[摘 要]深植于農(nóng)耕文化的六合農(nóng)民畫，在歷史的長河中見證了工業(yè)革命的浪潮和信息技術(shù)的飛速發(fā)展。在數(shù)字媒體語境下，六合農(nóng)民畫正面臨多種挑戰(zhàn)。通過解讀六合農(nóng)民畫發(fā)展現(xiàn)狀，分析數(shù)字化技術(shù)對其創(chuàng)作理念和方法的影響，探討如何借助各大網(wǎng)絡(luò)平臺進行文化輸出，保護和傳承這一寶貴的文化遺產(chǎn)。

[關(guān) 鍵 詞]六合農(nóng)民畫；數(shù)字化技術(shù)；網(wǎng)絡(luò)傳播；文化輸出；數(shù)字化保護

[中圖分類號]J222 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-7556（2024）31-0066-03

文獻著錄格式：王培娟 .關(guān)于六合農(nóng)民畫數(shù)字化傳承的可行性思考[J].天工，2024（31）：66-68.

基金項目：本文系江蘇省高職院校青年教師企業(yè)實踐培訓資助項目（2023QYSJ099）和江蘇省高校哲學社會科學研究一般項目“南京傳統(tǒng)手工藝的數(shù)字化保護和傳承”（2022SSJYB0928）的階段性成果。

一、六合農(nóng)民畫發(fā)展現(xiàn)狀

驅(qū)車路過南京四合冶山街道，遠遠就能看到村落民居墻上生動有趣的農(nóng)民畫。這些畫作不僅能美化鄉(xiāng)村環(huán)境，更能展現(xiàn)地方鄉(xiāng)土風情。在冶山街道，農(nóng)民畫已成為六合鄉(xiāng)村振興的一張名片。政府積極為農(nóng)民畫搭建平臺，致力于將這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展為重要的鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)。

冶山街道特別開設(shè)了六合農(nóng)民畫展覽館和藝術(shù)中心，不僅是農(nóng)民畫展覽、創(chuàng)作和輔導基地，也是接待參觀者的重要場所。中心不定期策劃組織農(nóng)民畫講座和工作坊，還積極投入信息化設(shè)備和技術(shù)，用于農(nóng)民畫的數(shù)字化展示和宣傳等社會服務(wù)。六合農(nóng)民畫的創(chuàng)作模式比較傳統(tǒng)，即由政府主導創(chuàng)作，作品參加各種展覽和評獎。該中心主任胡斌，著力于創(chuàng)作、輔導、研究和管理等工作。張國良、王金鳳、丁廣華等都是該中心的常駐農(nóng)民畫家。筆者2023年初參觀了“玉兔迎春——六合農(nóng)民畫迎新作品展”。展廳很大，展呈形式較為傳統(tǒng)，好在作品內(nèi)容很豐富，裝飾性的色彩和夸張的圖式洋溢著濃濃的年味，但是觀眾寥寥無幾。有幸與正在創(chuàng)作的王金鳳老師交流。畫板、毛筆、水彩、水粉和丙烯顏料等井然有序地擺放著，桌角的文竹盆栽生長旺盛，這也是她日常的工作情景。

南京六合融合了江南水鄉(xiāng)的秀麗與淮北平原的粗獷，這里有富饒的鄉(xiāng)土藝術(shù)土壤，滋養(yǎng)了農(nóng)民畫、紙扎、剪紙、中堂畫、刺繡等民間藝術(shù)。這些民間手工藝緊密相連，形成了多元且互補的藝術(shù)生態(tài)。六合農(nóng)民畫不僅是藝術(shù)品，更是當?shù)貏趧尤嗣袢粘Ｉ畹囊徊糠郑憩F(xiàn)了農(nóng)村的勞動場景和節(jié)慶習俗，反映了農(nóng)民的思想愿望和審美情趣。王金鳳老師熱愛藝術(shù)，她善于學習，將日常所見所感畫出來，構(gòu)圖不受傳統(tǒng)透視規(guī)則限制，而是采用大膽夸張的手法，色彩也是濃郁的互補色。她的作品屢獲國內(nèi)外大獎，形成了自己的個人風格。據(jù)悉，20世紀90年代，六合文化館曾安排中央美院的老師來輔導農(nóng)民創(chuàng)作。館內(nèi)至今還懸掛著我國著名美學家王朝聞先生贊賞六合農(nóng)民畫的墨寶：六合農(nóng)民繪畫令人感到興奮的一個特點是裝飾化與抒情性的統(tǒng)一，均體現(xiàn)了中國江南地方性特征……

經(jīng)過幾十年的積累，在政府、農(nóng)民畫家和學界的努力下，六合農(nóng)民畫有了穩(wěn)定的發(fā)展。胡斌、張國良等畫家還曾多次走出國門推廣農(nóng)民畫，講述六合故事。隨著時間的流逝，六合農(nóng)民畫雖然在國內(nèi)外民間藝術(shù)界贏得了聲譽，但在此過程中，也出現(xiàn)了一些疑問：當這些農(nóng)民畫脫離了原本的農(nóng)耕文化背景，轉(zhuǎn)而由專業(yè)畫家創(chuàng)作時，是否能夠持續(xù)激發(fā)出創(chuàng)新的靈感？在信息時代，農(nóng)民畫該如何贏得那些活躍在網(wǎng)絡(luò)世界的年輕人的心？如果沒有政府的資金支持，農(nóng)民畫能否在市場上實現(xiàn)更大的經(jīng)濟價值……這些問題都值得深思。

二、數(shù)字化技術(shù)助力六合農(nóng)民畫創(chuàng)新

農(nóng)民畫雖然又土又拙，但傳遞的真摯情感十分動人。如果摒棄過去的手繪形式，而采用數(shù)字化手段，是否意味著傳統(tǒng)非遺的變質(zhì)？答案顯然是多元的。筆者認為，順應(yīng)時代，活化傳統(tǒng)民藝更具創(chuàng)新精神。“工藝非延續(xù)性再生產(chǎn)……是工藝傳承的另一種方式。”[1]在信息化高速發(fā)展的今天，數(shù)字媒體技術(shù)不僅改變了六合農(nóng)民畫的繪畫工具和方法，更重要的是，它推動了創(chuàng)作理念的深刻變革。

（一）數(shù)字媒體技術(shù)的應(yīng)用現(xiàn)狀

傳統(tǒng)農(nóng)民畫的創(chuàng)作過程通常依賴于手工繪制，富有獨特的觸感和手工藝美學價值，也就是本雅明所謂的“靈韻”。然而，本雅明對于“靈韻”消逝的態(tài)度是復雜而微妙的。他既懷念靈韻猶存時代藝術(shù)作品的神圣魅力，又看到了靈韻消逝背后藝術(shù)與大眾結(jié)合的可能性。因此，批判性地利用技術(shù)也是一種創(chuàng)新。

上海金山與同濟大學特贊設(shè)計人工智能實驗室合作，通過人工智能技術(shù)解構(gòu)和學習，提煉出金山農(nóng)民畫創(chuàng)作的關(guān)鍵風格特點，讓觀眾在互動體驗中創(chuàng)作屬于自己的金山農(nóng)民畫。浙江衢州的余東村，啟動未來鄉(xiāng)村建設(shè)工程，與華為合作，開發(fā)農(nóng)民畫主題數(shù)字產(chǎn)品，并在華為商城積極推廣、售賣農(nóng)民畫及其衍生品。貴州水城還利用信息技術(shù)發(fā)行農(nóng)民畫數(shù)字藏品，推動了農(nóng)文旅領(lǐng)域的新模式發(fā)展……擁抱數(shù)字技術(shù)開辟鄉(xiāng)村致富新路子的案例每天都在發(fā)生，也帶來很多驚喜。

當問及是否會考慮利用電腦等來輔助畫畫時，農(nóng)民畫家王金風老師坦言，由于自身年齡和文化水平限制，在職的老師都還不會使用電腦軟件。誠然，大眾對“農(nóng)民畫”的理解應(yīng)該突破“農(nóng)民畫的畫，也不是指畫農(nóng)村農(nóng)民生活的畫”[2]，它應(yīng)該是一種具有鮮明風格的畫種。按照這個概念，鼓勵更多藝術(shù)工作者利用數(shù)字手段創(chuàng)作農(nóng)民畫勢不可當。

（二）數(shù)字化創(chuàng)作理念的擴展

目前，市面上常見的非遺文創(chuàng)設(shè)計同質(zhì)化現(xiàn)象嚴重，六合農(nóng)民畫衍生品也一樣。筆者在冶山街道藝術(shù)中心看到了印有六合農(nóng)民畫元素的旗袍、絲巾、手包、抱枕和瓷器等。其設(shè)計理念相對滯后，而不遠處的上海金山和浙江衢州余東村等地早已突破這些工藝品形式，轉(zhuǎn)為線上農(nóng)民畫數(shù)字藏品，獲得較高的經(jīng)濟效益。因此，在數(shù)字化創(chuàng)作環(huán)境中，創(chuàng)作者首先要拓展設(shè)計理念。

傳統(tǒng)農(nóng)民畫的創(chuàng)作形式都是手工繪制，這種創(chuàng)作方式雖然具有獨特的質(zhì)感和手工藝價值，但在技術(shù)上較為局限，尤其是在細節(jié)和復雜結(jié)構(gòu)的處理上存在一定難度。而數(shù)字化工具的運用，使得藝術(shù)家能夠在虛擬環(huán)境中進行創(chuàng)作，大膽創(chuàng)新和嘗試，探索更多元化的藝術(shù)表現(xiàn)形式。通過數(shù)字畫板、繪圖軟件等實現(xiàn)更為細致和多樣的表達，大大提高了創(chuàng)作的自由度和靈活性，也提高了創(chuàng)作效率。在延續(xù)六合農(nóng)民畫傳統(tǒng)風格的基礎(chǔ)上，畫家可以利用數(shù)字化手段，巧妙結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計元素，賦予畫作鮮明的創(chuàng)意理念和時代風格。

（三） 數(shù)字化創(chuàng)作方法的革新

近年來，信息技術(shù)迅猛發(fā)展，數(shù)字媒體技術(shù)已成為藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域的重要工具，這一革命已波及民間藝術(shù)領(lǐng)域。如Adobe Photoshop、Corel Painter以及Wacom數(shù)位板等數(shù)字化工具，不僅能模擬傳統(tǒng)繪畫的筆觸和質(zhì)感，還提供了豐富的色彩選擇和圖層管理功能。作者可以輕松地撤銷操作、調(diào)整圖層、修改顏色和形狀，極大地減少了創(chuàng)作過程中的試錯成本。圖形處理軟件具有強大的圖像編輯和矢量繪圖功能。虛擬現(xiàn)實和增強現(xiàn)實技術(shù)，以及人工智能生成技術(shù)為藝術(shù)展覽領(lǐng)域帶來了新的變革。這些技術(shù)賦予了觀眾沉浸式的體驗，徹底改變了藝術(shù)作品的展示方式和觀眾的互動形式，為他們提供了一種全新的藝術(shù)欣賞維度。

六合農(nóng)民畫原本就以獨特的地方色彩和濃郁的鄉(xiāng)土風情聞名，而現(xiàn)代設(shè)計理念和當代藝術(shù)風格的引入，讓這些作品不僅能保留原始魅力，而且更貼近當代人的審美，引起了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的共鳴。基于數(shù)字媒體技術(shù)的數(shù)字藏品，豐富了農(nóng)民畫的表現(xiàn)形式，也為觀眾提供了更多樣化的藝術(shù)體驗。在優(yōu)秀的數(shù)字農(nóng)民畫創(chuàng)作理念的引導下，六合農(nóng)民畫完全可以在數(shù)字化時代煥發(fā)新的活力，實現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代技術(shù)的有機融合，推動其在更廣闊的平臺上傳播，提升商業(yè)價值。

三、數(shù)字化傳播與六合農(nóng)民畫的文化輸出

數(shù)字網(wǎng)絡(luò)平臺已成為文化交流的重要載體，為農(nóng)民畫提供了文化輸出的新模式：農(nóng)民畫不僅在國內(nèi)受到認可，還有機會走向國際。打開網(wǎng)絡(luò)平臺，輸入“六合農(nóng)民畫”即可檢索到相關(guān)媒體報道。如新華日報、南京廣播電視臺、水韻江蘇等官方媒體曾多次發(fā)表六合農(nóng)民畫的系列活動，從點擊量和留言看出該藝術(shù)形式已得到不少網(wǎng)民的關(guān)注和認可，但這些遠遠不夠。因此，積極轉(zhuǎn)化與傳播六合農(nóng)民畫的傳統(tǒng)文化價值具有現(xiàn)實意義：即通過數(shù)字技術(shù)平臺“使農(nóng)民畫中所蘊含的文化觀念、信仰、元素、符號等在當代生活空間中延續(xù)和再生”[3]。

（一）數(shù)字網(wǎng)絡(luò)平臺的傳播優(yōu)勢

數(shù)字化傳播的優(yōu)勢在于其廣泛的覆蓋面和即時性。通過網(wǎng)絡(luò)平臺，六合農(nóng)民畫可以迅速傳播到世界各地，突破地域和時間的限制。據(jù)報道，陜西農(nóng)民畫藝術(shù)數(shù)字展館的上線，以中英文雙語形式展出了300余幅代表性作品，利用數(shù)字化手段向全世界講述中國故事。該案例揭示了網(wǎng)絡(luò)平臺已成為中華傳統(tǒng)文化傳播的重要方式。社交媒體平臺通過生動的短視頻、直播等形式，打破了傳統(tǒng)文本和圖片的傳播方式。如微信、小紅書、抖音、嗶哩嗶哩的即時通信和分享功能使得信息傳播更加快捷和廣泛。這些平臺不僅擁有龐大的用戶基礎(chǔ)，還提供了多樣化的互動方式，使得文化傳播具有更強的滲透力和影響力。

數(shù)字化傳播還具有數(shù)據(jù)可追蹤和分析的優(yōu)勢。觀眾可以在社交媒體上評論藝術(shù)家的作品，提出建議或表達感受，藝術(shù)家可及時回應(yīng)，形成良好的互動關(guān)系。這種互動不僅增強了觀眾的參與感和認同感，還可以為藝術(shù)家提供寶貴的反饋，有助于其創(chuàng)作水平的提升。此外，通過網(wǎng)絡(luò)平臺的分析工具，推廣者可以實時監(jiān)控傳播效果，如播放量、點贊數(shù)、評論數(shù)等數(shù)據(jù)，了解觀眾對不同內(nèi)容的反應(yīng)，推測用戶的偏好和行為，進行精準的營銷和推廣。通過視頻分析調(diào)整傳播策略，提高傳播效果。

（二）文化輸出和數(shù)字化傳播策略

浙江余東村巧用數(shù)字技術(shù)，實現(xiàn)了從賣農(nóng)民畫到賣數(shù)字版權(quán)的轉(zhuǎn)變，開辟了鄉(xiāng)村致富的新途徑。相比之下，六合雖然多次在加拿大、荷蘭、尼泊爾等國家舉辦展覽推廣農(nóng)民畫，但還未充分利用數(shù)字平臺講好六合故事。為了更好地宣傳六合農(nóng)民畫，政府必須制定有效的文化輸出傳播策略。

首先，利用社交媒體和短視頻平臺進行廣泛宣傳，提高六合農(nóng)民畫的知名度?？梢酝ㄟ^發(fā)布創(chuàng)作過程、作品展示、畫家訪談等內(nèi)容，吸引更多人關(guān)注和參與。鼓勵農(nóng)民畫創(chuàng)作者在社交媒體上直播創(chuàng)作過程，與觀眾實時互動，回答觀眾的問題，增加觀眾的參與感和認同感。或者通過組織線上活動，如作品評選、創(chuàng)作比賽等，進一步提升六合農(nóng)民畫的影響力。其次，可以借助電子商務(wù)平臺，開展線上展覽和藝術(shù)品銷售，將六合農(nóng)民畫及其文創(chuàng)產(chǎn)品推廣到更廣泛的市場。也可以與其他商家合作，進行跨界營銷，進一步拓展市場。最后，充分利用互聯(lián)網(wǎng)、虛擬現(xiàn)實等新技術(shù)，深化數(shù)據(jù)分析功能，進行精準營銷和推廣。通過用戶的瀏覽記錄、購買行為等數(shù)據(jù)分析，了解用戶的偏好和需求，制定針對性的推廣策略，提高傳播的效果，從而使產(chǎn)品更符合現(xiàn)代消費者的需求和審美。

（三）數(shù)字化保護和傳承

數(shù)字化技術(shù)能夠有效地對六合農(nóng)民畫這一文化遺產(chǎn)進行全面的保護和推廣。首先，利用數(shù)字檔案技術(shù)對六合農(nóng)民畫進行全面梳理和分類保存。通過高清掃描、攝影等數(shù)字技術(shù)手段，將現(xiàn)存的六合農(nóng)民畫作品進行數(shù)字化存檔，建立數(shù)字化數(shù)據(jù)庫。這些數(shù)字檔案不僅可以永久保存作品的高清圖像，還可以記錄作品的詳細信息，如創(chuàng)作時間、作者、創(chuàng)作背景等，確保這一文化遺產(chǎn)得到妥善保存。其次，通過數(shù)字化平臺開展六合農(nóng)民畫的研究和推廣。建立專門的六合農(nóng)民畫數(shù)字化平臺，匯集和展示各種數(shù)字化資源，如作品圖像、創(chuàng)作視頻、學術(shù)論文等，吸引更多的學者和愛好者參與其中。這些數(shù)字化資源可以通過網(wǎng)絡(luò)進行分享和交流，推動六合農(nóng)民畫的研究和傳播。

在傳承方面，社區(qū)和學校具有廣泛的社群基礎(chǔ)。通過引入數(shù)字化技術(shù)開展豐富多樣的美育活動，推動六合農(nóng)民畫的保護、弘揚和傳承。例如，可以利用數(shù)字媒體技術(shù)制作六合農(nóng)民畫的電子教材和互動課程，通過社區(qū)和學校網(wǎng)絡(luò)平臺進行推廣和傳播。電子教材結(jié)合圖像、視頻、動畫等多媒體元素，生動形象地介紹六合農(nóng)民畫的歷史背景、藝術(shù)特點和創(chuàng)作技法，使學員更容易接受和學習這一傳統(tǒng)藝術(shù)。還可以開展線上線下結(jié)合的藝術(shù)培訓和講座，邀請六合農(nóng)民畫的傳承人或藝術(shù)家進行現(xiàn)場創(chuàng)作演示和教學，通過網(wǎng)絡(luò)直播或錄播的形式，讓更多人參與其中?；悠聊弧⑻摂M現(xiàn)實等數(shù)字化展覽形式，使觀眾直觀和生動地感受六合農(nóng)民畫的魅力。通過互動體驗，進一步加深觀眾對六合農(nóng)民畫的理解和認同。此外，利用網(wǎng)絡(luò)平臺，開展在線課程和遠程教學，培養(yǎng)更多的六合農(nóng)民畫創(chuàng)作和研究人才。通過數(shù)字化手段，可以更廣泛地傳播六合農(nóng)民畫的知識，傳承其技藝，確保這一文化遺產(chǎn)得到持續(xù)的發(fā)展和弘揚。

四、結(jié)論

根植于農(nóng)耕文明的六合農(nóng)民畫，穿越時間洪流，見證了從工業(yè)革命到信息技術(shù)革命的巨大變遷，也遭遇了前所未有的挑戰(zhàn)。逐漸消失的傳統(tǒng)農(nóng)耕生活導致民間藝術(shù)文化土壤的流失，快節(jié)奏的生活逐漸淡化了人們對它的關(guān)注。然而，這些變化也帶來了新的機遇。信息技術(shù)為六合農(nóng)民畫的傳播與創(chuàng)新提供了新平臺，使得這一藝術(shù)形式能夠跨越地域限制，觸及更多的受眾。同時，新時代背景下，人們對于文化多樣性和傳統(tǒng)藝術(shù)的評價，也為六合農(nóng)民畫的傳承與發(fā)展開辟了新的可能性。通過擴展創(chuàng)作理念和方法，利用網(wǎng)絡(luò)平臺進行廣泛的文化輸出和美育傳承等一系列活動，數(shù)字媒體技術(shù)為這一寶貴的民間文化遺產(chǎn)的保護與傳承提供了新的途徑和手段。由此可見，通過與時俱進的數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新，六合農(nóng)民畫有望在當代藝術(shù)領(lǐng)域煥發(fā)新的光彩。

參考文獻：

[1]李立新.一種被忽視的工藝史資源轉(zhuǎn)換方式：非延續(xù)性工藝的再生產(chǎn)研究[J].裝飾，2014（5）：35-37.

[2]蕭放，朱霞.民俗學前沿研究[M].北京：商務(wù)印書館，2022：408.

[3]潘魯生.美在鄉(xiāng)村[M].濟南：山東教育出版社，2019：296.

（編輯：李建軍）