一、鄉(xiāng)土文學發(fā)展脈絡

魯迅在《中國新文學大系——小說二集》 中最早提出了鄉(xiāng)土文學，提出了“鄉(xiāng)”和“他 鄉(xiāng)”的地域性空間和文學含義的關聯(lián)性：“蹇 先艾敘述過貴州，裴文中關心著榆關，凡是在 北京用筆寫出他的胸臆來的人們，無論他自稱 為用主觀或客觀，其實往往是鄉(xiāng)土文學，從北 京這方面說，則是僑寓文學的作者……許欽文 自名他的第一本短篇小說集為《故鄉(xiāng)》，也就 是在不知不覺中自招為鄉(xiāng)土文學的作者，不過 在還未動手來寫鄉(xiāng)土文學之前，他卻已被故鄉(xiāng) 所放逐，生活驅逐他到異地去了……”

蹇先艾描繪的多為貴州景色，裴文中則 將視線停留在榆關地區(qū)，許欽文的第一本書即 《故鄉(xiāng)》。這都是身在“他鄉(xiāng)”的作者對自己 “故鄉(xiāng)”難以割舍的情懷。魯迅沒有明確地定 義鄉(xiāng)土文學，只是提出了部分作家在創(chuàng)作過程 中出現(xiàn)的“鄉(xiāng)土意識”，那就是大多數(shù)的鄉(xiāng)土 作家離開故鄉(xiāng)后，再次將視線投向故鄉(xiāng)的創(chuàng)作意圖。

20 世紀 30 年代，中國共產(chǎn)黨知識分子開 始改變以往的寫法，將鄉(xiāng)土文學作品解釋為描 寫因資本主義的滲透而逐漸崩潰的封建體制下 的農村經(jīng)濟的寫實文學。茅盾認為以前未能獲 得關注的小說成為最后“希望的路”，強調了 社會主義政治性的希望。1936 年，茅盾提出了 鄉(xiāng)土文學和政治的關聯(lián)性問題，認為鄉(xiāng)土文學 的最重要的特征不是對于風土人情的描述，而 是對帶有普遍意識的人們的共同命運的把握。

1942 年《在延安文藝座談會上的講話》發(fā) 表，這個時期的主要代表作家趙樹理，在會議 結束后發(fā)表《小二黑結婚》《李有才板話》等 多篇短篇小說，這些小說語言體系簡單，沒有 接受過系統(tǒng)教育的農民也可以閱讀，同時這些 小說帶有普遍的政治性特征，例如在農村，農 民的生活出現(xiàn)矛盾時，會有黨內指導員進行工 作、化解矛盾。這種明顯帶有政治含義的創(chuàng)作 方式成為當時的主流。

中華人民共和國成立后，為了深化社會主 義建設，鄉(xiāng)土小說充分與政治相結合，進一步加強其政治作用。但是由于外國文學的流入， 以及本土文學的導向變動等原因，鄉(xiāng)土文學一 度陷入沉寂。

隨著改革開放以及歐美文化的流入，中國 的知識分子進入彷徨期，他們急于證明文學的 價值以及自身的地位?；诖?，1985 年韓少功 發(fā)表了《文學的“根”》，他認為文學的發(fā)展 始終要植根于中國傳統(tǒng)文化，要以民族自身文 化為基調發(fā)展文學。這一舉動受到了李陀、阿 城等人的大力支持。尋根文學快速發(fā)展壯大， 主要的作品包括韓少功的《爸爸爸》《女女 女》、阿城的《棋王》《樹王》、張煒的《古 船》《融入野地》等，但是尋找民族內部的根 的主旨受到部分作家的質疑，他們要求文化與 時俱進，要求文化和商業(yè)結合，認為尋根文學 無法跟隨時代的發(fā)展。但是“民族的文學”即 尋根文學在精神層面一定程度地幫助彷徨的知 識分子認識到了民族的重要性，因此在文學史 發(fā)展上保留了自己的一席之地。

二、《古船》中人物“鄉(xiāng)土意識”探究

張煒原籍山東棲霞，1956 年出生于山東龍 口，家庭的富足賦予幼年時期的張煒良好的成 長環(huán)境，但隨著時間的推移，張煒隨父母移居 到距離海邊不遠的小房子里，日漸成熟的張煒 無法接受物質生活的巨大落差，努力將精神寄 托于野地中的美好事物。他會獨自一人前往樹 林中欣賞樹林的靜謐，也會在海邊探尋大海的 奧秘，正是因為這一段特殊的童年經(jīng)歷，讓張 煒見到了大自然的神奇和廣闊，為張煒奠定了 豁達的人生觀。

張煒歷時一年完成《古船》的初稿，作為 張煒的第一部作品，張煒不自覺地將小說背景 定義到自己的家鄉(xiāng)——膠東地區(qū)。在這里有他 兒時的海邊和樹林，這種鄉(xiāng)土情結貫穿了整部 作品。在這部作品中可以看到張煒和其故鄉(xiāng)的血肉聯(lián)系，其出生地和定居地是其生活的兩個 中心，由此向外輻射，故鄉(xiāng)龍口幾乎是張煒所 敘述的所有活動的策源地，即使中間其他人物 有向外走的活動軌跡，最終他們也要回歸此處， 尋找自己的“真心”和“假意”。

小說以農村為背景，在特定的歷史條件 下，農民的愚昧和其覺醒的意識是相輔相成 的，封建意識和改革開放是齊頭并進的?！豆?船》中利用魔幻現(xiàn)實主義的寫作技巧，例如隋 抱樸在繼承了父親認為的“家族罪惡”后，主 動承擔這份屬于長子的責任，這種外界賦予的 責任感和道德感在隋抱樸的強烈內心掙扎下逐 漸內化、扭曲，甚至幾乎擊垮了這個曾經(jīng)有激 情的年輕人。他變得沉默寡言，只默默擔負起 這份沉重的責任。后來，洼貍鎮(zhèn)的掌權人發(fā)生 了變化，趙家逐步代替隋家開始把控整個鎮(zhèn)的 走向，這種家族之間利益的變化不斷推動洼貍 鎮(zhèn)的發(fā)展。從這種此消彼長的情節(jié)描述可以看 出，張煒對小說中洼貍鎮(zhèn)人物的刻畫感性大于 理性。通過現(xiàn)實和歷史的交互敘述增加歷史的 深度——通過隋家的一家之變看封建歷史在中 國歷史長河中的漫長演變。

膠東半島隸屬于齊國故土，追溯到春秋戰(zhàn) 國時期，唯有齊國看到經(jīng)濟發(fā)展的重要性從而 重視商業(yè)的發(fā)展帶來的實質性作用。齊國連接 魯東南地區(qū)海域，有先天的經(jīng)濟優(yōu)勢，人民思 想開化，在領導者和人民的雙重作用下，齊國 的經(jīng)濟得到空前發(fā)展。在學術層面，齊國擁有 官方舉辦、私家主持的第一所學府——稷下學 宮，在相對自由且獨立的文化風氣下，稷下學 宮成為百家爭鳴的主要場所。兼容并包的精神 不僅讓當時的弟子暢所欲言，并且將齊文化自 由的風氣和魯文化傳統(tǒng)的制度融合，最終形成 中原文化核心之一 ——齊魯文化。

張煒作為齊魯大地之子，將稷下學宮傳承 至今的批判精神吸收結合，在小說中的人物塑 造、情節(jié)邏輯等多方面有不同的文化表現(xiàn)。從浪漫自由的齊文化中，張煒汲取著其中的精神 反映到小說中——隋不召是小說中反叛精神的 代表，因不甘心忍受家族的束縛，選擇放蕩不 羈、自由灑脫的生活，出海歸來帶回真假參半 的故事。故事中他熱烈且自由，和神秘的大海 對話，和海中的生物相知；齊國特有的浪漫 特質讓其擁有超脫的態(tài)度，看似瘋癲卻活成了 張煒最羨慕的樣子。在積年累月與民間的親密 接觸中，張煒的世界從謹慎制度化的文明中抽 離，走向怪力亂神的神話世界，他的世界觀正 在發(fā)生轉變。隋不召的個性灑脫卻看事情通 透，最后選擇自我犧牲，以自己的性命換取可 以拯救洼貍鎮(zhèn)的李知常的性命。這種大無畏的 犧牲精神為這個傳奇人物的生命畫上句號。

隋見素的姓名來源于《道德經(jīng)》：見素抱 樸。見：呈現(xiàn)，推出；素：沒有染色的生絲。 作為家族的次子，隋見素一直被長兄保護，他 不似哥哥一樣有與生俱來的責任感，但卻對可 彰顯家族榮譽的粉絲廠念念不忘，他要的是洼 貍鎮(zhèn)人民對自家的尊重以及恢復自己家族的榮 譽。在多次和長兄溝通無果后，他選擇另辟蹊 徑。善于接受新鮮事物的他很快發(fā)現(xiàn)了商機， 并取得了不菲的成績，通過實際行動感動了長 兄，成為長兄突破保守主義束縛的那把刀。這 種進取精神很好地詮釋了齊文化中善于冒險、 敢于拼搏的精神。

作為小說主要人物的隋家人表現(xiàn)出了崇高 的文化使命感，正如張煒所說，他們每個人都 有自己的責任，魯文化的入世精神和嚴謹?shù)纳?活態(tài)度，齊文化超脫和開放的冒險精神相映成 趣、互為彌補。這正是張煒所追尋的人心中最 深處的信念感。

三、家族文化在小說中的現(xiàn)實意義

在齊魯文化形成的過程中，家族本位成為 中國傳統(tǒng)社會區(qū)別于其他社會形式的一個重要因素。夏朝宗法制建立，中國開始形成以父系 家長制度為核心的氏族制度。在歷史的長河中 可以看到宗法制的延續(xù)直接幫助了封建社會的 傳承，不僅如此，宗法制對小家族也產(chǎn)生了家 國觀念的影響。家族中的個人成敗可以影響家 庭的興衰，以家族論為中心，自然會形成以血 脈為連接的階梯形統(tǒng)治方式，以這種無法割舍 的血脈形式形成共同的家族文化體系。小說中 主要有三大家族：隋家、趙家、李家。從第一 次地震后每個家族的族人抱團取暖的描繪中可 以看到，家族情結已經(jīng)是個人人格的底色。魏 晉南北朝以來，官學逐漸被私學所代替，學術 氛圍逐漸傾向民間，家庭教育成為民間文化傳 承的主要形式。隋家、趙家、李家在書中是截 然不同的三種表現(xiàn)形式。

隋迎之繼承讀書人的堅守；隋抱樸則秉承 父訓，孝悌使然，肩負還債責任；隋見素即使 心中有抱怨但還是選擇尊重長兄。儒家文化中 "的孝悌首先是為了嚴格維護宗法中的等級制度， 其次是為了促進家族的團結?？鬃诱J為“百善 孝為先”，孝是一切道德的基本準則，隋家人 堅守這個法則，在道德制度的約束下，自由的 "靈魂最后也會回歸傳統(tǒng)文化下被壓抑的人性。

趙炳被塑造成年紀不大但因為輩分高即可 掌握權力的統(tǒng)治者，他可以為了村民的利益舍 棄見妻子最后一面，可以為了村民的利益放棄 自己的個人利益。但是當趙含章將趙炳最后的 遮羞布扯開的時候，趙炳直接跌落神壇，他不 再是洼貍鎮(zhèn)高高在上的統(tǒng)治者，而是變成了為 一己私欲玩弄人性的“畜生”。張煒對趙家的 態(tài)度無疑是批判的，這種封建大家長制度的代 表模式，讓孝道變味，導致最終的土崩瓦解。

李家的代表人物一直在創(chuàng)造的過程中，這 "個家族的人始終體現(xiàn)著齊文化中“創(chuàng)新不竭” 的思想理念，在困難的時候，創(chuàng)造食物解決村 "民的燃眉之急；在改造生產(chǎn)力的時候，改裝了 "變速輪的設計；雖然前期被村民誤解，但是后期的生產(chǎn)和應用帶給了村民實際的利益。洼貍 鎮(zhèn)的內斗似乎無法打垮李家父子，相反這種樂 知天命、兼濟天下的豁達精神是李家人最美好 的品質。

小說中除了三大家族還描寫了許多邊緣化 的小人物，這也是鄉(xiāng)土小說的特質之一 ——底 層人物書寫。從外村嫁進洼貍鎮(zhèn)的張王氏善于 烹調美味，大多數(shù)的時間率性而為，但張王氏 的叛逆體現(xiàn)在她將洼貍鎮(zhèn)的男人按照自己心中 的排名劃為三六九等，其中自己的丈夫更是被 劃為最低等，但她主動伺候趙炳且十分精細。 不僅如此她還略微通曉相面之術，小說中在辦 喪葬儀式時也要征詢她的意見。可見張王氏雖 然是邊緣化的小人物，但是張煒在對她的刻畫 上也十分細致。

洼貍鎮(zhèn)的另外一位邊緣人郭運承擔了救死 扶傷的責任，醫(yī)術在春秋戰(zhàn)國時期包含在巫術 之中，由于生產(chǎn)力逐步提高，各行業(yè)逐漸精細 化發(fā)展，醫(yī)術開始有了專門領域?！吨芏Y》將 醫(yī)師專門歸屬于“天官冢宰”，自此醫(yī)學開始 獨立。郭運是典型的中醫(yī)，看病的過程不外乎 是望聞問切，但是郭運總能察覺到病人除了身 體疾病之外的心理疾病。書中對于郭運四時節(jié) 氣養(yǎng)生說的描寫頗有神話玄幻的色彩，但也給 中醫(yī)文化增添了獨特的魅力。

張煒的小說中齊魯文化的特質鮮明，通過 三大家族之間復雜的人際關系和情感糾葛呈現(xiàn) 出不同的家族體系和人物性格。另外通過底層 小人物的刻畫將整個故事串聯(lián)，增加故事連貫 性。同時小說中對于鄉(xiāng)村景色描寫占比較小， 但是通過對古船的間接描寫，以及對主人公思 考時的背景描寫證實了蘆清河的寬大以及洼貍 鎮(zhèn)的悠久歷史。

四、結語

無論是個人的價值觀還是社會的價值體 系，我們都無法回避現(xiàn)代政治制度和經(jīng)濟政策 對于傳統(tǒng)文化的沖擊，那么用新的方式去關注 農村文明的發(fā)展，是現(xiàn)代鄉(xiāng)土作家必須肩負的 社會責任感和歷史使命。從傳統(tǒng)的齊魯文化視 角進入看待張煒的小說《古船》，重新建構和 解說，其中不僅包含了對傳統(tǒng)文化“傳承”意 義的解讀，對主要人物精神層面的探究，還有 對村民愚昧行為的批判，也是對新舊文化沖突 下的新鄉(xiāng)土意識的二次建構。

張煒作為尋根文學的代表作家之一，始終 走在探尋本民族文化的路上。在經(jīng)濟文明高度 發(fā)展的當今社會，對城市和農村的工業(yè)化改造 似乎是一條必經(jīng)之路。這就導致人們逐漸遠離 農耕文明、遠離鄉(xiāng)土文化。但是，文化具有多 樣性，傳統(tǒng)的齊魯文化已經(jīng)以血脈的形式進行 傳承。張煒以小說的形式對中國傳統(tǒng)社會制度 進行了深刻的分析，并且通過社會底層小人物 之間的對抗和沖突映射出現(xiàn)實社會的問題。張 煒將鄉(xiāng)村的急劇衰弱和城市的加速發(fā)展進行鮮 明的對比，提出了鄉(xiāng)土文化的重要性以及對傳 統(tǒng)文化繼承的反思。同時，張煒小說中貫穿始 終的齊魯文化不僅體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化對現(xiàn)當代文 化根深蒂固的影響，且為滿足人民更高層次的 文化需求提供了重要支柱。

[ 作者簡介 ] 王圣楠，女，漢族，山東聊城人， 韓國漢陽大學博士在讀，研究方向為現(xiàn)當代文 學。