【摘要】廣義上“三國文化”觀以三國時(shí)期的歷史文化為“源”，以三國故事的傳播演變?yōu)椤傲鳌?。安徽在三國歷史時(shí)期為魏、吳分割地，境內(nèi)有著豐富的三國文化資源，其中徽州雖少有三國文化的“源”，但在建筑、雕刻、戲劇、民間藝術(shù)中有很多三國文化的內(nèi)容，成為三國文化之“流”。論文探討將徽州三國文化發(fā)掘融入安徽三國文化旅游開發(fā)的大體系中，以推動安徽經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】三國文化；源流；三國戲；徽州

【中圖分類號】G122 " " "【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2097-2261（2024）19-0069-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.19.019

【基金項(xiàng)目】安徽省高校人文社科重點(diǎn)研究項(xiàng)目“徽州雕刻藝術(shù)中三國文化資源整理與研究”（項(xiàng)目編號：SK2021A1067）階段性成果。

明末清初崛起的徽商將徽派建筑、徽派“三雕”發(fā)揮到極致，同時(shí)徽戲誕生并掀起了戲曲大融合的洪流。三國戲、三國故事的廣泛流傳使江南地域產(chǎn)生了大量的與三國文化相關(guān)的文化遺產(chǎn)。關(guān)于三國文化的研究，國內(nèi)學(xué)者已普遍形成“源”和“流”的理論概念，而我們追溯徽州文化中三國文化的“源”和“流”，對于三國文化的傳播可有更加清晰的認(rèn)知。

一、“三國文化”概念的定義與應(yīng)用的發(fā)掘

“三國文化”作為學(xué)術(shù)概念自20世紀(jì)90年代提出，1990年，楊建文先生在其主編的《〈三國演義〉新論》[1]提出將“三國演義文化”產(chǎn)生、發(fā)展的過程劃分為原型（三國時(shí)期）、前導(dǎo)（兩晉至宋元時(shí)期）、本體（元末至明中葉）、后續(xù)（明中葉至今及未來）四個階段。1993年，胡世厚先生就“三國文化”的基本含義進(jìn)行了論述，認(rèn)為“三國文化”一是指魏、蜀、吳三國鼎立時(shí)期的歷史文化，二是指羅貫中創(chuàng)作的《三國演義》所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和作品問世后中國人民的社會精神文化生活中產(chǎn)生的文化現(xiàn)象[2]。著名三國歷史學(xué)家沈伯俊先生，將“三國文化”的概念細(xì)致地分為了三個層次：第一，歷史學(xué)的（狹義的“三國文化”觀，認(rèn)為“三國文化”就是歷史上三國時(shí)期的精神文化，包括史學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、科技等方面；第二，歷史文化學(xué)的（擴(kuò)展義的“三國文化”觀，認(rèn)為“三國文化”就是歷史上三國時(shí)期的物質(zhì)文明和精神文明的總和，包括政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化等方面；第三，大文化的（廣義的）“三國文化”觀，認(rèn)為“三國文化”指以三國時(shí)期的歷史文化為源，以三國故事的傳播演變?yōu)榱?，以《三國演義》及其諸多衍生現(xiàn)象為重要內(nèi)容的綜合性文化[3]。這個概念比較全面地概括了“三國文化”的內(nèi)涵和延伸，在“三國文化”概念研究學(xué)術(shù)史上具有分水嶺意義。它標(biāo)志著“三國文化”的學(xué)術(shù)研究逐步走向成熟和系統(tǒng)化。目前，學(xué)術(shù)界對三國文化之“源”形成了統(tǒng)一認(rèn)識。從廣義上講，三國文化是以三國時(shí)期的歷史淵源為“源”，通過《三國演義》的傳播而演變成為“流”。

隨著各地三國文化熱走強(qiáng)，對三國文化的研究經(jīng)歷了提出期、充實(shí)期、拓展和完善期三個階段。利用20世紀(jì)90年代中期《三國演義》的熱播，各地挖掘歷史資源，翻新和重建了一系列仿古風(fēng)格的建筑群。2001年，譚良嘯先生著重研究了“三國文化”在當(dāng)代的表現(xiàn)形式和應(yīng)用方面[4]對后世所見三國相關(guān)的一切，包括民間藝術(shù)、小說演義、文化產(chǎn)業(yè)等方面對后世的影響和實(shí)踐應(yīng)用進(jìn)行研究。一些城市在實(shí)踐中進(jìn)行了嘗試， 在當(dāng)?shù)亟⒘酥娜龂幕┪镳^，并劃定了風(fēng)景名勝區(qū)。然而，開發(fā)只是基于這些歷史文化資源進(jìn)行淺層開發(fā)，主要功能是游覽觀光。

例如，河南許昌是一座三國歷史文化名城，在三國文化產(chǎn)業(yè)新區(qū)以“夢回許都”為主題，立足曹魏文化特色，打造一個以生態(tài)文明建設(shè)為根本，以城市文化為依托的城市生態(tài)走廊和活力玉帶。在加強(qiáng)三國文化研究利用上，還提出助力“智造之都、宜居之城”建設(shè)，深化曹操文化、關(guān)羽文化、華佗文化、建安風(fēng)骨等文化研究，探討把62處有級別保護(hù)的三國古跡遺址納入“中國文物古跡游”，推進(jìn)“美麗許昌、全域旅游”發(fā)展戰(zhàn)略。“通過品牌活動著力提升“曹魏古城—智慧之旅”“神垕音同“厚”）古鎮(zhèn)—體驗(yàn)之旅”“宜居花城—休閑之旅”三張旅游名片”[5]，將三國文化和旅游快速融合發(fā)展。

湖北也逐步利用三國東吳文化資源，2006年起湖北鄂州市政府啟動了“吳楚文化旅游名城工程”，宣傳鄂州曾是三國時(shí)期吳國的都城，并逐步將西山吳王避暑宮、孫權(quán)郊天壇、吳都博物館、吳王試劍石、吳王臺、樊口戍、寒溪堂、怡亭銘、廣宴樓、觀音閣、孫權(quán)廣場、武昌門等聯(lián)成一體，形成三國吳都旅游觀光帶。

二、安徽三國文化發(fā)掘應(yīng)用現(xiàn)狀

建安十三年，吳主孫權(quán)遣威武中郎將賀齊征服黝、歙一帶的“山越”，劃歙縣地設(shè)始新、新定、犁（后改為“黎”）陽和休陽縣，加黝、歙共六縣，建新都郡。這是徽州地域州郡一級行政設(shè)置的開始，從此這里成為相對獨(dú)立的行政區(qū)劃。因此安徽在三國歷史時(shí)期，為魏、吳分割，境內(nèi)有著豐富的三國文化資源，同時(shí)也是眾多三國英雄人物的故鄉(xiāng)。吳國大將周瑜為廬江舒縣（今廬江縣西南）人，呂蒙為汝南富陂（今阜南縣呂家崗）人，謀士魯肅為臨淮東城（今定遠(yuǎn)縣）人，蔣欽為九江壽春（今壽縣人）；周泰為九江下蔡（今鳳臺縣）人；魏國曹操、曹植、夏侯淵、許褚、華佗為沛國憔（今亳州市）人，嵇康為憔國斂縣（今宿州市西南）人等，人才濟(jì)濟(jì)，不一而足。安徽也是中國東部地區(qū)三國遺跡最集中的省份。逍遙津張遼大戰(zhàn)遺址、教弩臺三國練兵遺址；曹操與孫權(quán)在安徽的交戰(zhàn)地點(diǎn)多達(dá)28處，其中就包括孫權(quán)遇險(xiǎn)的飛騎橋遺址；紫蓬山李典墓葬、周瑜讀書遺跡；巢湖濡須塢遺址、無為濡須塢戰(zhàn)爭遺址；解兵塘曹操屯兵遺址、含山東關(guān)東興城遺址、馬鞍山朱然墓葬、廬江縣周瑜小喬墓葬等。

合肥“三國遺址公園”，對大戰(zhàn)逍遙津、逍遙閣等場景，進(jìn)行了一定的模擬還原。面對豐富的三國文化資源，謝福田、劉永晉在《論安徽境內(nèi)三國文化旅游的區(qū)域聯(lián)合開發(fā)》中探討了聯(lián)合開發(fā)的問題。在整個安徽三國文化研究中我們發(fā)現(xiàn)還缺乏對徽州文化中三國文化的整理和研究。

三、徽州三國文化的“源”和“流”

三國時(shí)期，徽州的越人土著“依山阻險(xiǎn)，不納王租”，史稱當(dāng)時(shí)徽州居民為“山越”。198年，孫策平定丹陽，一鼓作氣再擊勇里（今安徽涇縣西北），擒獲太史慈。建安十三年（208年），歙縣人毛甘，山越首領(lǐng)，率萬戶屯烏聊山（今屯溪長青山），金奇，率萬戶民屯守安勒山（今屯溪華山）；被東吳威武中郎將賀齊所破，黟縣大族首領(lǐng)陳仆、祖山帶領(lǐng)部族2萬多戶，屯林歷山（黟縣南），均被東吳威武中郎將賀齊所破。這說明徽州有三國文化的“源”，是三國文化的重要組成部分。

自明代起徽州家家商賈奔四方，恃辛資以供家室，清時(shí)期，徽州鹽商在中國商壇崛起，成功后的徽州商人支持家鄉(xiāng)發(fā)展文化教育，致使徽州文化空前繁榮?；丈唐毡椤俺缥暮脤W(xué)”，“賈而好儒”，又財(cái)力雄厚，他們在修建祠堂、宅院的時(shí)候，往往充分表現(xiàn)自己的精神文化追求。將徽州建筑發(fā)揮到極致，“徽州古建三絕”即木雕、石雕、磚雕（通稱“三雕”），在明清兩代進(jìn)入了鼎盛時(shí)期，成為徽州文化可視的載體，一處處祠堂雕欄畫棟，氣勢恢宏，一群群民居古樸典雅，美不勝收。同時(shí)，這時(shí)期的戲劇興盛，誕生了一個包羅萬象、五彩繽紛的徽劇，隨著徽商輝煌地走向全國，使得三國戲和三國故事特別流行，也成為民間藝術(shù)的創(chuàng)作來源，徽州的雕刻、戲曲、民間藝術(shù)，各種文化形態(tài)相互交織，其中三國文化最為豐富，引起特別關(guān)注?；罩萑窈蛻蚯幕Y(jié)合，在徽州古建筑上留下了很多三國文化的遺跡，“三雕”圖案有大量的三國戲、《三國演義》小說故事。如《中國戲曲志·安徽卷》卷首就選載了《獻(xiàn)圖》《射戟》《挑袍》磚雕圖案。這些雕刻立體感強(qiáng)，人物須眉可見，栩栩如生，堪稱珍貴的戲曲雕刻。木雕樓中“束腰”和“裙板”中內(nèi)容多出自《三國演義》故事?！秳湔杏H》《董卓進(jìn)京》《三英戰(zhàn)呂布》《定軍山》《長坂坡》《張飛戰(zhàn)馬超》《關(guān)云長千里走單騎》等等，反映了徽州雕刻藝術(shù)中對三國故事的偏愛，以及深受儒家文化“忠”“孝”“節(jié)”“義”思想影響和程朱理學(xué)熏陶下的審美情調(diào)。建筑文化是當(dāng)今世界上傳播最廣泛、最迅速的藝術(shù)創(chuàng)作和文化傳播形式之一，借助這種形式又衍生出三國文化之洪“流”，對人們的思想意識和生活方式影響很大。但是，對于徽州三國文化的研究和保護(hù)還是滯后的，還有很大一部分群眾并不清楚，也不了解這些著名典故在徽州文化中的出現(xiàn)以及背后所體現(xiàn)的文化底蘊(yùn)。我們的研究要充分挖掘徽州三國文化，融入安徽整體體系中，從而打破空間上的界限，匯合成一個完整的理論系統(tǒng)。

四、安徽三國文化整體聯(lián)動的必要性

如何進(jìn)行進(jìn)一步的研究，不僅是理論上的研究，對于三國文化在建筑規(guī)劃和旅游發(fā)展上的表達(dá)和應(yīng)用，也再次成為我們思考的焦點(diǎn)。

（一）存在的問題

第一，缺乏對徽州地區(qū)三國文化的整理和研究?；罩莸貐^(qū)關(guān)于三國文化的宣傳，基本上沒有達(dá)到人們期望的狀態(tài)。資源的利用基本上還停留在原有的狀態(tài)，對外很少積極地推廣和引進(jìn)，對內(nèi)更談不上橫向的歷史文化資源的發(fā)掘。在理論研究上面，總體上比較松散，缺乏體系、缺乏統(tǒng)一規(guī)劃和具體的指導(dǎo)思想，缺乏對底蘊(yùn)的研究。

第二，三國文化在藝術(shù)中的保護(hù)與傳承現(xiàn)狀堪憂。當(dāng)下人們側(cè)重了文化旅游的開發(fā)，但是有些只對經(jīng)濟(jì)功能加劇追求，一些地市縣忽略整體及長線規(guī)劃，過于追求當(dāng)下流行元素，忽視了對古跡遺址的保護(hù)和對三國文化的獨(dú)特魅力的發(fā)掘。出現(xiàn)了過分渲染或者歪曲三國歷史事實(shí)和文化內(nèi)涵的現(xiàn)象，造成三國文化的失真，使真正優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不能得到有效傳承。

第三，我省三國文化整體上聯(lián)動互動少。從安徽省的三國文化旅游發(fā)展現(xiàn)狀看，即零星景點(diǎn)多，聯(lián)動互動少，說明旅游發(fā)展的科學(xué)思維少?；罩莶⒉蝗鄙儆慰?，而是各個景區(qū)創(chuàng)意少、同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重。說明徽州對三國文化特色挖掘不深，沒有意識到自身的潛力，也沒有更好地融入安徽的整個三國文化旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展，徽州的“流”并沒有很好地匯入安徽的“源”中，成為一個良性循環(huán)，這無疑制約了安徽三國歷史文化旅游的發(fā)展。

（二）徽州三國文化整體聯(lián)動的措施

第一，加速徽州地區(qū)三國文化理論研究的系統(tǒng)化。三國 文化首先是個歷史概念、同時(shí)也是個發(fā)展概念。界定“三國文化”概念的基本原則必須從某一學(xué)科或?qū)W派的角度來表達(dá)，體現(xiàn)出明確的學(xué)科特征、研究視角和理論方法。它必須是一個定義簡明，具體內(nèi)容明確的體系?；罩萑龂幕芯康膶W(xué)術(shù)重點(diǎn)定在徽州文化藝術(shù)領(lǐng)域。通過對徽州多種藝術(shù)形式的系統(tǒng)研究，全面對徽州地區(qū)三國文化方面的內(nèi)容進(jìn)行整理和研究，全力推進(jìn)我省三國文化“源”與“流”的理論體系建設(shè)。對三國文化的研究不斷充實(shí)、拓展和完善，可以由此獲得思考和智慧，借助科學(xué)系統(tǒng)，管理文化經(jīng)濟(jì)，文化才有了根本的“源”，并且將這一理論體系納入安徽省的三國文化理論體系，成為不斷的“流”。

第二，發(fā)掘三國文化的藝術(shù)內(nèi)涵、特征、傳承和保護(hù)?；罩菔且粋€三國文化資源富饒之地，需要秉承“保護(hù)為主、傳承第一、有效利用”的方針。一是拓展研究領(lǐng)域。進(jìn)一步研究徽州三國文化的內(nèi)涵與核心要義，特別是對徽州地區(qū)三國戲的深入研究，尋找中國文化和藝術(shù)的獨(dú)立品格和價(jià)值，讓我們意識到將物質(zhì)文化和藝術(shù)精神融貫于一體。二是加強(qiáng)傳承與創(chuàng)作。既跟其他傳統(tǒng)的徽州手工藝合作傳承，也要加強(qiáng)現(xiàn)代藝術(shù)品的創(chuàng)作，尋找徽派雕刻藝術(shù)的新生命。還要致力于徽州雕刻旅游產(chǎn)品的研發(fā)，便于攜帶，讓更多的人能感受徽派雕刻的魅力，讓人們提到黃山、九華山這些著名旅游勝地，就能想到徽派的藝術(shù)。三是加強(qiáng)保護(hù)。除了古跡遺址等物質(zhì)文化資源的保護(hù)外，還有非物質(zhì)文化的保護(hù)，例如京劇的“老祖宗”徽劇，內(nèi)容十分豐富，涵蓋面很廣，從秦漢、三國到隋唐、明清，從列國紛爭、宮廷大事、神仙鬼怪到民間生活故事，可謂應(yīng)有盡有，其中三國戲就有約一百三十多出。如果不能對這些文化加以更好的保護(hù)，必將使文化完整性遭到破壞，逐漸失去對文化發(fā)展規(guī)律的把握，喪失歷史傳承的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

第三，將徽州三國文化旅游資源匯入安徽大體系?；罩菔侨龂幕囊粋€分支，不僅要建設(shè)好自己的三國文化資源，還要匯入整個安徽三國文化的體系中。解決安徽只有遺址沒有三國文化之“流”問題，創(chuàng)造富有民族藝術(shù)情趣的好作品，解決文化產(chǎn)品的問題，增加相關(guān)的圖書、演出、游戲和標(biāo)志、贈品設(shè)計(jì)，以此增強(qiáng)與游客的溝通和互動； 聯(lián)合運(yùn)營開發(fā)，可以提高旅游資源的時(shí)空配置，將國內(nèi)市場納入規(guī)劃范圍，無疑將促進(jìn)整個安徽地區(qū)文化旅游產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

五、結(jié)論

從徽州文化的基本精神出發(fā)，抓住三國文化“源”與“流”的關(guān)系，在如何發(fā)掘三國文化和應(yīng)用上，從縱向和橫向兩個維度考察徽州古建筑、徽州雕塑和徽州戲曲，跨越美學(xué)、文化學(xué)、戲曲學(xué)和美術(shù)學(xué)的界限。深刻挖掘整理，將之融入安徽的理論大體系中，在此基礎(chǔ)之上，再建設(shè)具有實(shí)際現(xiàn)實(shí)屬性的物質(zhì)產(chǎn)物，滲透到人們的生活之中，才能對三國文化的發(fā)展起到推進(jìn)的作用，“流”的影響才能真正存在?；罩菸幕囆g(shù)不僅是中國的，也是世界的。

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作者簡介：

胡婧（1983-），女，安徽合肥人，碩士，安徽藝術(shù)職業(yè)學(xué)院副教授，研究方向：服裝設(shè)計(jì)。