【摘要】自第十八次全國(guó)代表大會(huì)召開以來，我國(guó)一直堅(jiān)持傳統(tǒng)文化發(fā)展戰(zhàn)略中的生態(tài)文化修復(fù)戰(zhàn)略發(fā)掘保護(hù)、傳承發(fā)展。在發(fā)掘與保護(hù)、傳承與發(fā)展民間“非遺”項(xiàng)目中，許多深藏于民間的瑪納斯史詩(shī)“非遺”項(xiàng)目發(fā)生了非常積極的變化。《瑪納斯》是新疆著名的口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在社會(huì)轉(zhuǎn)型的當(dāng)前時(shí)代中不斷探索符合現(xiàn)代審美文化公園的發(fā)展路徑。本文旨在挖掘瑪納斯文化基因，以建設(shè)文化公園為方向，尋找史詩(shī)《瑪納斯》的發(fā)展新途徑。

【關(guān)鍵詞】《瑪納斯》；創(chuàng)新發(fā)展；文化公園

【中圖分類號(hào)】G122 " " 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）19-0094-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.19.026

【基金項(xiàng)目】國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金西部項(xiàng)目“脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)略中邊疆地區(qū)扶志扶智實(shí)踐典型經(jīng)驗(yàn)調(diào)查”（項(xiàng)目編號(hào)：20XDJ016）；新疆財(cái)經(jīng)大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目資助（項(xiàng)目編號(hào)：202310766006）。

一、研究背景

隨著我國(guó)綜合國(guó)力的提高，人民逐步邁向小康生活，物質(zhì)豐富則更顯精神之重。伴隨著我國(guó)基本國(guó)情的改變，國(guó)民更加注重精神世界的富足，如今第三產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，文化與公園結(jié)合越來越有必要。文化熱潮在民間興起，前有長(zhǎng)城國(guó)家文化公園，后有江格爾文化公園[1]，這為凝聚文化力量、樹立文化自信、促進(jìn)文化繁榮做出了巨大貢獻(xiàn)。在克州這片熱土上，傳唱了千年的英雄史詩(shī)《瑪納斯》曾一度隨著時(shí)代發(fā)展面臨唱本缺失、無人繼承的生存危機(jī)。在當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)部門的力挽狂瀾下，克州改編的舞劇、歌舞劇等前后對(duì)外進(jìn)行公演，加快了《瑪納斯》史詩(shī)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，現(xiàn)在《瑪納斯》史詩(shī)擁有了來自世界各地的龐大粉絲團(tuán)體。

2020年度中央制定的十四五規(guī)劃表明，要“提高古代文物的保護(hù)、研究和利用，傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)重要文化和自然遺產(chǎn)，建設(shè)長(zhǎng)城、黃河等國(guó)家文化公園”，“四大”國(guó)家文化公園建設(shè)的初步形成也為各地建立具有本地區(qū)特色的文化公園提供思路。英雄史詩(shī)《瑪納斯》承載了千百年來柯爾克孜族人民的智慧，體現(xiàn)了柯爾克孜人頑強(qiáng)不屈的民族性格和團(tuán)結(jié)一致、奮發(fā)進(jìn)取的民族精神，擁有獨(dú)特的魅力，因此建立《瑪納斯》文化公園不論對(duì)文化發(fā)展還是當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)建設(shè)都極具意義。

二、國(guó)內(nèi)外發(fā)展現(xiàn)狀

（一）國(guó)內(nèi)文化公園發(fā)展現(xiàn)狀

“十三五”“十四五”期間，黨中央積極推動(dòng)文化公園建設(shè)工作，各地政府響應(yīng)號(hào)召，對(duì)地區(qū)文化不斷挖掘，先后推出具有當(dāng)?shù)匚幕厣膴蕵讽?xiàng)目和旅游路線。2017年，國(guó)家印發(fā)了關(guān)于建立國(guó)家公園的相關(guān)文件，2019年《長(zhǎng)城、大運(yùn)河、長(zhǎng)征國(guó)家文化公園建設(shè)規(guī)劃》出臺(tái)，黨的第十九屆五中全會(huì)提出“十四五”規(guī)劃將黃河、大運(yùn)河等國(guó)家文化公園建設(shè)列入其中，首次形成四個(gè)國(guó)家文化公園布局[2]。

當(dāng)下，文化公園的建設(shè)工作正在逐步推進(jìn)并取得了初步成果。以長(zhǎng)征國(guó)家文化公園為例，文化公園的建設(shè)路線橫跨我國(guó)福建、江西、湖南、甘肅等15個(gè)省市區(qū)，長(zhǎng)征文化公園計(jì)劃于2023年度基本完成建設(shè)任務(wù)。建設(shè)期間全國(guó)政協(xié)進(jìn)行了連續(xù)兩年的長(zhǎng)征國(guó)家主題文化公園的建設(shè)以及紅色旅游相關(guān)線路的建設(shè)等題目的學(xué)習(xí)和檢查。2019年，從紅軍長(zhǎng)征集合出發(fā)，先后考察了30余處紀(jì)念館、名人故居和革命遺址遺跡。2020年10月11日至17日，視察團(tuán)在甘肅、寧夏和陜西進(jìn)行了考察，深入到歷史現(xiàn)場(chǎng)，重新走過長(zhǎng)征路，感受了偉大的長(zhǎng)征精神。并到達(dá)哈達(dá)鋪紅軍長(zhǎng)征紀(jì)念館、會(huì)寧紅軍會(huì)師舊址等地，深入了解革命文物保護(hù)和長(zhǎng)征國(guó)家文化公園建設(shè)的情況[3]。

如今國(guó)內(nèi)各類文化公園建設(shè)穩(wěn)步推進(jìn)，百花齊放。前有長(zhǎng)城國(guó)家文化公園，后有漢梁文化公園、四川石窟文化公園等，一條條具有鮮明文化特色的旅游路線也隨之出現(xiàn)，吸引了來自世界各地的游客了解中華優(yōu)秀文化，將中華優(yōu)秀文化發(fā)展推向高潮的同時(shí)，讓文化“軟”實(shí)力演繹發(fā)展成了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原動(dòng)力。

（二）國(guó)外文化公園發(fā)展現(xiàn)狀

梅爾夫歷史與文化公園位于土庫(kù)曼斯坦馬雷市，是亞洲中部地區(qū)絲綢之路線路中最古老、保存最完整的綠洲城市，1999年被聯(lián)合國(guó)批準(zhǔn)列入《世界遺產(chǎn)名錄》。公園內(nèi)部有一座高達(dá)3.6米的磚制陵墓，擁有著百年的悠久歷史。在土庫(kù)曼斯坦帝國(guó)時(shí)期，人們可以從遠(yuǎn)方看到陵墓的圓頂。如今陵墓的整體保護(hù)需要重點(diǎn)關(guān)注，圓頂已遭破壞，狀況不容樂觀，迫切需要維護(hù)。

查科文化國(guó)家歷史公園，1987年根據(jù)文化遺產(chǎn)遴選被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入《世界遺產(chǎn)名錄》，成為美國(guó)世界遺產(chǎn)之一。石造土著集落住宅群位于新墨西哥州，是美國(guó)典型的文化遺址，有著不可替代的地位，美國(guó)部分印第安人視其為神圣家園的一部分，且引以為傲。此地雖與世隔絕，但具有無限價(jià)值。阿那薩基印第安人在公元900年左右時(shí)，在新墨西哥州東北部的查科峽谷里，建造的600000多米長(zhǎng)的道路系統(tǒng)令無數(shù)人印象深刻，那時(shí)的建造技術(shù)展現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)人類極高的建筑天賦。

三、瑪納斯文化傳承與保護(hù)現(xiàn)狀

新疆維吾爾自治區(qū)、新疆克孜勒蘇柯爾克孜自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究中心于2017年9月提出了2017年至2026年的《瑪納斯傳承保護(hù)規(guī)劃》。在克州第九次黨代會(huì)結(jié)束后，克州政府依據(jù)自治區(qū)黨委和自治區(qū)人民政府的保護(hù)政策，并考慮本地的發(fā)展情況，初步設(shè)定了以下政策目標(biāo)：2012年底，全面完成行政村和社區(qū)的文化活動(dòng)室建設(shè)。2014年底，完成州級(jí)的圖書館、文化館、檔案館、博物館和瑪納斯研究中心等一批代表性的公共文化服務(wù)設(shè)施建設(shè)。2020年底，全面完成地方四級(jí)的公共文化服務(wù)設(shè)施建設(shè)，以滿足人民的精神文化需求，與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相適應(yīng)，形成一個(gè)具有鮮明的時(shí)代特色、濃郁的民族特色和獨(dú)特的地域特色的新時(shí)代文化體系。加快文化優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變，實(shí)行文化資源大州到文化發(fā)展大州的時(shí)代跨越[4]。2023年5月13日，克州文化體育和旅游局頒布實(shí)施克文旅字27號(hào)文件：關(guān)于開展第一批自治州級(jí)“瑪納斯奇”推薦申報(bào)工作的通知，推選出了被公認(rèn)具有代表性和影響力的“瑪納斯奇”40名。

2024年1月9日下午，調(diào)研組一行三人來到了克州非遺中心與兩位優(yōu)秀的“瑪納斯奇”進(jìn)行訪談。29歲的鐵力瓦爾地·白先那洪談到，國(guó)家的支持是他不斷克服困難努力前進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力，他帶著居素普·瑪瑪依老人的愿望盡自己的努力將《瑪納斯》發(fā)揚(yáng)光大，現(xiàn)在他正帶領(lǐng)徒弟們學(xué)習(xí)演唱漢語(yǔ)版的《瑪納斯》，希望自己在40歲時(shí)能夠完整地演唱整本《瑪納斯》，力圖通過自己的努力讓更多人愛上瑪納斯文化。如今已經(jīng)53歲的阿沙克·卡吾力說，在他之前的45年演唱過程中，他時(shí)時(shí)刻刻以飽滿的熱情和一絲不茍的態(tài)度學(xué)習(xí)演唱《瑪納斯》，為能夠當(dāng)選自治州級(jí)“瑪納斯奇”倍感自豪，國(guó)家的支持對(duì)他而言是一種激勵(lì)，日后他會(huì)更加堅(jiān)定地學(xué)習(xí)《瑪納斯》，拿出更多熱情來傳承瑪納斯文化，他還想招收更多的徒弟，并且希望通過自己的不斷努力成為自治區(qū)級(jí)甚至是國(guó)家級(jí)“瑪納斯奇”。

目前克州政府對(duì)于建立瑪納斯文化公園已有初步想法，克州非遺中心將主要工作重心放在充分挖掘瑪納斯文化中符合現(xiàn)代審美、社會(huì)核心價(jià)值觀的部分。在克州政府的努力下，瑪納斯文化傳承體系由幼、青、老三個(gè)層次組成，并且在連續(xù)九屆瑪納斯國(guó)際文化旅游節(jié)中吸引了數(shù)量極為龐大的潛在傳承人群和自然聽眾。2023年1月30日，克州黨委宣傳部向國(guó)家圖書館捐贈(zèng)了《瑪納斯》的漢文全譯本入藏國(guó)家圖書館。

進(jìn)入21世紀(jì)，《瑪納斯》史詩(shī)擺脫傳統(tǒng)傳承方式，利用現(xiàn)代文藝手段對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新性改編，將其譯成國(guó)家通用語(yǔ)言文字版本廣泛傳播，并運(yùn)用現(xiàn)代藝術(shù)形式及科技手段如歌劇、舞劇、電影、電視劇、動(dòng)漫、藝術(shù)展等多種媒體形式展現(xiàn)，讓歷史的史詩(shī)走進(jìn)人民的生活[5]。如今網(wǎng)絡(luò)生活豐富精彩，熱門軟件媒體上也隨處可見《瑪納斯》的身影，打開視頻軟件、微信公眾號(hào)，就可以在瑪納斯史詩(shī)大劇院演員的講解下重回到千百年前柯爾克孜族人們同仇敵愾、抗擊侵略的戰(zhàn)場(chǎng)，還可以立馬欣賞到漢語(yǔ)版的“卡妮凱迎接瑪納斯”歌舞劇，來一場(chǎng)沉浸式觀影。

艾爾扎提·艾山吐爾是新疆師范大學(xué)美術(shù)學(xué)專業(yè)2018級(jí)學(xué)生，他創(chuàng)作的《瑪納斯》史詩(shī)繪本受到了來自社會(huì)各界的一致好評(píng)。他在高中的閑暇時(shí)間就開始繪制關(guān)于《瑪納斯》的插畫；大學(xué)時(shí)期在孔倩倩教授的指導(dǎo)下，創(chuàng)作出了一系列獨(dú)特的《瑪納斯》文創(chuàng)制品；2021年，他與學(xué)院8位《瑪納斯》團(tuán)隊(duì)的成員來到克州采集靈感素材，采訪記錄了當(dāng)?shù)刂摹艾敿{斯奇”，深刻學(xué)習(xí)理解了《瑪納斯》史詩(shī)的故事情節(jié)。2022年4月，他們團(tuán)隊(duì)創(chuàng)作的繪本《少年英雄瑪納斯》完結(jié)，同一時(shí)間他還創(chuàng)作了幾十個(gè)“瑪納斯奇”的人物形象、相關(guān)文創(chuàng)制品、益智兒童玩具等。同年7月，他們?cè)谛侣勆峡吹搅肆?xí)近平總書記在新疆博物館閱覽了《瑪納斯》演唱展示，備受激勵(lì)，讓他們又有了創(chuàng)作《瑪納斯》故事動(dòng)畫的想法。他們利用娛樂媒體來宣傳《瑪納斯》文化，讓更多的人感受到了《瑪納斯》的獨(dú)特魅力。

四、瑪納斯文化公園建設(shè)

《瑪納斯》從一度瀕危面臨失傳到如今再次恢復(fù)生機(jī)，可以發(fā)現(xiàn)口頭史詩(shī)在現(xiàn)代發(fā)展過程中已經(jīng)不再局限于口口相傳與書面記錄，舞臺(tái)劇、紀(jì)錄片、各類新穎視頻發(fā)布讓《瑪納斯》以全新的面孔出現(xiàn)在大眾視野之中。伴隨著文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的縱深推進(jìn)，文化公園應(yīng)運(yùn)而生，建設(shè)瑪納斯文化公園的想法也是順應(yīng)時(shí)代潮流下的產(chǎn)物。以下四個(gè)機(jī)制將對(duì)怎樣建設(shè)瑪納斯文化公園進(jìn)行全面闡述：

（一）共生機(jī)制。在文化公園中引入文化旅游概念，吸引更多外地游客的興趣，此時(shí)文化旅游也可作為瑪納斯文化研學(xué)之旅，開展瑪納斯集體演出活動(dòng)、瑪納斯沉浸式體驗(yàn)課。同時(shí)當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)部門也應(yīng)控制客流量，保證當(dāng)?shù)貎?yōu)良的生態(tài)環(huán)境，不影響當(dāng)?shù)鼐用竦恼Ｉ?。在非遺文化發(fā)展的過程中，不能只看文化遺產(chǎn)本身，既要有利于生態(tài)保護(hù)，也要有利于文化遺產(chǎn)資源的資本化和旅游開發(fā)，更要有利于園區(qū)居民生活水平的提高。旅游開發(fā)更要以文化遺產(chǎn)和生態(tài)有效保護(hù)為前提，對(duì)文化遺產(chǎn)和生態(tài)資源進(jìn)行合理使用，不能使其被過度利用與破壞。

（二）反饋機(jī)制。當(dāng)?shù)夭块T以及相關(guān)工作人員應(yīng)在文化公園內(nèi)設(shè)置相應(yīng)游客可進(jìn)行云反饋的二維碼，這樣就可以及時(shí)并準(zhǔn)確地收集到瑪納斯文化公園在發(fā)展中需改進(jìn)的問題，在及時(shí)整改后可在官網(wǎng)公布，再次接收外部反饋。通過反饋信息的不斷循環(huán)，可以打造出更加良好的文化公園環(huán)境。

（三）協(xié)同機(jī)制?，敿{斯文化公園的管理可以參考民族區(qū)域自治制度，大局管理可由中央派遣管理人員，但文化公園內(nèi)部的文化建設(shè)及管理可分派由當(dāng)?shù)夭块T以及當(dāng)?shù)鼐用癜才?，由此可更加因地制宜地制定適合的方案，也可拒絕惡意競(jìng)爭(zhēng)等現(xiàn)象發(fā)生，做到統(tǒng)分結(jié)合。

（四）共享機(jī)制。國(guó)家文化公園建設(shè)應(yīng)發(fā)動(dòng)多元主體、多元力量參與，除國(guó)家與政府力量外，還應(yīng)有社會(huì)力量，尤其要注意對(duì)社區(qū)力量的征用。其次，資本引入也應(yīng)多元化，不能只注重強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)資本的引入，而往往無視社會(huì)資本、文化資本和象征資本的融匯。再者，要制定多元主體參與的多樣化激勵(lì)措施，充分發(fā)揮多元主體的積極性和主動(dòng)性，特別是向園區(qū)內(nèi)的社區(qū)賦權(quán)，將整體園區(qū)共治與區(qū)段社區(qū)自治相結(jié)合。最終，設(shè)置一種國(guó)際上資源利用和開發(fā)方式的惠益分享機(jī)制，惠益分享對(duì)于共享機(jī)制來說，是它的立足點(diǎn)、支撐點(diǎn)，特別是文旅深度融合后，找到利益分配的平衡點(diǎn)，成為國(guó)家文化公園建設(shè)帶動(dòng)鄉(xiāng)村振興、高質(zhì)量發(fā)展和人民群眾獲得幸福感的關(guān)鍵。

瑪納斯文化公園建設(shè)需要借助克州地域文化、民族傳統(tǒng)文化和以帕米爾高原、昆侖山、慕士塔格峰為代表的高原生態(tài)文化資源優(yōu)勢(shì)。以阿圖什市柯爾克孜族主題文化公園、阿克陶縣帕米爾高原國(guó)際旅游度假區(qū)主題公園、阿合奇縣柯爾克孜族獵鷹文化旅游區(qū)主題公園和烏恰縣國(guó)家級(jí)地質(zhì)公園等四大主題公園的建設(shè)為契機(jī)，整合四大主題公園資源優(yōu)勢(shì)，將其轉(zhuǎn)化為瑪納斯文化公園的四部分，合力建設(shè)特色鮮明、層次豐富的瑪納斯主題公園。在四大園內(nèi)統(tǒng)一由政府出資建立民族特色手工藝品制作區(qū)、文化表演區(qū)、餐飲體驗(yàn)區(qū)等公園布局。依照各園特色對(duì)應(yīng)不同形式的瑪納斯文化宣傳方式：高原生態(tài)中加入原始瑪納斯席地而坐式演唱，展示獵鷹特色的同時(shí)推出特色文化沉浸式體驗(yàn)服務(wù)，度假區(qū)加入瑪納斯舞臺(tái)劇以及相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品的展示等，打造集文旅體驗(yàn)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展為一體的公園場(chǎng)景。

五、結(jié)論

自1948年英雄史詩(shī)《瑪納斯》走出草原、走向舞臺(tái)，而后又以加入庫(kù)姆茲彈唱、多人大型舞臺(tái)劇、漫畫、短視頻等全新的姿態(tài)出現(xiàn)在大眾視野，數(shù)十年來的不斷創(chuàng)新發(fā)展感染無數(shù)人群主動(dòng)靠近、學(xué)習(xí)、傳承史詩(shī)，這無疑也是民族高度文化自信的體現(xiàn)，并且不斷探尋文化發(fā)展新方向是我們中華兒女義不容辭的責(zé)任。通過以上論述，建立瑪納斯文化公園需要從以下幾個(gè)方面加以思考和拓展：第一，深入開展對(duì)瑪納斯文化中符合現(xiàn)代審美、核心價(jià)值觀部分的挖掘和思考，這是瑪納斯文化創(chuàng)新發(fā)展的基礎(chǔ)，也是建立瑪納斯文化公園的前提。第二，推進(jìn)瑪納斯文化公園建設(shè)，注重守正創(chuàng)新，運(yùn)用現(xiàn)代新穎藝術(shù)創(chuàng)作形式呈現(xiàn)，撕去古老史詩(shī)枯燥無聊的刻板標(biāo)簽。積極挖掘文化交往交流交融中的民間故事，發(fā)掘瑪納斯文化中更加貼合生活的部分，歌頌少數(shù)民族至真純樸的感情，鞏固民族文化自信，讓傳統(tǒng)史詩(shī)在創(chuàng)新發(fā)展過程中探索出適合自己的現(xiàn)代化、生活化、審美化、創(chuàng)意化的道路。

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作者簡(jiǎn)介：

李果，副教授，新疆財(cái)經(jīng)大學(xué)教師，研究方向：語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)言與文化、鄉(xiāng)村振興。