【摘 要】《文城》以林祥福與小美的愛(ài)情為主線(xiàn)，講述了林祥福為了尋找妻子小美而遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)的故事。顧益民這一人物形象雖然在故事前期并未出現(xiàn)，但當(dāng)林祥福抵達(dá)溪鎮(zhèn)后，其對(duì)林祥福在溪鎮(zhèn)的成長(zhǎng)和發(fā)展起著必不可少的作用，在溪鎮(zhèn)更是無(wú)可替代的重要人物。本文通過(guò)顧益民這一人物在故事情節(jié)中的行為進(jìn)行分析，并分析其行為背后的思考，大多學(xué)者將其歸納到至善之人的形象之中，但其形象又在傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的裹挾下顯現(xiàn)出復(fù)雜性。因此顧益民的人物形象分析對(duì)于《文城》的研究、對(duì)于當(dāng)下的人物分析教學(xué)，都具有重要借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】文城；顧益民；至善之人；人物分析教學(xué)

【中圖分類(lèi)號(hào)】I207.425 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2024）09—008—03

余華新作《文城》于2021年3月發(fā)表，是一部既有自我傳承又有自我超越的精品。雖然從全文來(lái)看是以林祥福追尋小美為主線(xiàn)展開(kāi)故事情節(jié)，林祥福和小美為故事的主人公，但隨著林祥福追尋小美抵達(dá)溪鎮(zhèn)后，這一愛(ài)情主線(xiàn)便開(kāi)始逐漸消退，溪鎮(zhèn)保衛(wèi)戰(zhàn)逐漸上升為故事的主線(xiàn)，而在這場(chǎng)保衛(wèi)戰(zhàn)中顧益民可以說(shuō)毫無(wú)疑問(wèn)地扮演著領(lǐng)袖的角色，幫助溪鎮(zhèn)渡過(guò)了一次次難關(guān)。在整篇故事中，余華刻畫(huà)出了以林祥福為代表的“極善之人”和以張一斧為代表的“極惡之人”形成鮮明的對(duì)比，塑造出特點(diǎn)鮮明的人物形象。而顧益民是《文城》中絕不次于林祥福的重要人物，在故事的中后段扮演著非常重要的角色。本文試從一心為民的領(lǐng)導(dǎo)者、儒家精神的踐行者、疏于管教的為父者、封建倫理的維護(hù)者四個(gè)角度去分析顧益民的人物形象，理解其所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵。

一、一心為民的領(lǐng)導(dǎo)者

《文城》的時(shí)代背景定格在清末，在那個(gè)年代一般都是以某個(gè)宗族人物作為一個(gè)核心政治人物，如《白鹿原》中的白嘉軒，而《文城》卻選擇了商會(huì)會(huì)長(zhǎng)顧益民擔(dān)任溪鎮(zhèn)的領(lǐng)頭人，由此可以看出“在江浙地帶人們更加重視的是商業(yè)經(jīng)營(yíng)與財(cái)富管理而非宗族血親或政治權(quán)謀”①。顧益民作為富甲一方的商會(huì)會(huì)長(zhǎng)，在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下，他并沒(méi)有選擇“一家吃飽，全家不餓”，而是把眼光放到了整個(gè)溪鎮(zhèn)的發(fā)展上。在地位上，顧益民在溪鎮(zhèn)占據(jù)著主導(dǎo)，正是他把握著溪鎮(zhèn)的發(fā)展方向。顧益民在商業(yè)上的絕對(duì)成功并沒(méi)有使他唯利是圖，而是更多地去關(guān)注百姓，謀求整個(gè)溪鎮(zhèn)的發(fā)展。顧益民作為小說(shuō)中間部分的核心人物，是領(lǐng)導(dǎo)溪鎮(zhèn)對(duì)抗兵災(zāi)匪患的領(lǐng)導(dǎo)者。正是在他的領(lǐng)導(dǎo)下，通過(guò)商會(huì)控制資金，不僅贖回了被土匪綁架的人質(zhì)，而且還付給北洋軍隊(duì)充足的軍資成功消除兵災(zāi)。在這樣一個(gè)理想型的商人及商會(huì)組織的領(lǐng)導(dǎo)下，溪鎮(zhèn)是亂世中義利兼?zhèn)涞睦硐搿氨尽?。在匪患泛濫時(shí)，顧益民主動(dòng)請(qǐng)纓，組建溪鎮(zhèn)防衛(wèi)隊(duì)，花費(fèi)大量金錢(qián)購(gòu)買(mǎi)裝備，保證鎮(zhèn)上百姓的安全。正是在顧益民的領(lǐng)導(dǎo)下，溪鎮(zhèn)的百姓才能過(guò)上安居樂(lè)業(yè)的生活，多了一份安心，少了一份擔(dān)憂(yōu)。

在北洋軍抵達(dá)溪鎮(zhèn)之前，當(dāng)?shù)匕傩赵缫验_(kāi)始四處逃竄，死傷無(wú)數(shù)。身為商會(huì)會(huì)長(zhǎng)的顧益民運(yùn)用其特有的民間智慧，并沒(méi)有選擇負(fù)隅頑抗，而是選擇用最熱烈的方式去招待他們，為其提供最好的吃、住、玩、樂(lè)，最終成功化險(xiǎn)為夷，才讓溪鎮(zhèn)避免了被掃蕩的風(fēng)險(xiǎn)。要知道北洋軍在抵達(dá)之前，他們是打算洗劫溪鎮(zhèn)，以此補(bǔ)充軍餉，讓他們能夠繼續(xù)逃亡下去，而顧益民憑借著他的聰明才智躲過(guò)了這一劫難，使溪鎮(zhèn)免遭軍隊(duì)的掃蕩?？梢哉f(shuō)這是顧益民的一場(chǎng)豪賭，他拿自己和整個(gè)溪鎮(zhèn)百姓的生命為賭注，幸運(yùn)的是他賭贏(yíng)了。當(dāng)匪患泛濫時(shí)，溪鎮(zhèn)流傳著“拉風(fēng)車(chē)”“搖把子”等酷刑，更是許多百姓模仿土匪酷刑。作為當(dāng)?shù)馗簧?，顧益民?duì)外來(lái)的林祥福、陳永良并沒(méi)有另眼相待，而是用平等的眼光和尊重的態(tài)度去與他們交流，在他的身上看不到傳統(tǒng)富商的囂張跋扈，更多的是體諒和理解。林祥福初到顧宅討奶時(shí)，顧益民也不知其有何能力、背后有何家產(chǎn)，仍為其提供幫助。顧益民同林祥福一樣，自幼接受新式教育，思想進(jìn)步，擁有很強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感。在林祥福和陳永良二人打算在溪鎮(zhèn)開(kāi)辦木器社時(shí)，顧益民給予了極大的支持，并為其提供便利。顧益民作為走南闖北的大商人，不僅擁有財(cái)富和財(cái)富帶來(lái)的地位，更是收獲了獨(dú)特的見(jiàn)識(shí)和格局。正是這種見(jiàn)識(shí)和格局幫助溪鎮(zhèn)一次次渡過(guò)危機(jī)，讓百姓過(guò)上安居樂(lè)業(yè)的生活。

二、儒家精神的踐行者

儒家精神是中華文化的重要組成部分，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著中國(guó)人的思想和行為，如同“文城”一樣，“這座城是不存在的，但所有的故事都跟它有關(guān)系”。在《文城》這部小說(shuō)中，余華塑造出了許多踐行儒家精神的人物形象，雖然他們并不完美，但他們?nèi)栽谝宰约旱男袆?dòng)去踐行以“仁”為核心的儒家文化。小說(shuō)的故事背景定格在清末民初，這不僅是一個(gè)兵荒馬亂的時(shí)代，更是一個(gè)精神荒蕪的時(shí)代，這一時(shí)間點(diǎn)的中國(guó)社會(huì)正處在一個(gè)“從傳統(tǒng)的儒家意識(shí)形態(tài)范式向現(xiàn)代性范式轉(zhuǎn)變的時(shí)代”②。在儒家文化中，明確上下尊卑、維護(hù)等級(jí)制度主要通過(guò)倫理關(guān)系得以實(shí)現(xiàn)。在《文城》中也有倫理關(guān)系的體現(xiàn)，但在余華的加工下，其有了不同的時(shí)代內(nèi)涵。在《論語(yǔ)·顏淵》中曾提，齊景公問(wèn)政于孔子，孔子對(duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子?！钡谛梁ジ锩螅ㄟ^(guò)頒布命令的形式，改“老爺”為“先生”，改“跪拜”為“鞠躬”，男女平等?，F(xiàn)代意義上的倫理關(guān)系應(yīng)該是人與人地位平等、相互尊重，《文城》也正是體現(xiàn)出了這一現(xiàn)代倫理關(guān)系。正如李玉麗所說(shuō)“余華將儒家文化精神融入《文城》中，這些儒家文化精神帶來(lái)的溫情中和了小說(shuō)中的殘忍，調(diào)和了這部小說(shuō)的黑暗與鮮血、悲情與絕望，實(shí)現(xiàn)了既有傳統(tǒng)性也有先鋒性的創(chuàng)新”③。

從身份上來(lái)看，顧益民作為溪鎮(zhèn)的一位鄉(xiāng)紳，商會(huì)的會(huì)長(zhǎng)，是溪鎮(zhèn)的領(lǐng)頭人。林祥福首次遇見(jiàn)顧益民是在林百家因饑餓想要喝奶時(shí)，林祥福不得不到顧益民家中求奶。顧益民對(duì)于這個(gè)初次到來(lái)的陌生人并沒(méi)有拒絕，而是讓家里的奶媽為他的女兒喂奶，由此可以看出顧益民內(nèi)心的仁義，體現(xiàn)出儒家精神中以仁為先的仁愛(ài)精神。陳永良留在溪鎮(zhèn)也是在顧益民的幫助下才得以實(shí)現(xiàn)，在陳永良和妻子流離失所、風(fēng)餐露宿時(shí)，正是顧益民為他們提供了養(yǎng)家糊口的方式，他們才得以在那混亂的年代中幸存。林祥福正是在陳永良的家中感受到了家的溫暖，所以才選擇留在溪鎮(zhèn)，與其一起闖出一番事業(yè)。由此看來(lái)，顧益民對(duì)于林祥福和陳永良留在溪鎮(zhèn)以及后來(lái)發(fā)生的故事起著重要的作用。從林祥福與顧益民之間的關(guān)系看，二人不僅是親家，顧益民作為溪鎮(zhèn)的領(lǐng)頭人更是秉承著仁義的本心去對(duì)待溪鎮(zhèn)里的每一位百姓。每次溪鎮(zhèn)面臨劫難時(shí)，都是顧益民挺身而出，用盡辦法去解決困難。當(dāng)溪鎮(zhèn)里的人被土匪綁走時(shí)，他主動(dòng)要求從商會(huì)出錢(qián)贖回被綁人質(zhì)。所以顧益民在小說(shuō)中不僅代表著他自己，更是仁義的形象化體現(xiàn)，他用自己的行動(dòng)去踐行儒家思想中的仁義，保衛(wèi)一方子民，讓他們過(guò)上安居樂(lè)業(yè)的生活。

三、封建倫理的維護(hù)者

倫理秩序是一個(gè)地方管理的象征。如果倫理有序，那么自然百姓安居樂(lè)業(yè)，其樂(lè)融融。如果倫理失衡，那么百姓自然心生猜忌，產(chǎn)生誤會(huì)。在《文城》中，小美在已婚情況下與林祥福結(jié)合并為其生下女兒，這是有違倫理的行為。雖然在補(bǔ)篇中我們看到了小美的難言之隱，但仍不能否認(rèn)其行為的錯(cuò)誤，對(duì)溪鎮(zhèn)產(chǎn)生了較為嚴(yán)重的負(fù)面影響。雖然林祥福并不知道他所尋找的文城就是溪鎮(zhèn)，但一切線(xiàn)索都在印證著這一切。顧益民作為溪鎮(zhèn)的領(lǐng)頭人，他不愿接受溪鎮(zhèn)的名聲受到損害，由此他扮演著封建倫理的維護(hù)者，選擇替小美和阿強(qiáng)隱瞞這一切。

林祥福遠(yuǎn)下南方的原因是為了尋找小美，正是在溪鎮(zhèn)這個(gè)地方，他找到了熟悉的聲音、木屐等線(xiàn)索。雖然地名和文城存在差異，但種種跡象亦在堅(jiān)定林祥福的信念，使他認(rèn)為溪鎮(zhèn)正是自己苦苦追尋的文城。在林祥福南下后，他尋找的線(xiàn)索與北方相比也是發(fā)生了變化，他不再詢(xún)問(wèn)阿強(qiáng)和小美，而是轉(zhuǎn)向去詢(xún)問(wèn)文城這個(gè)地方。對(duì)于這種的改變，其原因正是林祥福對(duì)于小美的一種保護(hù)，“避免讓小美在家鄉(xiāng)陷入兩難的境地，是為小美的選擇留下空間，事實(shí)上也為女兒和自己留了空間”④。顧益民作為溪鎮(zhèn)的掌舵者，對(duì)于溪鎮(zhèn)的每一個(gè)家庭可謂是熟知于心。但他并沒(méi)有告訴林祥福其要尋找的小美與阿強(qiáng)的線(xiàn)索。對(duì)于小美與阿強(qiáng)兩人之間的關(guān)系，雖然林祥福沒(méi)有明說(shuō)，但是都可以猜測(cè)到。顧益民之所以不利用自己的關(guān)系去尋找他們，其中的原因大概是為了維護(hù)溪鎮(zhèn)的倫理道德秩序，要讓別人相信溪鎮(zhèn)的居民是不會(huì)做出這種有違倫理道德之事，所以他不得不去選擇隱瞞，讓林祥福自己去尋找。在溪鎮(zhèn)的沈家從事織補(bǔ)生意，雖然是小本生意，但在溪鎮(zhèn)也是聞名遐邇。所以顧益民作為溪鎮(zhèn)商界的領(lǐng)頭人，他對(duì)于當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r肯定是有充分的了解。即使離開(kāi)時(shí)間較長(zhǎng)，但小美與阿強(qiáng)之間的愛(ài)情故事相信他肯定是有所耳聞。而小美與阿強(qiáng)是在雪凍時(shí)因祈禱而被活活凍死，顧益民將兩人安葬在沈家的祖墳，這進(jìn)一步印證了顧益民其實(shí)早已知道小美的真實(shí)身份。顧益民在安葬小美時(shí)發(fā)現(xiàn)了她珍藏的孩子胎毛和眉毛，他并沒(méi)有選擇將其一半放入沈祖強(qiáng)的棺材中，仍將它們放到了小美內(nèi)衣的口袋，這也是暗示了顧益民知道了小美的難言之隱，判斷出這個(gè)孩子并非是她與沈祖強(qiáng)所生。在林祥福的苦苦尋找中，顧益民選擇了閉口不言以維護(hù)溪鎮(zhèn)的倫理綱常，也是為了讓林祥福堅(jiān)定留在溪鎮(zhèn)的信念，讓他相信溪鎮(zhèn)正是他所要去尋找的文城。

四、結(jié)語(yǔ)

從《文城》中的整體人物形象來(lái)看，余華塑造的都是至善或至惡之人。不少學(xué)者稱(chēng)余華在《文城》中塑造了一個(gè)烏托邦，如小說(shuō)的主人公林祥福無(wú)疑是個(gè)至善之人，他為了仆人、兄弟可以說(shuō)是竭盡所能。當(dāng)顧益民被土匪綁走時(shí)，無(wú)人敢去贖回，只有林祥福愿意。雖然他想到了自己的女兒，想到了自己還沒(méi)有找到小美，但他仍然選擇直面死亡。而顧益民在《文城》中無(wú)疑也是至善之人，他幫助陳永良一家人留在溪鎮(zhèn)，為了溪鎮(zhèn)的穩(wěn)定和發(fā)展做著自己的努力，雖然在小說(shuō)后面的事件中他有許多的不足之處，但仍不妨礙對(duì)他的整體評(píng)價(jià)。除了他們外，余華還塑造了田氏兄弟等至善形象。張一斧這一至惡人物的出現(xiàn)讓小說(shuō)充滿(mǎn)了更多的殘忍，但正是通過(guò)至惡之人才能夠看到至善之人的可貴，塑造出一個(gè)真正的烏托邦。

《文城》中，余華在塑造顧益民的人物形象時(shí)與林祥福和陳永良有所不同。通讀全文可以發(fā)現(xiàn)無(wú)論是林祥福亦或是陳永良，二者均把仁義放在首位，為了維護(hù)彼此、溪鎮(zhèn)百姓的利益不惜犧牲一切。如當(dāng)陳永良得知陳耀武與林百家關(guān)系不淺時(shí)，隨即舉家遷往萬(wàn)畝蕩，為的就是要維護(hù)林祥福與顧益民的婚約，為了他們選擇了犧

牲自己。而顧益民這一形象在塑造時(shí)雖然幫助溪鎮(zhèn)度過(guò)了許多危機(jī)，但無(wú)論從思想上還是行動(dòng)上都有些欠妥。在成立溪鎮(zhèn)保衛(wèi)隊(duì)后，他讓人抬著到處巡查，由此才引起張一斧的不滿(mǎn)，他才遭此橫禍。當(dāng)顧益民被張一斧綁走后，張一斧要求顧益民交出槍支等武器，在受了部分刑罰后便選擇了妥協(xié)。但倘若被綁走的是林祥?；蜿愑懒?，二者定會(huì)舍生取義，寧可犧牲自己，也不愿意危及到溪鎮(zhèn)的百姓。但顧益民在被土匪截獲之后，忍受不住酷刑折磨最終選擇了妥協(xié)。如果是林祥?；蚴顷愑懒嫉脑?huà)，他們斷然不會(huì)妥協(xié)，會(huì)用他們的生命去踐行自己心中的正義。雖然顧益民最終被陳永良從張一斧的手中救出，但其在酷刑的折磨下仍要遭受刮下腐肉的痛苦，身體變得虛弱無(wú)比，在未來(lái)的生活中無(wú)法過(guò)上常人的生活。

總體而言，顧益民這一人物雖然存在些許不足之處，但終歸功大于過(guò)，他為了溪鎮(zhèn)的發(fā)展嘔心瀝血，幫助溪鎮(zhèn)渡過(guò)了許多難關(guān)，由此才形成了百姓安居樂(lè)業(yè)的局面。他幫助林祥福、陳永良等人，由此才推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展。因此在進(jìn)行人物分析尤其是關(guān)鍵人物的分析，除了要注意作者對(duì)其主體形象塑造，更要結(jié)合文本仔細(xì)剖析其人物形象的復(fù)雜性避免出現(xiàn)遺漏，這也是顧益民這一人物形象帶來(lái)的人物分析教學(xué)的啟示。

注釋?zhuān)?/p>

①向榮.余華《文城》中男性形象賞析[J].文學(xué)教育，2023（4）.

②許紀(jì)霖.二種危機(jī)與三種思潮——20世紀(jì)中國(guó)的思想史[J].戰(zhàn)略與管理，2000（1）.

③李土麗.論《文城》中的儒家文化精神[J].文化產(chǎn)業(yè)，2022（5）.

④張翔.敘事“迷局”中的共同體與團(tuán)結(jié)——余華《文城》的敘事留白及其意蘊(yùn)[J].文藝?yán)碚撆c批評(píng)，2021（11）.

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[3]張宇寧.淚眼中的陽(yáng)光——《文城》的悲劇書(shū)寫(xiě)[J].文化學(xué)刊，2021（12）.

[4]趙長(zhǎng)志.論《文城》中的林祥福形象[J].名作欣賞，2023（4）.

[5]李土麗.論《文城》中的儒家文化精神[J].文化產(chǎn)業(yè)，2022（5）.

作者簡(jiǎn)介：孫?。?999—），男，山東濰坊人，研究生，研究方向?yàn)閷W(xué)科教學(xué)（語(yǔ)文）。