清代文言短篇小說(shuō)的巔峰之作《聊齋志 異》塑造了一批理想女性形象，她們是蒲松齡 對(duì)于女性理想的構(gòu)想。這些女性形象通常具有 以下特點(diǎn)：美麗、智慧、善良、勇敢、自主。 她們不僅在外貌上符合傳統(tǒng)的審美標(biāo)準(zhǔn)，更在 性格和心靈上展現(xiàn)出超越時(shí)代的特質(zhì)?！读凝S 志異》中的理想女性形象，對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)有 著積極的影響，她們?yōu)榕蕴峁┝艘环N新的角 色模型，激勵(lì)女性追求自身的價(jià)值和幸福。同 時(shí)，這些形象也為男性提供了重新審視女性的 視角，促進(jìn)了社會(huì)對(duì)女性地位和權(quán)益的重新認(rèn) 識(shí)和尊重。此外，這些形象還啟發(fā)了后來(lái)的文 學(xué)創(chuàng)作，為女性形象的塑造提供了豐富的素材 和靈感。

一、《聊齋志異》中理想女性形象的美學(xué)建構(gòu) 與文化意蘊(yùn)

《聊齋志異》中有兩百五十多位女性形 象，在這些女性形象中有一部分是蒲松齡塑造 的理想女性形象，她們往往容貌出眾、氣質(zhì)脫 俗，是作家審美理想的寄托。

（ 一 ）姣好的容顏

王國(guó)維在《古雅之在美學(xué)上之位置》中 提到：“一切之美皆形式之美也?！笨梢?jiàn)外在 的形式美的重要性。以此觀照蒲松齡《聊齋志異》，可以發(fā)現(xiàn)蒲松齡筆下的理想女性形象往 往具有美麗的容貌，如《阿寶》中令“眾情顛 倒，品頭題足，紛紛若狂”的阿寶；《青鳳》 中“弱態(tài)生嬌，秋波流慧，人間無(wú)其麗”的青 鳳； 《公孫九娘》中“笑彎秋月，羞暈朝霞， 實(shí)天人也”的公孫九娘。賦予理想女性形象美 麗的外貌，體現(xiàn)了包括蒲松齡在內(nèi)的文人追求 女性形式美的審美欲望。

蒲松齡筆下的《小翠》中的小翠第一次露 面是“嫣然展笑，真仙品也”。小翠容貌姣好 如同神仙一般，但是她卻能做到嫁給癡兒并且 不嫌棄他，可見(jiàn)在小翠美麗的容貌下更有一顆 善良、真摯的心。蒲松齡在給予筆下理想女性 形象姣好的容顏時(shí)也賦予了她們美好的內(nèi)在品 質(zhì)。在《嬰寧》中，嬰寧的美貌在文中得到了 細(xì)膩而深入的描繪。嬰寧出場(chǎng)便是一幅令人驚 艷的畫(huà)面： “拈梅花一枝，榮華絕代，笑容可 掬?！蓖瑫r(shí)文中多次提到嬰寧愛(ài)笑，如“孜孜 憨笑”，反復(fù)刻畫(huà)了嬰寧的可愛(ài)與動(dòng)人，將嬰 寧的笑寫(xiě)得鮮明而立體，充滿了生機(jī)與活力。 嬰寧不僅外貌美，而且也喜歡美的事物。小說(shuō) 中的嬰寧格外喜歡花， “愛(ài)花成癖，物色遍其 黨；竊典金釵，購(gòu)佳種，數(shù)月，階砌藩溷，無(wú) 非花者”。蒲松齡以鮮花作為象征，用大自然 的美麗花卉來(lái)比喻嬰寧的美麗和純潔。作者以 景襯人，將人比作花，留給讀者無(wú)限遐想，使 得嬰寧的容貌和內(nèi)在都得到了充分展現(xiàn)，她的美麗如同清晨盛開(kāi)的鮮花，既嬌艷又純潔。對(duì) 嬰寧這一理想女性形象姣好容貌的刻畫(huà)，可以 發(fā)現(xiàn)作者對(duì)她的喜愛(ài)，同時(shí)也透露出蒲松齡對(duì) 女性外在形式美的追求。

（二）脫俗的氣質(zhì)

《聊齋志異》中的理想女性形象不僅具有 姣好的容貌，同時(shí)也具有非凡的氣質(zhì)。蒲松齡 寫(xiě)人物往往不是一字一句勾勒人物具體的五官 與身形，而是以欣賞的態(tài)度描寫(xiě)整體的美感， 寥寥數(shù)語(yǔ)就描繪出美人的神韻和風(fēng)姿。其中理 想女性形象尤其突出脫俗的氣質(zhì)。如“拈花微 笑，櫻唇欲動(dòng)，眼波將流”（《畫(huà)壁》） ； “翠鳳明珰，容華絕世”（《狐嫁女》） ； “容華絕代，笑容可掬”（《嬰寧》） ；“少 頃一婢入，紅妝艷艷年約十三四，嬌波流慧， 細(xì)柳生姿。生望見(jiàn)艷色， 頻呻頓忘，精神為之 一爽”（《嬌娜》） 。字里行間看不出對(duì)具體 五官的刻畫(huà)，但是卻傳達(dá)出了她們的整體面 貌。通過(guò)不俗的氣質(zhì)刻畫(huà)，“仿佛艷絕”的聶 小倩，即使是女鬼，身上作為鬼魅的恐怖氣氛 也被弱化了，披上了一層圣潔的光芒，帶著一 層神秘色彩，如夢(mèng)似幻般讓人可親可愛(ài)?！而f 頭》中的鴉頭即便委身風(fēng)塵，但是“儀度嫻 婉”，可見(jiàn)其氣質(zhì)出眾。

二、《聊齋志異》中女性形象的內(nèi)在美德與社 會(huì)角色的多維展現(xiàn)

《聊齋志異》中不僅展現(xiàn)了女性的姣美容 貌和不俗氣質(zhì)，更重要的是描繪了她們內(nèi)在的 美德和堅(jiān)定的品格。她們?cè)谏钪刑煺鏍€漫、 在家庭中賢良淑德、在社會(huì)上自強(qiáng)自立，體現(xiàn) 了蒲松齡對(duì)女性真善美的執(zhí)著追求。這些形象 一定程度上突破了封建社會(huì)對(duì)女性的束縛和限 制，展示了女性本身的美好，為讀者呈現(xiàn)了生 動(dòng)而感人的女性圖景。

（ 一 ）天真爛漫的性格

蒲松齡筆下的一部分理想女性形象具有天 真爛漫的性格，如《小翠》中的小翠嫁與癡兒 卻“歡笑不為嫌”，《嬰寧》中的嬰寧更是集 中體現(xiàn)了女性的天真爛漫。

小說(shuō)寫(xiě)到嬰寧非常愛(ài)笑，并多次描寫(xiě)她 的笑， “含笑拈花而入”“笑不可遏”“忍笑 而立”“狂笑欲墮”“且下且笑”“微笑而 止”“猶濃笑不顧”“放聲大笑”“笑極不能 俯仰”。她的笑不僅是出于快樂(lè)，也是性格中 天真無(wú)邪的體現(xiàn)。

嬰寧憨態(tài)可掬，在人情世故方面顯得有些 無(wú)知和天真，不懂得隱藏自己的情感，也不理 解別人對(duì)她的暗示，需要?jiǎng)e人明明白白地解釋。 于是當(dāng)“王子服因見(jiàn)她驚人美貌而注目看她， 她即顧婢子笑曰： ‘個(gè)兒郎目灼灼似賊！ ’遺 花地上，笑語(yǔ)自去”?？梢?jiàn)對(duì)于外界的關(guān)注和 贊許，她并不感到羞怯，反而用幽默的方式回 應(yīng)，她的行為不受傳統(tǒng)禮教的約束，表現(xiàn)出一 種天真爛漫的性格。

（二）賢良淑德的品質(zhì)

賢惠是對(duì)古代女性的美稱和高度褒獎(jiǎng)，女 性的賢惠體現(xiàn)在對(duì)待愛(ài)情、友情以及為家庭不 計(jì)回報(bào)的奉獻(xiàn)上。作者在《聊齋志異 · 江城》 中發(fā)出感慨，認(rèn)為觀世音菩薩的愿力浩瀚無(wú)邊， 為何不將缽中的凈水遍灑于世，以感化眾生。 蒲松齡借此表達(dá)了他的愿景，希望將這種精神 廣泛傳播，特別是影響到女性，使她們都能具 有賢良淑德的品質(zhì)，這反映了蒲松齡對(duì)于理想 女性形象的期待。

在《聊齋志異》中，理想女性形象的賢良 淑德首先表現(xiàn)在對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著追求和堅(jiān)守上。 小說(shuō)中的許多女性人物，無(wú)論是人是鬼，是妖 是仙，她們對(duì)愛(ài)情忠貞不渝，甚至不惜犧牲自 己的生命來(lái)維護(hù)真摯的感情。如《聶小倩》中的聶小倩，她雖然身為鬼魂，但對(duì)愛(ài)情的真摯 和奉獻(xiàn)精神令人感動(dòng)，她不僅幫助書(shū)生寧采臣 避開(kāi)了種種災(zāi)難，還為了與他長(zhǎng)相廝守而放棄 了投胎轉(zhuǎn)世的機(jī)會(huì)。

理想女性形象的賢良淑德還體現(xiàn)在對(duì)家 庭的奉獻(xiàn)和對(duì)親情的維護(hù)上。在《聊齋志異》 中，女性人物往往是家庭的支柱，在丈夫缺席 或家庭困難時(shí)，她們勇敢地挑起家庭的重?fù)?dān)， 具有高尚的品質(zhì)和善良的心靈。如《蘇仙》中 的蘇氏，她因見(jiàn)綠苔可愛(ài)而有孕，生下不明之 子后，不僅沒(méi)有棄之不顧，反而含辛茹苦地將 其養(yǎng)育成人，展現(xiàn)了母愛(ài)的偉大力量。

通過(guò)對(duì)理想女性形象的賢良淑德品質(zhì)的描 寫(xiě)，蒲松齡不僅展現(xiàn)了女性在家庭、社會(huì)中的 重要作用，也肯定了女性在情感、道德、智慧 等方面的價(jià)值。《聊齋志異》中的理想女性形 象塑造在贊揚(yáng)女性美好品質(zhì)的同時(shí)，也反映了 作者對(duì)女性價(jià)值的認(rèn)可，這在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景 下是難能可貴的。

（三）自立自強(qiáng)的人格

在封建宗法社會(huì)里，婦女大多只能依附于 男性生存，但《聊齋志異》中的女性形象卻展 現(xiàn)出了獨(dú)立和自強(qiáng)的一面。例如，在《庚娘》 中，庚娘是一個(gè)充滿智慧和勇氣的女性，她不 僅成功地為自己的丈夫復(fù)仇，還用智慧保護(hù)了 自己和家人。她的形象打破了人們對(duì)傳統(tǒng)女性 被動(dòng)、柔弱的刻板印象，展現(xiàn)了女性在困境中 堅(jiān)強(qiáng)、智慧的一面。還有《蓮香》中的蓮香， 她是一只善良的白狐，為了救桑曉，她不惜與 惡勢(shì)力斗爭(zhēng)，最終戰(zhàn)勝了困難，與桑曉結(jié)為夫 婦。蓮香的形象具有濃厚的浪漫主義色彩，她 追求自由，具有強(qiáng)烈的個(gè)性和獨(dú)立的人格，她 的形象傳遞了忠誠(chéng)、勇敢和無(wú)私的精神。

《聊齋志異》中的理想女性形象具有堅(jiān)強(qiáng) 的意志和樂(lè)觀的心態(tài)，面對(duì)生活中的困難和挑 戰(zhàn)，總能保持積極向上的精神，不僅為讀者提供了美的享受，更展現(xiàn)了女性在傳統(tǒng)社會(huì)中的 力量和智慧，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

除此之外，許多女性形象還具有酬應(yīng)諧謔 的特長(zhǎng)，在《聊齋志異》的《狐諧》篇中，一 位狐女以其機(jī)智和幽默，巧妙地應(yīng)對(duì)了一群書(shū) 生的輕薄言辭，她在談笑風(fēng)生中展現(xiàn)了卓越的 智慧和優(yōu)雅的風(fēng)采。然而，這些書(shū)生們所關(guān)注 的是狐女的幽默和機(jī)智，他們因此頻繁造訪， 尋求一些輕松的笑料和戲謔，這種行為與青樓 中的嬉笑取樂(lè)頗為相似。

由此可見(jiàn)，蒲松齡既希望女性美貌動(dòng)人、 氣質(zhì)不凡，又希望她們擁有天真爛漫、賢良淑 德、自立自強(qiáng)的美好品德。這樣的女子在現(xiàn)實(shí) 生活中很難尋覓，因此在探究蒲松齡對(duì)女性美 的追求時(shí)，我們能夠窺見(jiàn)一個(gè)男性作家真實(shí)而 勇敢的內(nèi)心自白，他的情感和理念通過(guò)虛構(gòu)的 鬼狐花妖形象得到了表達(dá)。這種表達(dá)反映了作 家內(nèi)心深處的真實(shí)渴望，并體現(xiàn)了他對(duì)人性的 探索和解放。

三、《聊齋志異》中女性形象的現(xiàn)代突破

《聊齋志異》成書(shū)于清代，正是社會(huì)矛 盾和階級(jí)矛盾日益尖銳的封建宗法社會(huì)晚期。 在這個(gè)時(shí)期，女性的地位依然低下，她們的生 活和命運(yùn)受到男性主導(dǎo)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和傳統(tǒng)禮教 的嚴(yán)格限制。女性被期望遵守“三從四德”， 在家庭和社會(huì)中扮演順從和輔助的角色，這在 《聊齋志異》中均有所體現(xiàn)。在《聊齋志異》 的許多故事中，女性角色被塑造成賢良淑德的 形象，她們通常是賢妻良母的典范。例如，在 一些故事中，女性角色會(huì)為了家庭的和諧與幸 福，忍受各種困難和挑戰(zhàn)，如《鴉頭》中鴉頭 “做披肩，刺荷囊，日獲贏余，顧瞻甚優(yōu)”。 有的篇章則過(guò)于重視女性的貞節(jié)，有的理想女 性形象甚至為了名聲貞節(jié)犧牲自己，如蒲松齡 在《珊瑚》中歌頌了對(duì)兇惡婆婆逆來(lái)順受的珊瑚，在《邵女》中歌頌了任嫡妻蹂躪的邵女。 無(wú)論環(huán)境怎么惡劣，珊瑚和邵女仍然對(duì)丈夫從 一而終，沒(méi)有變心。她們的行為和品德使得她 們成為封建宗法社會(huì)推崇的女性，這種形象強(qiáng) 化了傳統(tǒng)觀念對(duì)女性的道德要求。

《聊齋志異》中的女性形象不僅反映了 傳統(tǒng)觀念對(duì)理想女性形象的塑造產(chǎn)生的影響， 更反映了作者對(duì)女性角色多樣化的探索和對(duì)傳 統(tǒng)觀念的挑戰(zhàn)，使得《聊齋志異》中的理想女 性形象更加立體和豐富。在蒲松齡的筆下，許 多女性形象不再是傳統(tǒng)文學(xué)中被動(dòng)、順從的弱 者，而是具有獨(dú)立人格和強(qiáng)烈自主意識(shí)的個(gè) 體。

首先，在《聊齋志異》中，理想女性人 物敢于沖破傳統(tǒng)禮教的束縛。她們?cè)趷?ài)情面前 表現(xiàn)出極大的勇氣和主動(dòng)性，不論是人間的女 子還是鬼狐花妖，她們都能主動(dòng)追求自己的幸 福。如《蓮香》中的蓮香和李女，她們不顧社 會(huì)的偏見(jiàn)和禮教限制，勇敢地表達(dá)自己對(duì)愛(ài)情 的渴望和追求。這種對(duì)傳統(tǒng)觀念的挑戰(zhàn)，展示 了女性意識(shí)的覺(jué)醒。

其次，這些理想女性人物在性格上豐富 多彩，她們或溫柔賢淑，或聰慧機(jī)敏，或天真 爛漫，或剛烈勇敢。如《鴉頭》中的鴉頭，她 雖然誤入風(fēng)塵，但敢于抗?fàn)?，?jiān)決維護(hù)自己和 王文的愛(ài)情?！都?xì)候》中的細(xì)候不甘屈從于命 運(yùn)，展現(xiàn)了一種頑強(qiáng)的生命力。這些性格的多 樣性，打破了以往文學(xué)作品中女性單一的性格 刻畫(huà)，使女性形象更加立體和真實(shí)。

再次，作品中的女性形象在社會(huì)生活中展 現(xiàn)了多方面的才能。她們不僅限于家庭生活， 還能在社會(huì)中發(fā)揮行俠仗義、助人為樂(lè)等重要 作用，如作品中的俠女類形象，《仇大娘》中 的仇大娘為了保護(hù)繼母一家的利益，挺身而 出，誓死護(hù)衛(wèi)， “里中豪強(qiáng)，少見(jiàn)陵暴，輒握 刀登門(mén)，侃侃爭(zhēng)論，罔不屈服”。再如《張氏 婦》中的張氏婦獨(dú)守空村，斬殺諸多賊寇。她們的行為突破了傳統(tǒng)俠文化的快意恩仇思維， 而是更加理性和有選擇性。這種形象的塑造， 豐富了古代俠文化的人物類型，并對(duì)后來(lái)的文 學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

最后，這些女性形象還體現(xiàn)了蒲松齡對(duì)女 性的人文關(guān)懷。在封建社會(huì)中，女性常受到歧 視和壓迫，蒲松齡通過(guò)這些生動(dòng)的人物形象， 如《珊瑚》中受盡婆婆打罵欺壓的珊瑚，《邵 女》中任嫡妻蹂躪的邵女，展示了作家對(duì)女性 命運(yùn)的深刻同情和對(duì)女性權(quán)益的關(guān)注，蒲松齡 通過(guò)作品傳達(dá)出一種女性意識(shí)，呼吁社會(huì)對(duì)女 性的尊重和平等對(duì)待。

四、結(jié)語(yǔ)

蒲松齡筆下的女性形象深受傳統(tǒng)文化、文 學(xué)經(jīng)典和時(shí)代精神的影響，既體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家 文化中的“三從四德”，又展現(xiàn)了作者對(duì)女性 獨(dú)立與自主的推崇。這些女性不僅反映出傳統(tǒng) 審美，更在智慧、勇氣、善良和自主精神上超 越了時(shí)代，成為女性形象塑造的典范。這些理 想女性形象對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響， 為女性提供了新的角色典范，推動(dòng)了社會(huì)對(duì)女 性地位和權(quán)益的重視與尊重。蒲松齡在塑造這 些形象時(shí)，既繼承了傳統(tǒng)文化對(duì)女性美德的贊 美，又進(jìn)行了創(chuàng)新與超越，賦予了女性角色獨(dú) 立、智慧、勇敢等特質(zhì)，打破了傳統(tǒng)文學(xué)中女 性形象的單一模式，使她們更加立體、真實(shí)、 生動(dòng)。盡管《聊齋志異》中的理想女性形象在 一定程度上仍受傳統(tǒng)觀念的制約，但蒲松齡通 過(guò)這些形象展現(xiàn)了其對(duì)女性角色多樣化的探索 和對(duì)傳統(tǒng)觀念的挑戰(zhàn)，為后世文學(xué)創(chuàng)作提供了 豐富的素材和靈感。

[ 作者簡(jiǎn)介 ] 連志榮，男，福建漳州人，閩南師 范大學(xué)閩南文化研究院博士研究生在讀，研究 方向?yàn)殚}南文獻(xiàn)與海疆文化、明清文學(xué)。