yàn)闈O獵充滿了風(fēng)險(xiǎn)，漁民、獵人尤重祭祀，它浸透了原始巫術(shù)的因子。梅山文化的另一特色是崇尚武術(shù)，因?yàn)樽匀画h(huán)境惡劣，濕氣過重，在長(zhǎng)期的狩獵生活中，梅山人觀禽技、仿獸姿，發(fā)明了一套梅山武術(shù)，用以防身、健體。武術(shù)鍛煉了梅山人強(qiáng)健的筋骨，也磨礪出他們勇猛的性格。

巫文化重情，祭祀文化重義，尚武者有膽，這就是湖南俗話說的“霸蠻”。霸蠻是梅山文化之魂，表現(xiàn)于外的基本特征，是勇于擔(dān)當(dāng)。俗話說一方水土養(yǎng)一方人。因有霸蠻、擔(dān)當(dāng)?shù)拿飞轿幕龅滓r，情、義是陶澍一生理想情懷的根，膽是陶澍改革家行動(dòng)之魂。

梅山當(dāng)?shù)刂两袢粤鱾魈珍粍t小故事，可見地域性格對(duì)他的影響之深：十歲那年，碰上鄉(xiāng)人油榨作坊開業(yè)，籌備者請(qǐng)人寫副大紅對(duì)聯(lián)志慶，連找了幾位秀才，大家看后直搖頭。陶澍自薦，提筆寫下兩句：“榨響如雷，驚動(dòng)滿天星斗；油光似月，照亮萬里乾坤?！?這副對(duì)聯(lián)，勇猛、果敢、大氣，頗見武人氣魄。

陶澍作為踐行士人情懷的一代改革家，入仕后無論遭遇多大阻力，他的理想信念始終不滅，從其童年的成長(zhǎng)中也可以找到原因。

鮮為人知的是，陶澍不但是湖南安化第一個(gè)進(jìn)士，也是清朝第一位官至兩江總督的湖南籍高官。

湖南為古來四塞之國(guó)，自然、自由的土地，率性、真實(shí)。直到宋朝，此地遠(yuǎn)離皇權(quán)，一直是片處女地。賢士存諸野，禮失求諸野，山水自然清氣，讓讀書人比士族、書香門第子弟更容易信仰儒家文化：修身、齊家、治國(guó)、平天下。面對(duì)家國(guó)天下，內(nèi)心單純的士子更容易生出一股“書生意氣”，而沒有官場(chǎng)文化滲透后的那種精明、算計(jì)、油滑。一身清氣的陶澍，內(nèi)心始終簡(jiǎn)單。梅山地域文化重情義，讓他特別重知遇之恩。儒家信仰與忠君報(bào)國(guó)，是他畢生的信條。

入仕為官后，對(duì)道光皇帝信任有加的逾格提拔，他由衷感激：“臣楚南下士，才識(shí)疏庸，蒙皇上特達(dá)之知，由道員薦蒞封疆。十載江南，兢兢奉職，毫無報(bào)稱。乃復(fù)渥荷恩綸，畀茲巨任。臣自顧何人？篤邀高厚。受恩愈重，圖報(bào)愈難?！?/p>

陶澍在湖南安化出生時(shí)，王船山去世已有八十七年。陶澍私讀過他的作品，仰慕有加。至今，王船山故居（湘西草堂）仍掛著那副陶澍撰寫的對(duì)聯(lián)：“天下士非一鄉(xiāng)之士，人倫師亦百世之師。”對(duì)先賢至高評(píng)價(jià)的背后，可見出船山先生對(duì)陶澍的影響之深。

王船山去世一百多年后，陶澍帶著書童，肩挑手提，穿過梅山，走出洞庭湖。如果說王船山用思想影響到湖南人，給予后世以思想的骨架與文化的血肉，陶澍則打破了湖南歷史的千年靜寂，明確為后來者指明前進(jìn)的方向、行動(dòng)的指南，兩人前后接力，共同改寫了其后湖南籍士人的命運(yùn)。

（作者系著名作家，國(guó)內(nèi)左宗棠研究領(lǐng)軍人物）