20世紀(jì)60年代以來，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)得到快速發(fā)展，交通方式也趨于多元化，各國、各地區(qū)的文化交流日益頻繁。但技術(shù)的進步并不代表各國、各地區(qū)間人們的文化和心理距離已被縮短。各國、各地區(qū)之間的文化差異根深蒂固，絕非短期和表面的文化交流可以改變。這種文化差異滋生的跨文化交際誤解和沖突反而容易使人們的心理距離加大。這些矛盾和沖突使“地球村”中的人們常有“咫尺天涯”之感。要改變這種現(xiàn)狀，我們就不能固守舊有的文化觀念和思維方式，必須加強各文化間的深入交流，促進相互理解甚至融合，以真正縮短文化距離，發(fā)展跨文化交際能力。本文比較研究的王母娘娘與赫拉，分別是中西方神話中地位最高的女神。比較她們之間的異同，能夠加深我們對中西方文化異同的理解，更好地縮短文化距離。

一、王母娘娘與赫拉簡介

王母娘娘的稱謂多出現(xiàn)于中國明清以降的神話故事中，明代著名小說家吳承恩所著的章回體神魔小說《西游記》是當(dāng)代中國人耳熟能詳?shù)闹袊诺涿?，小說中有王母娘娘舉辦蟠桃會宴請神仙菩薩的情節(jié)。由于《西游記》對后世的巨大影響，現(xiàn)在人們心目中的王母娘娘多以《西游記》中的王母娘娘為準(zhǔn)，本文沿用這種說法。赫拉是古希臘神話中奧林匹斯山十二主神之一，也是主神之首宙斯的妻子，被尊稱為“神后”。她容顏美麗，而且有著女王的優(yōu)雅和尊榮，對伴侶忠貞不渝，無愧于天后的地位，但她的善妒亦聞名于世，因此赫拉和宙斯經(jīng)常發(fā)生激烈爭吵。

從王母娘娘和赫拉的簡介中不難看出，這兩位女性分別是中西方神話中身份和地位最高的女神，有很多相似之處。但如果我們結(jié)合不同的地域、時代背景，并以女性主義為視角，就能看出兩位女神不同的性格特征以及兩種因素對兩位女神在對待婚姻和愛情方面的不同影響。由于兩位中西神話中的女神形成的時代和地域相去甚遠，筆者沒能找到兩者間相互影響的證據(jù)，所以只能以比較文學(xué)中常用的“平行研究”方法對這兩位女神進行比較研究。

二、從女性主義角度比較王母娘娘與赫拉

女性主義文學(xué)批評于20世紀(jì)60年代末在歐美形成，現(xiàn)在已成為當(dāng)代文學(xué)批評中極有影響力的流派之一。女性文學(xué)研究主要有以下幾種界定：研究女性作家創(chuàng)造的文學(xué)、研究描寫女性生活的文學(xué)，以及研究表現(xiàn)出女性意識的文學(xué)。本文主要從女性生活和女性意識的角度對王母娘娘與赫拉進行比較研究。

（一）兩位女神的相似特點

王母娘娘是天庭之主—玉皇大帝的妻子，是眾女仙之首，主管婚姻和生育。

赫拉是古希臘神話中奧林匹斯山十二主神之首宙斯的妻子，地位和掌握的權(quán)力僅次于宙斯，主管婚姻和家庭?？梢?，這兩位女神分別是中西方神話中社會和家庭地位最高的女神，都僅次于最高統(tǒng)治者—自己的丈夫。她們所承擔(dān)的責(zé)任或掌握的權(quán)力也大致相同，都主管婚姻，也都極力維護自己心目中的理想婚姻。這是中西方神話兩位女神的相似之處。

（二）兩位女神的不同之處

1.王母娘娘：維護封建禮教和丈夫權(quán)威

明清以降，中國民間對王母娘娘的印象并不像她的身份和地位那樣好。在民間傳說如《天仙配》《牛郎織女》中，王母娘娘都是因為仙女下凡偷嫁給凡人而大發(fā)雷霆，無情地拆散她們的婚姻，顯得冷酷和不近人情。其中流傳最廣的是《牛郎織女》的故事。牛郎和偷偷下凡的織女結(jié)為恩愛夫妻。后來，王母娘娘獲悉織女不守天規(guī)、私嫁凡人，大為惱怒。為拆散牛郎織女，王母娘娘用法力在兩人之間變出一條寬闊無垠的銀河，從此兩人只能隔河相對哭泣。牛郎織女的凄美愛情感動了喜鵲。它們紛紛從人間飛來，在銀河上搭起了一座可以讓牛郎和織女相會的鵲橋。王母娘娘只得順?biāo)浦郏试S牛郎織女每年的農(nóng)歷七月初七在鵲橋相會。這也是“中國情人節(jié)”—七夕節(jié)的故事來源。

在上述傳說中，王母娘娘似乎大權(quán)在握，能夠派遣天將到人間捉拿私自下凡的仙女。但實際上王母娘娘只是其丈夫玉皇大帝的附庸，無權(quán)過問丈夫掌管的天庭事務(wù)，處理家庭事務(wù)時對丈夫也是唯命是從。她無情拆散兒女幸福婚姻的行為，只是她維護封建禮教和丈夫權(quán)威的表現(xiàn)。在由白茆創(chuàng)作的另一部文學(xué)作品《天仙寶卷》中，王母娘娘不但沒有丈夫的政治大權(quán)，還可能因女兒違犯天規(guī)受到“連坐”之罪的懲罰：“玉皇見奏回言答，依了娘娘一個人。勸得女兒歸上界，你受功勞赦罪名。如果不同仙女歸上界，怎做母親差殺人?！?/p>

2.赫拉：一夫一妻制的堅決捍衛(wèi)者

宙斯時常拈花惹草，但赫拉卻始終忠誠于自己的丈夫。有一次，伊克西翁勾引赫拉，對她說了一些甜言蜜語。赫拉不僅不為所動，還把此事告訴了宙斯。宙斯用烏云變成了赫拉的形象去試探伊克西翁，果然伊克西翁企圖對假赫拉無禮，憤怒的宙斯把伊克西翁發(fā)配到冥界接受殘酷的懲罰。

赫拉原本是一位溫柔和順的女性，后來卻變得多疑善妒，主要是因為風(fēng)流成性的丈夫經(jīng)常背著她對別的女人濫情。因此，赫拉對宙斯的出軌行為非常不滿。為了讓丈夫只愛她一人，赫拉想了很多辦法：特意向愛神阿佛洛狄忒借來能增長自身魅力的金腰帶吸引宙斯；因為不滿宙斯對婚姻的不忠，她曾聯(lián)合其他主神造反，試圖把宙斯趕下王座，但最終功虧一簣，失敗后遭到丈夫的殘酷懲罰。無法改變丈夫濫情的惡習(xí)后，赫拉只好利用手里的權(quán)力殘酷懲罰丈夫的那些情人與私生子。宙斯為了瞞過赫拉曾把情人伊俄變成母牛，后被赫拉識破，不斷對伊俄加以迫害。可憐的伊俄不但無法逃避強大的天神宙斯近乎耍流氓式的求愛，更無法避免赫拉對她蠻不講理的殘酷懲罰。

赫拉的這些行為體現(xiàn)了她在婚姻中的次要地位，但赫拉又不像王母娘娘那樣對丈夫唯命是從，赫拉對丈夫不忠行為的奮力反抗、對丈夫情人和私生子的殘酷懲罰，已經(jīng)體現(xiàn)出西方個人主義和主體性思想的初步形成，及其對當(dāng)時屬于弱勢群體的婦女的影響。

三、王母娘娘與赫拉對待婚姻和愛情不同態(tài)度的根源所在

法國19世紀(jì)著名的文藝理論家泰納曾論述過種族、環(huán)境、時代與文藝的關(guān)系，即決定文學(xué)的“三要素”。徐行言在其著作《中西文化比較》中也指出，不同的自然與人文地理條件以及由此產(chǎn)生的功能需求的差異，是造成人類群體個別的民族性格和文化精神的重要因素。王母娘娘和赫拉對待婚姻和愛情的不同態(tài)度主要源于各自生活的不同地域環(huán)境和時代文化背景。

（一）王母娘娘：封建禮教毒害下的女性意識體現(xiàn)

長江和黃河是中國的兩大水系，支流眾多，其中下游地區(qū)土壤肥沃，灌溉便利，這導(dǎo)致我國的古文明是典型的農(nóng)耕文明。與農(nóng)耕文明相適應(yīng)的是封建制度，中國的封建制度持續(xù)了兩千多年。除了農(nóng)耕文明提供的物質(zhì)基礎(chǔ)，封建禮教是封建社會得以長期存在的思想基礎(chǔ)。封建禮教強調(diào)“三綱”，在年輕人的戀愛和婚姻問題上，強調(diào)“父母之命，媒妁之言”和“門當(dāng)戶對”，根本不把男女雙方是否有愛情基礎(chǔ)放在首先考慮的位置。這些思想觀念導(dǎo)致中國封建社會出現(xiàn)了很多婚姻與愛情悲劇，如梁山伯與祝英臺、焦仲卿與劉蘭芝的悲劇等。從女性主義角度分析王母娘娘對待子女婚姻的態(tài)度，不難看出，中國封建社會中的女性在自己的婚姻中處于次要和被支配地位。王母娘娘殘忍拆散牛郎和織女、董永和七仙女的行為，實際上是封建社會中婦女對待自己和子女婚姻的集中體現(xiàn)。王母娘娘既是封建禮教的堅定維護者，又是深受封建禮教毒害的可憐女性。

在明清以降的民間傳說和文學(xué)作品中，王母娘娘與玉皇大帝主要以夫妻的關(guān)系出現(xiàn)，這明顯是借鑒了中國封建社會中央集權(quán)后皇帝與皇后的形象；王母娘娘作為眾女仙之首，分管婚姻和生育也是中國封建社會中皇后掌管后宮、母儀天下的一種折射；王母娘娘必須聽從玉帝的指令，在女兒違反天規(guī)時還可能受到牽連，也是中國封建社會夫為妻綱、男尊女卑思想的具體體現(xiàn)。

由于牛郎織女的愛情故事深入人心，對后世影響深遠，現(xiàn)如今每年的“七夕節(jié)”已經(jīng)成為中國的傳統(tǒng)節(jié)日，被稱為“中國情人節(jié)”。當(dāng)天眾多的情侶和夫婦以各種形式慶祝這個節(jié)日。他們的舉動既體現(xiàn)出他們對牛郎織女忠貞愛情的欽佩、對王母娘娘無情拆散美滿婚姻的憤慨，同時也體現(xiàn)出他們在當(dāng)今社會主義制度下自由戀愛、享受甜蜜愛情和婚姻的現(xiàn)狀。從女性主義角度來看，當(dāng)今中國的女性無論是婚姻還是工作，都享有與男性一樣的平等權(quán)利并受到法律的保護。

（二）赫拉：西方父系社會男權(quán)附庸與主體性初現(xiàn)

眾所周知，西方文明的源頭是古希臘文明。古希臘地區(qū)島嶼眾多，氣候多變，土地貧瘠，不適合農(nóng)作物生長。古希臘人只能向周圍廣闊的海洋索取生活資源。與平穩(wěn)踏實的中國平原陸地不同，海洋對于古希臘人來說充滿神秘莫測的動蕩和不可知的風(fēng)險，它在帶來財富的同時也可能帶來滅頂之災(zāi)。在與海洋無處不在的風(fēng)險作斗爭的過程中，古希臘人養(yǎng)成了英勇無畏、敢于抗?fàn)幒鸵宰晕覟橹行牡膫€性。赫拉維護自己的婚姻，敢于對抗男權(quán)的行為體現(xiàn)了西方個人主義的初步形成。

以宙斯和赫拉為代表的古希臘神話，反映了當(dāng)時古希臘父權(quán)社會中的人際關(guān)系，展現(xiàn)了一個如人類社會縮影的高度組織化、紀(jì)律化的社會形態(tài)。赫拉的地位和權(quán)勢只是來源于她的婚姻。她成為宙斯的正妻之后才有了僅次于丈夫的權(quán)力。

赫拉忠于愛情和婚姻的舉動讓人欽佩。但她不分青紅皂白、殘酷懲罰丈夫的情人和私生子的行為又讓人感覺她欺軟怕硬、是非不分。赫拉對“一夫一妻”婚姻觀念的維護，體現(xiàn)出西方社會個人主體性思想在日常生活尤其是婚姻中的影響。這種情況已經(jīng)跟當(dāng)今西方大多數(shù)國家實行“一夫一妻”制、婚姻內(nèi)夫妻權(quán)利平等的現(xiàn)狀比較接近了。雖然中西方古代社會中的女性在婚姻中均處于次要地位，但就王母娘娘和赫拉的故事折射的現(xiàn)實而言，古希臘父系社會中女性在婚姻中的地位比稍晚的中國封建社會中的女性還要高一些。赫拉的形象也不像王母娘娘那樣神秘和高高在上，更像是現(xiàn)實社會中有血有肉、敢愛敢恨的普通女性。

四、用發(fā)展的眼光看待中西方兩大女神的異同

該文比較王母娘娘和赫拉，只是對中西方歷史上出現(xiàn)的相似文化現(xiàn)象之間的比較，卻不代表中西方現(xiàn)實文化的比較。我們必須用發(fā)展的眼光看待中西方歷史和文化的變化。例如，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民政府通過出臺、宣傳婚姻法等法律法規(guī)，來保護女性在生活中尤其是婚姻中與男性一樣的平等權(quán)利。中國女性正享受著歷史上從來沒有得到的受教育權(quán)、選舉權(quán)和被選舉權(quán)，以及工作、婚姻自由等權(quán)利。

而與此同時，西方大部分國家在經(jīng)歷了女權(quán)主義運動的洗禮之后，婦女也擁有了絕大部分與男性一樣的權(quán)利。但自20世紀(jì)60年代，西方社會個人享樂主義、性開放等思想泛濫以來，雖然還是實行“一夫一妻”制，但當(dāng)今西方社會各種家庭問題和社會問題大量出現(xiàn)，從這個角度來說，相比赫拉忠于婚姻、維護婚姻的思想和行動，西方社會婦女的總體現(xiàn)狀并沒有多少進步意義可言。

由于改革開放政策的實施和全球互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，我國與西方的經(jīng)濟、文化交流不可避免。我們要向世界講好中國故事，展示我們和平發(fā)展，與其他國家平等、互惠交往的大國形象；也要努力學(xué)習(xí)發(fā)達國家先進的經(jīng)濟、文化發(fā)展經(jīng)驗，但這種學(xué)習(xí)不是全盤接收，而是汲取精華、去除糟粕，避免對青少年思想品德產(chǎn)生負面影響。