長(zhǎng)江，是一首流動(dòng)的詩(shī)；長(zhǎng)江，是一幀雋永的畫(huà)。

長(zhǎng)江，鐘靈毓秀，人杰地靈，自古就是一條文化氣息充沛的大河，文源深、文脈廣、文氣足，千百年來(lái)薪火相傳，弦歌不輟。

舟楫之便、灌溉之利、魚(yú)米之裕，給長(zhǎng)江流域帶來(lái)了富庶與繁華。富饒的東南財(cái)賦地，促成了江南人文淵藪。科舉取士，唐代中榜登科者尚以北方士人占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)；宋代開(kāi)始，科舉及第比重逐漸南北易置；至明清科舉入仕者，長(zhǎng)江流域的江蘇、浙江、安徽、江西已然在列省居優(yōu)。

博大綿長(zhǎng)的長(zhǎng)江，氣象萬(wàn)千，陶冶了一代又一代覃思巧智的風(fēng)流人物，滌蕩出一篇接一篇流芳千秋的精妙華章……留下時(shí)光永遠(yuǎn)抹不去的優(yōu)雅與雋永，彰顯著長(zhǎng)江文化磅礴深邃的底蘊(yùn)和情趣悠遠(yuǎn)的魅力。

鐘靈毓秀

翻開(kāi)《中國(guó)成語(yǔ)大辭典》，會(huì)發(fā)現(xiàn)涉及“楚國(guó)”“楚人”的成語(yǔ)特別多，居先秦各諸侯國(guó)之首。

篳路藍(lán)縷、一鳴驚人、問(wèn)鼎中原、金石為開(kāi)、百步穿楊、毀家紓國(guó)、下里巴人、陽(yáng)春白雪、曲高和寡、高山流水、從善如流、惟楚有才……這些承載著數(shù)千年荊楚文化信息的成語(yǔ)，有的深藏于《老子》《莊子》等飽含楚文化智慧光芒的典籍之中，有的至今仍鮮活地運(yùn)用于我們?nèi)粘ＵZ(yǔ)言中，這從一個(gè)側(cè)面反映了脫胎于長(zhǎng)江的楚文化之博大精深。

特別是“惟楚有才”一詞，精練地概括了長(zhǎng)江流域鐘靈毓秀、人杰地靈的地域特性?；蛟S正是長(zhǎng)江大開(kāi)大合、縱橫萬(wàn)里的宏闊氣象，廣納百川、不擇細(xì)流的氣度，才能滋養(yǎng)一代又一代境闊意豐的豪杰之士，才能抒寫(xiě)出一首又一首浪漫瑰麗的詩(shī)篇。

早在先秦時(shí)期，這里就誕生了老莊哲學(xué)思想和屈原騷體詩(shī)歌，從一開(kāi)始就為長(zhǎng)江文化抹上了浪漫、靈動(dòng)、輕盈的色彩。老子和莊子是春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家中道家學(xué)派的重要代表，并稱老莊，他們都生活在山川迤邐又不憂凍餓的楚地，故其治學(xué)并不注重解決實(shí)際事務(wù)，而是興致勃勃地去探究自然和宇宙之“道”，主張?zhí)烊撕弦?、回歸自然、適可而止、清靜無(wú)為。屈原與楚辭，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，是“雖與日月?tīng)?zhēng)光可也”的存在，代表了當(dāng)時(shí)文學(xué)的最高峰，是那個(gè)時(shí)代的最強(qiáng)音，其表現(xiàn)出的對(duì)人類、對(duì)重大問(wèn)題——理想與現(xiàn)實(shí)、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、命運(yùn)與奮斗、生命與愛(ài)情等多方面的深刻理解，早已成為中華民族精神的組成部分。

或許是因?yàn)闅v代遠(yuǎn)離政權(quán)中心，少受王權(quán)桎梏和儒家正統(tǒng)思想約束，秦漢一統(tǒng)后，在靈山秀水間自由生長(zhǎng)的長(zhǎng)江文化，更富有開(kāi)放意識(shí)和開(kāi)拓思想。東漢科學(xué)家、文學(xué)家張衡，生長(zhǎng)于南陽(yáng)郡（今河南南陽(yáng)市），自幼勤敏好學(xué)，年輕時(shí)游學(xué)四方，在天文學(xué)、數(shù)學(xué)、地理學(xué)等方面都取得了極高的成就，發(fā)明了渾天儀、地動(dòng)儀，為中國(guó)天文學(xué)、機(jī)械技術(shù)、地震學(xué)的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。更難得的是，張衡不僅是一位杰出的科學(xué)家，也是一位著名的文學(xué)家，他創(chuàng)作的《歸田賦》等辭賦，推動(dòng)了漢賦向清新爽麗、短小精悍、情境相生方向轉(zhuǎn)變，掀開(kāi)了抒情小賦的創(chuàng)作時(shí)代，為述志賦注入巨大活力，與司馬相如、揚(yáng)雄、班固并稱“漢賦四大家”。值得一提的是，司馬相如和揚(yáng)雄也是長(zhǎng)江流域人士，漢賦四大家中就有三個(gè)長(zhǎng)江人。

博大的胸襟，則讓長(zhǎng)江文化更具有包容性。特別是，當(dāng)北方中原文明受到游牧民族的鐵騎沖擊時(shí)，長(zhǎng)江流域不僅是華夏衣冠的緩沖后方，也是多種文化要素融合的熔爐。東漢末年，中原板蕩，文化中心洛陽(yáng)殘破不堪。當(dāng)時(shí)管轄江漢、洞庭一帶富庶之地的荊州，相對(duì)穩(wěn)定，聚集了數(shù)以千計(jì)從“關(guān)西、兗、豫”南下的士人，一時(shí)替代洛陽(yáng)成為全國(guó)的人文學(xué)術(shù)中心。

而其后數(shù)百年發(fā)生的西晉“永嘉之亂”、唐代“安史之亂”、北宋“靖康之變”，三次政治和軍事災(zāi)難，導(dǎo)致黃河流域中原政權(quán)或覆亡，或分裂，軍事割據(jù)，大批中原人口南遷，經(jīng)濟(jì)重心開(kāi)始南移，文化中心也隨之轉(zhuǎn)移到了長(zhǎng)江流域。

東晉南朝將近300年的時(shí)間里，雖然南方政權(quán)在政治、軍事上無(wú)所建樹(shù)，但經(jīng)濟(jì)上卻迅速發(fā)展，文化日益昌盛，江南的文人將當(dāng)時(shí)中國(guó)的文學(xué)、書(shū)法、繪畫(huà)、音樂(lè)等提高到一個(gè)前所未有的水平。潯陽(yáng)柴桑（今江西九江市）人陶淵明，在中國(guó)文學(xué)史上被看作是開(kāi)宗立派的詩(shī)人，被稱為“隱逸詩(shī)人之宗”“田園詩(shī)派之鼻祖”，有五言詩(shī)116首傳世，“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧”“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”“眾鳥(niǎo)欣有托，吾亦愛(ài)吾廬”等詩(shī)句，質(zhì)樸自然、直抒性情，為當(dāng)時(shí)沉悶已久的文壇注入一股清泉活水，而他“不為五斗米折腰”的高風(fēng)亮節(jié)，更是傳頌千古?！皶?shū)圣”王羲之，出身于魏晉名門瑯琊（今山東臨沂市）王氏，幼時(shí)隨家族南渡至長(zhǎng)江下游一帶，他在書(shū)法藝術(shù)上廣采眾長(zhǎng)，備精諸體，熔于一爐，擺脫漢魏筆風(fēng)，自成一家，尤其是他撰寫(xiě)的《蘭亭序》，筆勢(shì)委婉含蓄、遒美健秀，被贊為“天下第一行書(shū)”，至今仍是中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的最高峰。

隋唐之際，科舉取士制度的確立與發(fā)展完善，打破了中原豪門大族對(duì)權(quán)力的壟斷，讓長(zhǎng)江流域讀書(shū)人有了登科入仕改變命運(yùn)的希望，從而刺激人們競(jìng)相習(xí)文，所以在江南社會(huì)“民既富，子弟多入學(xué)?！本统蔀樽匀欢恢F(xiàn)象。唐代詩(shī)人韋莊描述袁州（今江西宜春市）“家家生計(jì)只琴書(shū)，一郡清風(fēng)似魯儒”，可見(jiàn)當(dāng)?shù)刈x書(shū)風(fēng)氣之盛，這成為長(zhǎng)江文化興盛發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。一些游歷、被貶謫或居住在南方的著名文人也對(duì)長(zhǎng)江流域的文化發(fā)展起到了助推作用，如燦若群星的唐代詩(shī)人群體，沒(méi)到過(guò)長(zhǎng)江或沒(méi)寫(xiě)過(guò)長(zhǎng)江的少之又少。安史之亂后，長(zhǎng)安“尺簡(jiǎn)不藏”，宰相元載不得不一方面“奏以千錢購(gòu)書(shū)一卷”，另一方面派“拾遺苗發(fā)等使江淮括訪”。五代時(shí)期，后唐長(zhǎng)興三年（932年），史館上奏，為了編修宣宗至昭宗四朝實(shí)錄，需要購(gòu)募圖書(shū)，但“北土州城，久罹兵火，遂成滅絕，難可訪求”“伏念江表列藩，湖南奧壤，至于閩越，方屬勛賢”“固多奇士，富有群書(shū)。其兩浙、福建、湖廣，伏乞詔旨委各于本道采訪”。可見(jiàn)，中唐以后，不論書(shū)籍還是讀書(shū)人，均已多聚于南方。

物質(zhì)文明是精神文明發(fā)展的前提，到兩宋時(shí)期，長(zhǎng)江流域的經(jīng)濟(jì)已遠(yuǎn)超黃河流域，北宋史學(xué)家范祖禹直截了當(dāng)?shù)刂赋觯骸皣?guó)家根本，仰給東南。”經(jīng)濟(jì)繁榮終究會(huì)帶來(lái)文化鼎盛，國(guó)家文化中心在北宋時(shí)南趨態(tài)勢(shì)就已十分明顯，至南宋時(shí)已經(jīng)完全移于南方。就學(xué)術(shù)而言，北宋道州營(yíng)道樓田保（今湖南道縣）人周敦頤創(chuàng)立了儒家理學(xué)思想，南宋徽州府婺源縣（今江西婺源縣）人朱熹將其發(fā)揚(yáng)光大并成為理學(xué)之集大成者。就文學(xué)藝術(shù)而言，宋代文壇數(shù)百年內(nèi)一直是英才薈萃、名家輩出，著名文人如晏殊、歐陽(yáng)修、蘇軾、王安石、曾鞏、黃庭堅(jiān)、楊萬(wàn)里等全是長(zhǎng)江流域人士，李清照、辛棄疾等南渡后也長(zhǎng)期生活在南方。宋代詩(shī)詞在風(fēng)格、題材、情調(diào)等方面均具有濃郁的“南方文學(xué)”品性，在《全宋詞》收錄的1331位詞人中南方人士約占82.6%，《宋詩(shī)鈔》的100位詩(shī)人中有89位是南方人士。宋代的古文運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)散文史上的一個(gè)里程碑，長(zhǎng)江成為重要的書(shū)寫(xiě)對(duì)象，范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》、歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》、蘇軾的《赤壁賦》等千古名篇，均是以長(zhǎng)江流域的勝跡為寫(xiě)景抒情之對(duì)象。此外，長(zhǎng)江流域及江南地區(qū)的書(shū)畫(huà)藝術(shù)也更加繁盛，宋代四大書(shū)法家蘇軾、米芾、黃庭堅(jiān)、蔡襄都是南方人士，四大畫(huà)家除李唐外，馮遠(yuǎn)、夏珪、劉松年都是江南人士。

文運(yùn)南移，成為定格。至元明清時(shí)期，在長(zhǎng)江流域，尤其是江南地區(qū)深厚的文化底蘊(yùn)中，孕育出了眾多重視家教師承、以家族為紐帶的文化世家。這些文化世家的子弟兢兢業(yè)業(yè)、夙夜匪懈，形成良性循環(huán)，隨著家族擴(kuò)大、繁衍，又不斷派生演變出新的文化群體、文化世家，縱使有個(gè)別紈绔子弟、不肖子孫，其文化積淀、文化繼承亦能累世而不衰。元代著名書(shū)畫(huà)家、詩(shī)人趙孟，其妻管道升、子趙雍、外甥王蒙，均擅書(shū)畫(huà)，有“繪畫(huà)世家”之稱。明代“吳門畫(huà)派”宗師沈周，詩(shī)、書(shū)、畫(huà)三絕，還精通醫(yī)學(xué)，其家族就是一個(gè)典型的江南文化世家，他的曾祖父沈良琛、祖父沈澄、父沈恒、伯父沈元、子沈云鵬、孫沈湄榮，一門五代詩(shī)人畫(huà)家，相承相繼。清代啟蒙思想家、浪漫主義詩(shī)人龔自珍的身上，亦有深深的家學(xué)淵源烙印，他的外祖父段玉裁是經(jīng)學(xué)家、訓(xùn)詁考據(jù)學(xué)派大師，父親龔麗正是嘉慶元年進(jìn)士、授內(nèi)閣中書(shū)，一家人包括他的母親段馴在內(nèi)，都著有詩(shī)集、文集傳世。

近現(xiàn)代著名學(xué)者梁?jiǎn)⒊?、丁文江等?duì)25部正史中的紀(jì)傳人物進(jìn)行過(guò)籍貫統(tǒng)計(jì)和研究，其結(jié)果不言而喻，越是往后的朝代，出生于南方的文化名人越多。據(jù)《明史》有關(guān)儒林、文苑的記載，當(dāng)時(shí)全國(guó)著名儒生有115人，其中江西35人，浙江26人，南直隸18人，福建9人，東南四省占全國(guó)總數(shù)的76.5%。據(jù)《清史稿》有關(guān)儒林、文苑的記載，當(dāng)時(shí)全國(guó)著名儒生、文士有203人，其中南方長(zhǎng)江流域170人，占全國(guó)總數(shù)的83.7%。

滾滾長(zhǎng)江東逝水，不知淘盡了多少風(fēng)流人物。人文淵藪盡在江南，已是不爭(zhēng)之事實(shí)。

流淌詩(shī)歌

大江東去，雖然淘盡了千古英雄與風(fēng)流人物，卻留下了眾多詩(shī)詞佳作，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，滾滾長(zhǎng)江，還是一條流淌詩(shī)歌的文化之河。

歷代文人墨客，出川入蜀，過(guò)三峽，下江陵，臨洞庭湖畔，聚黃鶴樓上，登廬山之巔，聽(tīng)鄱陽(yáng)雁鳴……他們或潯陽(yáng)江邊送別，或采石磯頭賞月，或北固山下懷古，或詠嘆江水碧波長(zhǎng)，或高吟兩岸青山相對(duì)出，或仰問(wèn)何處春江無(wú)月明……他們把心血和才情傾注在長(zhǎng)江，接力續(xù)寫(xiě)了一曲連綿不絕的長(zhǎng)江文化之歌。

長(zhǎng)江流淌詩(shī)歌的源頭可以追溯到楚辭。楚辭是屈原在楚國(guó)民歌基礎(chǔ)上開(kāi)創(chuàng)的詩(shī)歌體裁，通過(guò)浪漫主義創(chuàng)作手法，以楚國(guó)方言聲韻敘寫(xiě)長(zhǎng)江流域的山川人物、歷史風(fēng)情，具有濃厚地域特色和神話色彩。漢代時(shí)，劉向把屈原的作品及宋玉等人“承襲屈賦”的作品編輯成集，名為《楚辭》，成為繼《詩(shī)經(jīng)》以后，對(duì)中國(guó)文學(xué)具有深遠(yuǎn)影響的一部詩(shī)歌總集，并且是中國(guó)第一部浪漫主義詩(shī)歌總集。

屈原出身于楚國(guó)貴族之家，少年時(shí)受過(guò)良好的教育，博聞強(qiáng)識(shí)，志向遠(yuǎn)大，投身政治受楚懷王信任，任左徒、三閭大夫，主管內(nèi)政外交大事，領(lǐng)導(dǎo)變法，使楚國(guó)一度國(guó)富兵強(qiáng)，并領(lǐng)導(dǎo)諸侯各國(guó)合縱抗秦。然而好景不長(zhǎng)，因楚國(guó)舊貴族的誣陷和秦國(guó)的離間，屈原逐漸為楚懷王疏遠(yuǎn)，郁郁不得志，被迫離開(kāi)郢都。楚頃襄王三年（公元前296年），屈原被放逐于江南，長(zhǎng)期流浪于沅水、湘江一帶。他目睹親手推上時(shí)代巔峰的楚國(guó)迅速衰落，倍感痛心，面對(duì)澎湃的江水，滿腔憂憤從胸中噴薄而出——

……

舉世皆濁我獨(dú)清（整個(gè)朝堂都很渾濁，只有我一個(gè)人純潔?。?/p>

眾人皆醉我獨(dú)醒（官僚們都昏庸如醉，只有我一個(gè)人清醒啊）

……

豈余身之憚殃兮（并非我害怕自己遭受災(zāi)禍）

恐皇輿之?dāng)】?jī)（我擔(dān)心的是楚國(guó)要敗亡?。?/p>

……

長(zhǎng)太息以掩涕兮（我只好掩面垂淚而聲聲長(zhǎng)嘆?。?/p>

哀民生之多艱（可憐的人民生活多么艱辛）

……

亦余心之所善兮（只要內(nèi)心認(rèn)為是正確的）

雖九死其猶未悔（縱使是死上九回我也絕不后悔）

……

屈原這首在流放之地用生命吶喊而出的長(zhǎng)詩(shī)，就是中國(guó)文學(xué)史上的不朽之作《離騷》。全詩(shī)373句、2490字，是屈原帶有自傳性質(zhì)的長(zhǎng)篇政治抒情詩(shī)，也是中國(guó)古代抒情詩(shī)中獨(dú)一無(wú)二的鴻篇巨制。詩(shī)中采取夸張、比興手法，是現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義高度結(jié)合的杰作，標(biāo)志著中國(guó)詩(shī)歌進(jìn)入了一個(gè)由大雅歌唱到浪漫獨(dú)創(chuàng)的新時(shí)代，是中國(guó)浪漫主義文學(xué)的源頭之一，對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

作《離騷》前后，屈原還寫(xiě)了許多不朽的詩(shī)篇，流傳至今的有《九章》《九歌》《天問(wèn)》等20余篇。這些不朽的詩(shī)篇，猶如一座寶藏豐富、風(fēng)景秀麗的大山，橫看成嶺側(cè)成峰，展現(xiàn)出不凡的成就和獨(dú)特的風(fēng)姿，成為中國(guó)文學(xué)史上的璀璨明珠，由此奠定了楚辭的歷史地位，魯迅先生稱之為“逸響偉辭，卓絕一世”。

公元前278年，楚國(guó)郢都被秦軍攻破，屈原投江，以身殉國(guó)。這位生長(zhǎng)于長(zhǎng)江畔的偉大詩(shī)人，最終又回歸長(zhǎng)江的懷抱，留下“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的箴言，激勵(lì)著后世仁人志士為理想和信念而不懈奮斗。

如果說(shuō)“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”的屈原創(chuàng)造了中國(guó)浪漫主義文學(xué)的第一座高峰，那么千年以后，在長(zhǎng)江上追憶、致敬屈原而吟嘆“屈平詞賦懸日月，楚王臺(tái)榭空山丘”的李白，則用他那“筆落驚天地，詩(shī)成泣鬼神”的絕世才華，將中國(guó)浪漫主義文學(xué)推向了最高峰。

屈原與李白，兩位才華橫溢的詩(shī)人，一個(gè)“雖九死其猶未悔”，一個(gè)“天生我材必有用”，用跨越千年的遙嘆，各自書(shū)寫(xiě)著懷才不遇的激憤與狂放，卻又共同將長(zhǎng)江文化推向無(wú)可匹敵的高度。

李白是唐代偉大的浪漫主義詩(shī)人，被后人譽(yù)為“詩(shī)仙”。他自幼隨父遷居綿州彰明縣（今四川江油市），在長(zhǎng)江的支流涪江邊長(zhǎng)大，長(zhǎng)江的水土滋養(yǎng)了他可與日月?tīng)?zhēng)輝的文采。唐玄宗開(kāi)元十二年（724年），24歲的李白“仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游”，他乘一葉扁舟，順流而下，游歷山水，在長(zhǎng)江上下都留下了足跡。中年李白雖曾胸懷抱負(fù)入長(zhǎng)安，未幾就匆匆離開(kāi)，隱居于廬山，最后病歿于安徽當(dāng)涂，其一生多數(shù)時(shí)間都在長(zhǎng)江流域度過(guò)。

李白一生與長(zhǎng)江結(jié)緣，將生命融進(jìn)了長(zhǎng)江懷抱，他流傳于世的900多首詩(shī)中，大部分寫(xiě)于在長(zhǎng)江沿線漫游期間，或者說(shuō)是為長(zhǎng)江的山川而創(chuàng)作，有的清新飄逸，有的豪放不羈，有的意境浪漫，匯集起來(lái)猶如一幅宏大的水墨長(zhǎng)卷，以不同的筆墨展示千姿百態(tài)的長(zhǎng)江——“峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流”“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”“山隨平野盡，江入大荒流”“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流”“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”“天門中斷楚江開(kāi)，碧水東流至此回”“巨海一邊靜，長(zhǎng)江萬(wàn)里清”……這些家喻戶曉的詩(shī)詞佳句，遍布長(zhǎng)江上下游，成為“山水與文學(xué)”的千古典范。

杜甫以“詩(shī)圣”之譽(yù)與李白齊名，二人皆是唐代詩(shī)歌巔峰時(shí)期的代表人物，并稱“李杜”。杜甫原籍湖北襄陽(yáng)，出生于河南鞏縣（今河南鞏義市），安史之亂后長(zhǎng)期漂泊于長(zhǎng)江上中游一帶，特別是寓居蜀中的9年，不僅是他后半生中生活相對(duì)安定的一段時(shí)光，也是他詩(shī)作風(fēng)格日臻成熟的形成期。他在成都草堂寫(xiě)詩(shī)260多首，在梓州（今四川三臺(tái)縣）及其附近寫(xiě)詩(shī)160多首，在夔州（今重慶奉節(jié)縣）寫(xiě)詩(shī)400多首。蜀中9年，杜甫共寫(xiě)詩(shī)900多首，超過(guò)他一生寫(xiě)詩(shī)總數(shù)1400多首的一半，很多傳世名篇，如被譽(yù)為“七律之冠”的《登高》及《秋興八首》等都是作于這一時(shí)期。

唐詩(shī)是中華文化的瑰寶，唐代有姓名記載的詩(shī)人2300多位，創(chuàng)作了5萬(wàn)多首詩(shī)歌。難怪中國(guó)近代詩(shī)人、學(xué)者聞一多說(shuō)，唐詩(shī)是詩(shī)中的詩(shī)，頂峰上的頂峰。眾多千古不朽的詩(shī)歌巨匠，或出生在長(zhǎng)江流域，或長(zhǎng)期生活在大江兩岸，或鐘愛(ài)、青睞江南風(fēng)物，或被貶謫、避亂于斯，除李白、杜甫外，隨口就可以列出陳子昂、孟浩然、白居易、劉禹錫、元稹、岑參、李商隱、杜牧、張繼、皮日休、韋莊等一長(zhǎng)串耳熟能詳?shù)拿郑麄儗?duì)長(zhǎng)江的熱愛(ài)與歌詠，在《全唐詩(shī)》中俯拾皆是。

詩(shī)歌是文人士子們抒發(fā)情意、宣泄塊壘的手段。宋代蘇軾被貶黃州（今湖北黃岡市）后，完成了人生極為重要的一詞兩賦——《念奴嬌·赤壁懷古》《赤壁賦》《后赤壁賦》。他為“白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然”的浩渺而感慨：“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終?！备颉皝y石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”的激蕩而徹悟：“人生如夢(mèng)，一樽還酹江月?！泵鞔鷹钌靼l(fā)配云南途中，面對(duì)氣勢(shì)磅礴的長(zhǎng)江，把歷代興亡當(dāng)作談資笑料以助酒興，揮毫寫(xiě)下一闕《臨江仙》，感嘆“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄”，但到頭來(lái)還是“是非成敗轉(zhuǎn)頭空”，唯有“青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅”。

燦若繁星的詩(shī)人們，融詩(shī)情、畫(huà)意、自然、人生于一爐，發(fā)思古之幽情，把短暫與永恒、愛(ài)戀與痛苦、蒼生與家國(guó)，流水般地傾瀉給了長(zhǎng)江，讓長(zhǎng)江也成了一部流動(dòng)的詩(shī)史。

薪火相傳

風(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲聲聲入耳，

家事國(guó)事天下事事事關(guān)心。

這副明末學(xué)者顧憲成題寫(xiě)于無(wú)錫東林書(shū)院的著名對(duì)聯(lián)，流傳甚廣，數(shù)百年來(lái)激勵(lì)過(guò)無(wú)數(shù)知識(shí)分子發(fā)奮讀書(shū)、以天下為己任。

書(shū)院是中國(guó)古代有別于官學(xué)的獨(dú)立教育系統(tǒng)，一般由私人創(chuàng)辦及管理，始于唐，經(jīng)五代，興盛于宋，延續(xù)于元，全面普及于明清，其過(guò)程主要發(fā)生于長(zhǎng)江流域。長(zhǎng)江流域書(shū)院風(fēng)氣之盛，為學(xué)術(shù)交流與人才培養(yǎng)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，對(duì)長(zhǎng)江流域成為人才的淵藪，也不同程度地產(chǎn)生了影響。

唐代文化空前繁榮，一些文人在致仕之后，在家鄉(xiāng)創(chuàng)建書(shū)院，開(kāi)始主要用于個(gè)人藏書(shū)治學(xué)，后為鼓勵(lì)族中后輩讀書(shū)陸續(xù)開(kāi)展了一些講學(xué)活動(dòng)。唐元和九年（814年），歷任太常寺卿、國(guó)子監(jiān)祭酒兼太子賓客的幸南容告老還鄉(xiāng)，在洪城（今江西高安縣）創(chuàng)建桂巖書(shū)院，為鼓勵(lì)族中后輩俊彥求學(xué)致仕，他在書(shū)院“開(kāi)館授業(yè)”，開(kāi)辟了一種新的教學(xué)組織形式。桂巖書(shū)院在歷史上幾經(jīng)廢興，幸氏子孫卻一直堅(jiān)持器重詩(shī)書(shū)，歷代狀元進(jìn)士輩出，才子燦若繁星，據(jù)《幸氏宗史》記載，就讀書(shū)院而中進(jìn)士的幸氏學(xué)子達(dá)50多人。此外，“聚書(shū)千卷，以資學(xué)者，子弟弱冠悉令就學(xué)”的江西德安東佳書(shū)院，還有江西永豐皇寮書(shū)院、湖南衡山鄴侯書(shū)院等，均有讀書(shū)講學(xué)的記錄見(jiàn)諸史書(shū)或地方志。盡管這些在當(dāng)時(shí)只是個(gè)別現(xiàn)象，但是卻對(duì)后世書(shū)院的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

宋代重文抑武，以理學(xué)家為代表的知識(shí)階層為了重振儒家文化，有意識(shí)地興辦書(shū)院，朝廷也對(duì)民間力量興辦書(shū)院持支持鼓勵(lì)態(tài)度，賜書(shū)、賜匾、賜田、賜官，各地書(shū)院因此蓬勃發(fā)展，并且從唐、五代時(shí)那種只是兼顧聚徒講學(xué)的私人讀書(shū)治學(xué)之所，發(fā)展成為由富商、學(xué)者自行籌款興辦的正規(guī)教育機(jī)構(gòu)，不僅有專門主持教學(xué)、行政管理的山長(zhǎng)職事，還有規(guī)制化的講堂、齋舍、祠廟、藏書(shū)樓等。

在宋代這股興辦書(shū)院的熱潮中，長(zhǎng)江流域又走在全國(guó)的前列。據(jù)統(tǒng)計(jì)，宋代的379所書(shū)院中，有272所分布在沿長(zhǎng)江的江西、湖南、浙江、江蘇、湖北、四川、安徽7省，超過(guò)七成。

此后歷經(jīng)元、明、清三代，書(shū)院一直在長(zhǎng)江流域持續(xù)發(fā)展，數(shù)量和規(guī)模進(jìn)一步擴(kuò)大，其中最為耀眼奪目、光照千秋的有江西廬山白鹿洞書(shū)院、湖南長(zhǎng)沙岳麓書(shū)院、江蘇無(wú)錫東林書(shū)院等。

白鹿洞書(shū)院位于廬山五老峰下的幽深山谷中，山光水色、清秀宜人，“無(wú)市井之喧，有泉石之勝”。史載南唐李渤曾在此隱居讀書(shū)，養(yǎng)一白鹿自?shī)?，人稱白鹿先生，白鹿洞之名即由此而來(lái)。南唐升元年間將這里建為廬山國(guó)學(xué)。北宋初年擴(kuò)建為書(shū)院，一度遭大火焚毀，此后直到南宋時(shí)重建后才復(fù)興成為知名書(shū)院。

南宋淳熙六年（1179年），理學(xué)大宗師朱熹任南康軍（今江西廬山市）知軍兼管內(nèi)勸農(nóng)事，看中了白鹿洞深厚的文脈傳承，認(rèn)為是士子讀書(shū)的好地方，遂組織重建了書(shū)院，制定辦學(xué)條規(guī)《白鹿洞書(shū)院揭示》，明確“博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之”的治學(xué)準(zhǔn)則和培養(yǎng)目標(biāo)，招收生徒親自授課，教材就是他在教學(xué)過(guò)程中撰寫(xiě)的《四書(shū)集注》。朱熹還奏請(qǐng)皇帝賜額及御書(shū)，吸引了陸九淵等一批理學(xué)大家來(lái)此講學(xué)，實(shí)行相當(dāng)于現(xiàn)今的導(dǎo)師制，教學(xué)形式上既有升堂講說(shuō)，又有自學(xué)理會(huì)，還鼓勵(lì)切磋、質(zhì)疑等。從此，白鹿洞書(shū)院成為一個(gè)重要的學(xué)術(shù)交流中心和文化中心，也是宋末至清初幾百年“講學(xué)式”書(shū)院的楷模，清代學(xué)者王昶在其《天下書(shū)院總志序》中，稱其為“天下書(shū)院之首”。

1000年來(lái)，白鹿洞書(shū)院歷經(jīng)滄桑，幾度興廢，現(xiàn)存的建筑是清代道光年間所修。在靜謐的山谷中，面對(duì)潺潺清溪，自西向東并排建有5處院落，一道青瓦圍墻將之串聯(lián)成片。庭前古木參天、綠蔭掩映，林間泉清石秀、鳥(niǎo)語(yǔ)花香，是個(gè)難得的人間凈境。這里還有不少遺存的古跡，處處顯出深厚的文化底蘊(yùn)，令人目不暇接。

岳麓書(shū)院位于湖南長(zhǎng)沙市湘江西岸的岳麓山東面山下。岳麓山自古就是文化名山，自晉代以來(lái)，陶侃、馬燧、裴休、杜甫等名賢曾紛紛在此寄寓結(jié)廬。北宋開(kāi)寶九年（976年），潭州（今湖南長(zhǎng)沙市）太守朱洞在原僧人辦學(xué)的遺址上，建立岳麓書(shū)院，聘任著名學(xué)者周式為岳麓書(shū)院首任山長(zhǎng)。北宋大中祥符八年（1015年），宋真宗趙恒親自召見(jiàn)有民間興學(xué)“義行”的周式，賜其以國(guó)子監(jiān)主簿之銜主持岳麓書(shū)院，并御書(shū)“岳麓書(shū)院”匾額，褒揚(yáng)其沉潛堅(jiān)守，“于是書(shū)院之稱始聞天下”，正式拉開(kāi)了岳麓書(shū)院薪火相傳、千年不輟的中國(guó)文化勝景。

南宋初年，湖湘學(xué)派代表人物、理學(xué)家張栻主教岳麓，主張書(shū)院教學(xué)和治國(guó)平天下的經(jīng)世濟(jì)民活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，反對(duì)專攻科舉取士的文辭之學(xué)，學(xué)院學(xué)風(fēng)由此更加崇實(shí)，培養(yǎng)出了一批如吳獵、趙方、游九言、陳琦等經(jīng)世之才。南宋乾道三年（1167年），朱熹來(lái)訪，與張栻論學(xué)，即歷史上有名的“朱張會(huì)講”。前來(lái)聽(tīng)講者絡(luò)繹不絕，時(shí)人描繪“一時(shí)輿馬之眾，飲池水立涸”。這次會(huì)講，是中國(guó)古代文化史上的一件盛事，也讓岳麓書(shū)院聲名更加遠(yuǎn)播。而朱熹與岳麓書(shū)院也是緣分未盡，南宋紹熙五年（1194年），“朱張會(huì)講”27年之后，朱熹任湖南安撫使，再次來(lái)到潭州，重整岳麓書(shū)院，頒行《朱子書(shū)院教條》，岳麓書(shū)院再次進(jìn)入繁盛時(shí)期。

雖為湖湘學(xué)派的大本營(yíng)，但岳麓書(shū)院在學(xué)術(shù)上并不拘泥于一家之說(shuō)，而是融合眾家學(xué)術(shù)之長(zhǎng)，頗具開(kāi)放性，在研究課題和教育內(nèi)容上也不斷更新。明代起，岳麓書(shū)院就出版師生的研究論著。清代道光年間，已在經(jīng)堂下設(shè)科，似近代大學(xué)設(shè)院、系、專業(yè)。清光緒二十九年（1903年），湖南大學(xué)堂與岳麓書(shū)院合并改為湖南高等學(xué)堂，增設(shè)史學(xué)、輿地、算學(xué)、譯學(xué)、掌故等，書(shū)院藏書(shū)也增加了聲、光、電、化、數(shù)、氣象、機(jī)械、工程等120種400余本“西書(shū)”，幾乎包括了國(guó)內(nèi)當(dāng)時(shí)翻譯出版的介紹西方文化科學(xué)知識(shí)的全部書(shū)籍。20世紀(jì)末，湖南大學(xué)校慶時(shí)對(duì)外稱已有千年歷史，自然是把岳麓書(shū)院的歷史也計(jì)入在內(nèi)了。

東林書(shū)院位于太湖之濱、無(wú)錫惠山腳下。北宋政和元年（1111年），曾在求學(xué)時(shí)于“程門立雪”的著名學(xué)者楊時(shí)來(lái)到無(wú)錫，見(jiàn)無(wú)錫東面有塊地方與廬山的東林寺十分相似，便在此建了一處講學(xué)場(chǎng)所，取名為“東林學(xué)社”。此后這里歷經(jīng)多次荒廢與重修，直到明末才正式發(fā)展壯大，聲名鵲起。明萬(wàn)歷三十二年（1604年），被朝廷革職回家的顧憲成在地方官府與士紳的支持下，修復(fù)東林書(shū)院，倡導(dǎo)“讀書(shū)、講學(xué)、愛(ài)國(guó)”的精神，引起全國(guó)學(xué)者普遍響應(yīng)，一時(shí)聲名卓著。

明代中后期，書(shū)院已由教育組織發(fā)展成為地區(qū)性乃至全國(guó)性的學(xué)術(shù)活動(dòng)組織。東林書(shū)院就是當(dāng)時(shí)一個(gè)重要的文化學(xué)術(shù)中心，它形成了一套完備的講會(huì)制度，每年一大會(huì)，每月一小會(huì)，各三天，推選一人為主持人。講會(huì)之日，必舉行隆重的儀式；講學(xué)內(nèi)容主要以“四書(shū)”為主，講授時(shí)與會(huì)者“各虛懷以聽(tīng)”，講授結(jié)束相互討論，會(huì)間還相互詩(shī)歌唱和，十分活躍。

東林書(shū)院的另一個(gè)重要特點(diǎn)，即密切關(guān)注社會(huì)政治，將講學(xué)活動(dòng)與政治斗爭(zhēng)緊密結(jié)合起來(lái)。東林書(shū)院要求學(xué)生關(guān)心國(guó)家大事，積極參與政治活動(dòng)。顧憲成所題關(guān)于讀書(shū)與天下事的那副著名對(duì)聯(lián)，至今仍刻在東林書(shū)院舊址的石柱上。

20世紀(jì)初，由于科舉制度的廢除，舊式的書(shū)院也紛紛改為學(xué)堂，書(shū)院逐漸成為歷史的陳?ài)E。

千百年來(lái)，大江南北的瑯瑯讀書(shū)聲，一直不絕于耳。書(shū)院，這種古代獨(dú)具特色的文化教育組織，賡續(xù)千年文脈，可謂長(zhǎng)江文化薪火相傳的火種與載體。

格物為器

北宋元祐三年（1088年），一位厭倦了仕途沉浮的58歲老人，偕妻室兒女前往風(fēng)景優(yōu)美、人文薈萃的江南隱居，在潤(rùn)州（今江蘇鎮(zhèn)江市）東門外置地筑園，因此地“恍然乃夢(mèng)中所游之地”，故老人將其命名為“夢(mèng)溪園”。這處不起眼的小庭院，后來(lái)和其主人一起，永載中國(guó)科技史和文化史。

這位老人就是沈括。

宋代文化名人很多，但沈括是最特別的一位，若按他的才華和人生經(jīng)歷來(lái)貼標(biāo)簽的話，他集政治家、科學(xué)家、文學(xué)家、工程師于一身。這樣一位精通天文學(xué)、數(shù)學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)、氣象學(xué)、地質(zhì)學(xué)、地理學(xué)、農(nóng)學(xué)和醫(yī)學(xué)的跨學(xué)科、跨領(lǐng)域奇人，即使是退隱，也還是閑不住，沒(méi)有寄情山水，而是在夢(mèng)溪園潛心著述，完成了馳名中外的科學(xué)巨著《夢(mèng)溪筆談》。

《夢(mèng)溪筆談》是一部綜合性筆記體學(xué)術(shù)著作，包羅了沈括畢生研究科學(xué)的結(jié)晶，以及廣泛的見(jiàn)聞、深湛的見(jiàn)解，內(nèi)容涉及中國(guó)古代自然科學(xué)、工藝技術(shù)及社會(huì)歷史現(xiàn)象，博大精深，珠璣粲然。全書(shū)30卷，其中《筆談》正編26卷，還有《補(bǔ)筆談》3卷、《續(xù)筆談》1卷，共分故事、辯證、樂(lè)律、象致、人事、官政、權(quán)智、藝文、書(shū)畫(huà)、技藝、器用、神奇、異事、謬誤、譏諸、雜志、藥議等17目，609條。800多年后，英國(guó)科學(xué)史專家李約瑟讀到《夢(mèng)溪筆談》時(shí)，譽(yù)之為“中國(guó)科學(xué)史上的里程碑”。

在數(shù)學(xué)方面，沈括首創(chuàng)了隙積術(shù)和會(huì)圓術(shù)，第一個(gè)推導(dǎo)出求垛體物件總量的公式——隙積術(shù)，第一個(gè)根據(jù)扇形的已知弦、矢的長(zhǎng)度推求出弧長(zhǎng)的簡(jiǎn)單實(shí)用的公式——會(huì)圓術(shù)。在化學(xué)方面，沈括首先提出了“石油”這一科學(xué)命名，并預(yù)言中國(guó)石油很多，“生于地中無(wú)窮”，“此物后必大行于世”，他還利用石油不容易完全燃燒而生成炭黑的特點(diǎn)，首先創(chuàng)造了用石油炭黑代替松木炭黑制造煙墨的工藝。在天文學(xué)方面，沈括的成就體現(xiàn)在發(fā)明“十二氣歷”，將四季、二十四節(jié)氣和十二月完全統(tǒng)一起來(lái)，既可以和天文實(shí)際較好地吻合，又有利于農(nóng)時(shí)的掌握和農(nóng)事的安排，且“十二氣歷”與今日世界各國(guó)通用的陽(yáng)歷法基本一致。在水利方面，沈括所作的分層筑堰法和地形測(cè)量法，是世界水利史上的一大創(chuàng)舉。此外，沈括在農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、地質(zhì)學(xué)、地理學(xué)等方面都有很高的成就及造詣。

沈括最偉大的發(fā)現(xiàn)是在物理學(xué)上。他在《夢(mèng)溪筆談》中記載了當(dāng)時(shí)4種指南針的裝置法：一是浮在水上的磁針，二是擱在指甲上的磁針，三是放在碗邊上的磁針，四是用絲線懸掛的磁針。通過(guò)試驗(yàn)，沈括發(fā)現(xiàn)把磁針懸掛在單股細(xì)長(zhǎng)繭絲上，最易于轉(zhuǎn)動(dòng)，靈敏度高，但磁針“常微偏東，不全南”，這便是地磁偏角現(xiàn)象。這一發(fā)現(xiàn)早于西歐400多年，哥倫布1492年第一次橫渡大西洋的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)磁針的偏角。

發(fā)現(xiàn)地磁偏角后，沈括繼續(xù)試驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)“以磁石磨針?shù)h，則能指南”，即通過(guò)人工磁化法——用天然磁石摩擦鋼針，使之帶磁性，這樣便制成了使用方便、效果較好的指南針。11世紀(jì)，指南針通過(guò)海上貿(mào)易傳入阿拉伯地區(qū)，12世紀(jì)傳到了歐洲，讓人們?cè)诿Ｃ４蠛Ｉ虾叫胁粫?huì)迷失方向，之后大航海時(shí)代開(kāi)啟，誰(shuí)能想到這都是來(lái)自東方的一根小小磁針的功勞呢？

指南針是中國(guó)古代四大發(fā)明之一，其發(fā)明者已不可考，但沈括在《夢(mèng)溪筆談》中對(duì)指南針用法的整理、總結(jié)和命名，可以說(shuō)是世界上最早的指南針“使用說(shuō)明書(shū)”。

沈括作為中國(guó)古代科學(xué)家杰出的代表，還在于他獨(dú)具慧眼，發(fā)現(xiàn)了一位來(lái)自民間的布衣智者，這位智者就是發(fā)明了活字印刷術(shù)的畢昇。

在印刷技術(shù)發(fā)明之前，文字記錄復(fù)制是以手寫(xiě)傳抄方式進(jìn)行的，費(fèi)時(shí)費(fèi)工，無(wú)法批量生產(chǎn)，極不利于文化的傳播。在唐、五代時(shí)期，中國(guó)已經(jīng)出現(xiàn)了雕版印刷術(shù)，比起手抄是一大進(jìn)步，但也有很大的局限性，就是一旦定版，不容易改動(dòng)，若有錯(cuò)字、別字需要改動(dòng)，往往要整版全部重刻。沈括青年時(shí)在家鄉(xiāng)杭州讀書(shū)時(shí)，于一家常去的書(shū)肆里認(rèn)識(shí)了畢昇，發(fā)現(xiàn)這位來(lái)自蘄州蘄水縣（今湖北英山縣）的印刷工人特別愛(ài)鉆研，他用細(xì)黏土做成許多小塊，刻上字后放在窯里燒硬，成為一個(gè)個(gè)可以靈活排列和拆卸的字模。用這些活字排版印刷，可以一字多用，隨時(shí)修版，比雕版印刷方便多了，而且節(jié)約了成本。沈括深知活字印刷術(shù)的價(jià)值，所以將它記載到《夢(mèng)溪筆談》里：“慶歷中，有布衣畢昇又為活板。其法，用膠泥刻字，薄如錢唇，每字為一印，火燒令堅(jiān)。先設(shè)一鐵板，其上以松脂、蠟和紙灰之類冒之，欲印則以一鐵范置鐵板上，乃密布字印。滿鐵范為一板，持就火煬之，藥稍镕，則以一平板按其面，則字平如砥。若止印三二本，未為簡(jiǎn)易；若印數(shù)十百千本，則極為神速?！辈痪?，活字印刷技術(shù)傳到國(guó)外，這是印刷史上劃時(shí)代的技術(shù)革命，推動(dòng)了世界文明的交流與傳播。

2010年11月，中國(guó)活字印刷術(shù)被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入“急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。

沈括總結(jié)編寫(xiě)指南針“使用說(shuō)明書(shū)”，畢昇發(fā)明活字印刷術(shù)，分別是長(zhǎng)江流域士大夫格物致知、探究真理，與勞動(dòng)人民身體力行、制作為器的典范。

與指南針一樣，活字印刷術(shù)也屬中國(guó)古代四大發(fā)明，另兩大發(fā)明分別是造紙術(shù)和火藥。

造紙術(shù)的發(fā)明者是東漢桂陽(yáng)郡（今湖南郴州市）人蔡倫，他因家庭貧寒，在漢明帝永平年間入宮當(dāng)了宦官，漢和帝時(shí)升為中常侍，掌管宮內(nèi)雜務(wù)?；鹿賹?quán)是東漢政治的癥結(jié)，蔡倫早開(kāi)這種惡劣風(fēng)氣，在政治上他值得稱道的地方不多，但是在才能上，他是一個(gè)優(yōu)秀的技術(shù)人才。蔡倫平時(shí)就喜歡搞一些發(fā)明創(chuàng)造，在擔(dān)任尚方令期間，感到書(shū)寫(xiě)使用竹、木簡(jiǎn)太笨重，要看的書(shū)簡(jiǎn)都得讓人搬著，或者抬來(lái)。另一種可以書(shū)寫(xiě)的縑帛，雖然輕巧，但造價(jià)昂貴，不能普遍使用。雖然西漢初期就已經(jīng)有人發(fā)明了用于書(shū)寫(xiě)的紙，但十分粗糙，不經(jīng)用。蔡倫反復(fù)琢磨，能不能在前人造紙的基礎(chǔ)上，發(fā)明一種更好的紙。經(jīng)過(guò)反復(fù)試驗(yàn)，他利用樹(shù)皮、麻頭、破布、舊漁網(wǎng)等為原料，創(chuàng)制出一種新的植物纖維紙。東漢元興元年（105年），蔡倫把新制成的紙獻(xiàn)給漢和帝，深得稱贊。蔡倫所造的新紙不僅原料便宜，制法易行，而且質(zhì)地堅(jiān)韌，宜于書(shū)寫(xiě)，便于攜帶及裝訂成冊(cè)，對(duì)古代文化的保存、傳播與交流具有不可估量的作用。七八世紀(jì)時(shí)，造紙術(shù)傳入朝鮮、日本及阿拉伯地區(qū)，又通過(guò)阿拉伯傳往歐洲，對(duì)世界文明的傳承和發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。1978年，美國(guó)學(xué)者麥克·哈特在《影響人類歷史進(jìn)程的100名人排行榜》中，將蔡倫排在第7位，遠(yuǎn)遠(yuǎn)排在大名鼎鼎的哥倫布、達(dá)爾文、愛(ài)因斯坦之前。1990年8月，在國(guó)際造紙歷史協(xié)會(huì)第20屆代表大會(huì)上，專家一致認(rèn)定：蔡倫是造紙術(shù)的偉大發(fā)明家，中國(guó)是紙張的發(fā)明國(guó)。

火藥的發(fā)明具有一定的偶然性。煉丹爐內(nèi)正煉著“仙丹”，青煙徐徐上升，不知道內(nèi)里發(fā)生了什么反應(yīng)，丹爐突然爆炸，還炸傷了煉丹的道士——火藥就這樣產(chǎn)生了。煉制“仙丹”祈求長(zhǎng)生不老是荒謬和可笑的，但煉丹術(shù)的試驗(yàn)方法還是有可取之處——發(fā)明了火藥。東晉著名煉丹家、醫(yī)藥學(xué)家，丹陽(yáng)郡句容（今江蘇句容市）人葛洪在其著作《抱樸子·內(nèi)篇》對(duì)此進(jìn)行了總結(jié)記錄?；鹚幵谥袊?guó)首先運(yùn)用于制造煙花爆竹，不久后應(yīng)用于軍事，并發(fā)明了世界第一枚火箭。宋代，火藥武器使用已經(jīng)相當(dāng)成熟，出現(xiàn)了內(nèi)裝火藥的突火槍。大約在13世紀(jì)，火藥傳入阿拉伯地區(qū)，然后傳到希臘和歐洲乃至世界各地，推動(dòng)了人類社會(huì)的進(jìn)步。

這么說(shuō)起來(lái)，中國(guó)古代四大發(fā)明的締造者、誕生地都與長(zhǎng)江流域有著密不可分的關(guān)聯(lián)，這可被視為長(zhǎng)江對(duì)古代科技進(jìn)步的獨(dú)特貢獻(xiàn)。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，江畔兒女在日積月累的日常生活中，覃思妙構(gòu)，發(fā)明了許多源于生活、利于生活、裝點(diǎn)生活的各種工藝與制造，不僅成為長(zhǎng)江文化的特色，也在中華文化史上譜寫(xiě)了充滿智慧和靈性的篇章。