【摘 要】于都縣客家儀式中的樂班，承載了本地區(qū)重大的禮儀活動，諸如婚喪嫁娶、廟會、節(jié)慶等。筆者考察了該地區(qū)銀坑村“甑笊舞”的儀式過程，記錄了該儀式的樂班奏樂情況。本文基于文化生態(tài)視角，從音樂角度關(guān)注其人其樂，對樂班人員的構(gòu)成、演奏形式、技藝傳承、曲牌多元化等問題進(jìn)行分析，考察其人其樂是如何在國家與社會變遷的文化生態(tài)環(huán)境中生存，進(jìn)而整體把握樂班的生存實(shí)況。

【關(guān)鍵詞】于都客家" 樂班" 曲牌" 文化生態(tài)

中圖分類號：J607" "文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A" "文章編號：1008-3359（2024）15-0015-06

樂人作為特定時空中的特殊群體，憑借技藝服務(wù)于民間，并且承擔(dān)著該地區(qū)重大的禮俗活動，諸如婚喪嫁娶、廟會、節(jié)慶展演等。凡禮必用樂，正是這樣一群民間音樂活態(tài)傳承者，在眾多儀式中充當(dāng)了必不可少的角色。贛南于都地區(qū)客家以嗩吶為代表的吹打樂班，常常在村坊舉行的各種民間儀式、慶典或其他大型活動上大顯身手。《雩都縣志》載：“工惟樂最精，幾于引商、刻、羽，雜以流、征。商惟鹽，布頗巨，此四民之業(yè)也。”可見于都縣古時四民中，精通音樂的人非常多。據(jù)于都縣文化館統(tǒng)計：全縣共有樂隊80多個，嗩吶樂手約2000人。一個縣有如此多的嗩吶藝人，鄉(xiāng)鄉(xiāng)有嗩吶隊，村村有嗩吶手，放眼于贛南地區(qū)乃至江西其他縣市恐怕也是不多見。2008年，于都嗩吶“公婆吹”被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，無疑是增加了該地區(qū)嗩吶的知名度。尤其在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的大背景下，客家地區(qū)各類禮俗活動逐漸復(fù)蘇，為民間吹打樂班提供了重要的生態(tài)環(huán)境。

一、儀式樂班的組合樣態(tài)及奏樂概況

《周禮·春官·大宗伯》載：“以禮樂和天地之化……以諧萬民，以致百物?！倍Y樂制度下更多的是為了人與自然、社會與人際關(guān)系的和諧有序，樂在其中扮演的角色不言而喻。所以，鄉(xiāng)村的許多禮俗儀式中常常有樂相伴。贛南民間嗩吶藝人還流傳著這樣的順口溜：“七寸吹打拿在手，五音六律里邊有；婚喪嫁娶冇有捱，冇聲冇息蠻難過?！闭f的就是以嗩吶為代表的音樂在眾多儀式上的重要性。

筆者考察的“甑笊舞”①儀式所在地，位于贛南地區(qū)于都縣境最北部的銀坑鎮(zhèn)銀坑村。銀坑屬丘陵地形，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，較大程度地保留了淳樸的民風(fēng)和傳統(tǒng)的生活習(xí)俗。該地區(qū)跳“甑笊舞”的儀式由來已久。“甑笊舞”是以銀坑村九個村民小組為核心，聯(lián)合舉行的舞蹈祭祀儀式，俗稱“劃龍船”或“唱船歌”，是當(dāng)?shù)刈顭狒[的禮俗活動之一。儀式時間為每年的正月初六到正月十五，為期九天。儀式中，除了舞蹈祈求祝語外，還需要民間吹打樂班來完成相應(yīng)的儀式。

客家禮俗中常見的樂班組合比較靈活，一個吹打樂班通常是5～6人的編制，樂器以扁鼓和嗩吶為主，配以鑼、鈸等打擊樂器，這樣的搭配形式在客家禮俗中俗稱“吹打”。其中，嗩吶、鼓、鑼是必不可少的樂器，其他樂器則可以做相應(yīng)的調(diào)整。銀坑村的“甑笊舞”儀式所用樂班多為4人編制，嗩吶2人，其中1人兼小鑼，鼓師1人，大鑼1人兼小鈸。只有特定的香火儀式才增加到6人編制，樂器方面增加了二胡、笛子。儀式中樂師往往是一個“多面手”，有時候需要身兼多職，人員不足時要同時操作兩件樂器，除了要卡準(zhǔn)節(jié)拍，還要配合手中樂器與另一件樂器嚴(yán)絲合縫的演奏，倘若沒長時間的練習(xí)和配合很難完成。儀式中吹打樂器占主角的是嗩吶，客家方言稱之為“tie”，樂師們所用的嗩吶多由市場樂器店購買，因此形制、音高、音準(zhǔn)保持了基本統(tǒng)一。經(jīng)測量，嗩吶總長56cm，天心11cm，哨片1cm，桿長30cm，用桐木制成，共有7個按音孔，底部的喇叭口徑14.5cm，制作材料為銅。

服務(wù)儀式的三個吹打樂班在樂器使用上無一例外的都采用雙嗩吶編制，對此，劉勇在《中國嗩吶藝術(shù)研究》中寫道：“這種以雙嗩吶為主而不用笙伴奏的樂隊，是我國北方目前所見的四類樂隊組合方式中最早的一類。其形成時間尚難遽斷，可能在傳入時即為這種組合方式和演奏方法……這些特征在北方一些地區(qū)，已近消失，而在南方的廣大地區(qū)卻一直保留?！币簿褪钦f，南方地區(qū)保存的雙嗩吶編制很可能自古已有，但也不排除客家人從北方中原地區(qū)經(jīng)過數(shù)次南遷，將北方的音樂文化傳到南方客家地區(qū)，成為客家音樂的文化樣態(tài)。儀式樂班人數(shù)由原來的5～6人精減到4人，再到一人身兼多職，考慮的主要是經(jīng)濟(jì)原因，每場儀式的酬勞固定的情況下，每個樂師所獲報酬和樂班總?cè)藬?shù)成反比，人少分成就多。在保證不削弱整個儀式完整性的同時，無奈之下只能一人同操兩件樂器，正是這種“無奈之舉”成了于都民俗儀式樂班組合的常態(tài)。

多樣化的演奏形式突顯了儀式空間的變化性，賦予了儀式內(nèi)容不同的含義。整個儀式過程中樂班隊形也根據(jù)空間作適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，樂班演奏形式大致可分為“走吹”“坐吹”“站吹”。路上行進(jìn)時采用走吹，進(jìn)入廳堂采用坐吹或站吹。樂班的排列位置基本固定，嗩吶手并排圍桌而坐，鼓、鐃鈸相對而坐，這樣有利于樂班成員之間的交流。儀式中鼓則起著把握節(jié)奏、速度的功能，嗩吶是吹打中的旋律樂器，具有定調(diào)功能。開始前所有樂師的目光都停留在鼓師身上，只要一個擊鼓的動作下去，嗩吶便隨之跟進(jìn)，其余樂器依次進(jìn)來。但有時候不完全是鼓師先擊鼓，比如做儀式進(jìn)行時，就由嗩吶樂師先吹奏一小段，再敲鼓進(jìn)入，其他樂器跟進(jìn)。因?yàn)閱顓葮穾熣莆諆x式中所用的曲牌的使用順序，這就要求嗩吶樂師把所有曲目爛熟于心，清楚整套儀式程序中所用曲牌、調(diào)名等。儀式中樂師與樂師主要是用“聽”“看”的方式交流，往往一個眼神、一個動作都包含了大量信息，彼此之間相互配合、精誠合作保證儀式順利進(jìn)行。

二、儀式用樂的曲牌分析及特征

客家民間器樂內(nèi)容豐富、曲牌眾多，與民歌、戲曲、曲藝及宗教禮儀活動聯(lián)系緊密。于都地區(qū)民俗儀式所用到的曲牌，多數(shù)吸收了民歌、戲曲、宗教音樂等元素，形成了獨(dú)具特色的地方民間音樂。筆者將《中國民族民間器樂曲集成·江西卷》《贛南民歌集成》《贛南采茶戲音樂》《中國戲曲音樂集成·江西卷》所記載的各類器樂、民歌、戲曲曲牌與儀式中所用曲牌進(jìn)行對比。據(jù)筆者統(tǒng)計，整個儀式用樂曲牌共28首，其中傳統(tǒng)曲牌27首，運(yùn)用江西民歌素材改編歌曲1首，現(xiàn)將吹打樂班②儀式中所用曲牌類型及名稱整理如下：

戲曲開場類【嚷臺】；常用吹打類【玉芙蓉】【小桃紅】【泣顏回】；“燈腔”類【茉莉花】【賣花線】；“茶腔類”【十杯酒】【十月懷胎】【斑鳩調(diào)】；“雜調(diào)”類【瓜子仁】【小歌唱】【大歌唱】【割韭菜】【鏈子】【孟姜女】；儀式專用類【一支香】【令波令】【八仙獻(xiàn)寶】【皈依三寶】【爐香贊】【小八仙】【天崩】【上表贊】【懺調(diào)】【功曹贊】【化財贊】【下座】；改編歌曲【江西是個好地方】。

這些不同類型的曲牌主要用于行路、祠堂、廟堂等儀式用樂場合，演奏頻次各有不同，某種程度反映了特定地區(qū)音樂文化在儀式中的豐富性和多樣性的特征。從使用場合來看，祠堂是重要的儀式場所，涵蓋了儀式專用曲牌、“雜調(diào)”類曲牌、常用吹打樂曲牌等多種類型，其中儀式專用曲牌在祠堂中的使用較為集中，體現(xiàn)了祠堂儀式的莊重性和特殊性?！救屡_】作為開場曲牌通常為儀式營造氛圍感。就內(nèi)容上看，像【瓜子仁】【小桃紅】【玉芙蓉】【泣顏回】等傳統(tǒng)曲牌屬于贛南地區(qū)常見的儀式用樂范疇。另外，嗩吶樂師們也廣泛從戲曲、民歌等形式中相互借鑒，吸取養(yǎng)分，如【賣花線】【十月懷胎】【茉莉花】【孟姜女】【江西是個好地方】【斑鳩調(diào)】等，具有較為濃厚的民歌色彩。諸如【皈依三寶】【功曹贊】【小八仙】【上表贊】【八仙獻(xiàn)寶】【懺調(diào)】這類曲牌又具有佛道色彩。演奏頻次上部分曲牌使用較多，如【令波令】【小歌唱】【大歌唱】用于重要場合的重要儀式中。演奏頻次較低的【天崩】【上表贊】【懺調(diào)】，只有在特定的儀式情境下才會使用。

民間通常將器樂形式的藝術(shù)水準(zhǔn)用曲目的多寡和技藝的高低來衡量，那么所請樂班必定是熟悉一整套儀式程序，技藝精湛者擔(dān)任?！瓣刁晌琛眱x式請的樂班人員均是在當(dāng)?shù)赜兄S富經(jīng)驗(yàn)的樂師，而C樂班更是年年參與該地的民俗儀式，因此熟悉所有流程，能吹奏整套樂曲。而儀式中樂班樂曲的使用有嚴(yán)格規(guī)定，不得隨意改奏，即在這個儀式中只能演奏一套樂曲即專曲專用，其他的一概不得演奏。用樂的相對固定也反映了儀式的“神圣性”，嗩吶藝人只能沿襲傳統(tǒng)，這并非嗩吶樂師盲于守舊，不懂創(chuàng)新，而是儀式的“神圣性”決定了整個儀式過程在內(nèi)的其他儀式，諸如用樂、走街等必須嚴(yán)格符合先民留下的傳統(tǒng)。雖然樂師閑暇之余偶爾也會吹奏一兩首流行樂曲，如【江西是個好地方】，但在重要的儀式場合還是要遵循禮俗程序，如開始時奏【一支香】【十月懷胎】【賣花線】等，儀式高潮時奏【大歌唱】【天崩】【爐香贊】【上表贊】等，結(jié)束時奏【一支香】【令波令】【小八仙】等。面對著這種神圣、嚴(yán)肅、莊重的儀式，樂師們生怕吹錯音調(diào)、配合不協(xié)調(diào)。因此，儀式中的每一道程序、每一個環(huán)節(jié)都要到位，一旦出錯，樂師們便失去自身賴以生存的“恩主”，儀式便失去了意義。

三、儀式樂班來源及“有譜可依”的傳承

從樂班的人員組合情況看，這些樂師來源于本地或周邊鄰村，從藝經(jīng)歷大多在20年以上，經(jīng)驗(yàn)豐富、彼此熟知，使用著相同的樂器，演奏同一套曲牌，熟悉各項(xiàng)儀式程序。儀式中吹打樂班的成員主要有兩類：一類來源于戲班樂師，一類來源于專門從事吹打的樂班。

中華人民共和國成立后，為了豐富人民精神生活，于都城鄉(xiāng)紛紛建立各種劇團(tuán)，除了國營的采茶戲劇團(tuán)外，民間還建有大量的采茶戲、半班戲等業(yè)余劇團(tuán)，以及自娛自樂的民間樂隊。隨著市場經(jīng)濟(jì)的到來，一些小劇團(tuán)和戲班在這股潮流中逐漸被兼并、重組和淘汰，大批的劇團(tuán)演員和樂隊人員被迫下崗，迫于生計，這批人開始重拾樂器，重新組建樂班轉(zhuǎn)而服務(wù)于民間的禮俗。如，A樂班的傅班主就有長期在劇團(tuán)充當(dāng)樂師的經(jīng)歷，B樂班中的劉班主也參加過當(dāng)?shù)氐摹鞍氚鄳颉眲F(tuán)。其實(shí)這類樂班大多沒有固定班主，臨時組建，通常是誰攬活誰充當(dāng)班主，儀式完成立馬散班，具有較大的靈活性，因此他們之間沒有形成穩(wěn)定的內(nèi)部體系。而樂班成員關(guān)系的維系主要依靠地緣情誼和人脈關(guān)系，彼此之間可能并不認(rèn)識，甚至是第一次合作，如，A樂班負(fù)責(zé)嗩吶和小鑼的傅師傅與鼓師劉師傅就是第一次合作，他們來自不同的村鎮(zhèn)，因?yàn)榘嘀麝P(guān)系組建而成。從演奏能力上看，樂師演奏技藝高低有別，由于他們臨時組班，對同一曲牌演奏的熟練程度差別較大，成員配合的默契度需要時間來彌補(bǔ)，往往這類樂班服務(wù)周期短、應(yīng)差能力較弱。

而專門從事吹打樂的樂班，成員大多來自同一家族或同村，技藝基本屬于世代相承，傳承有序。相比于A樂班和B樂班，C樂班有固定班主，且成員內(nèi)部之間存在著穩(wěn)定的社會關(guān)系，有父子同臺（兩位嗩吶手）、叔侄同臺（嗩吶手與鼓師）、表侄同臺（嗩吶手與執(zhí)鑼手）的情況，彼此配合默契，長期共事。這種依靠血緣關(guān)系和親屬關(guān)系來維持的樂班，通常具有很強(qiáng)的凝聚力，自然能夠提高辦事效率。

邀請樂班的同時，東家通常把樂師掌握樂器數(shù)量作為衡量一個藝人演奏水平和能力高低的參考項(xiàng)之一。像B樂班的鐘師傅和C樂班的余氏父子都是經(jīng)過嚴(yán)格訓(xùn)練的祖?zhèn)鲉顓仁?，他們中每個人至少掌握2件甚至多件樂器的演奏，C樂班的余班主是三個樂班中最年輕的班主，演奏能力高、技巧多變，更是掌握了儀式所用的全套樂器，演奏能力自然不在話下，而且常年服務(wù)于該地的禮俗活動，熟知程序。尤其是他用鼻子吹嗩吶的“絕活”令人稱奇，更受到同行的尊重，縣里每年的非遺展演都會邀請他參與，可見影響力非同一般。所以，這類樂班更容易受到東家的信任和青睞，服務(wù)周期相對較長，也能收獲更多的資源。

著名音樂學(xué)家黃翔鵬曾說：“中國傳統(tǒng)音樂中有樂譜可據(jù)、音樂實(shí)踐延綿不斷因而有音響可聽的三大寶庫，就是古琴音樂、戲曲音樂和各地的樂種?！彼麖?qiáng)調(diào)了三類傳統(tǒng)音樂的一個突出特點(diǎn)，就是有“譜”可依。音聲轉(zhuǎn)瞬即逝，樂譜為傳統(tǒng)音樂的記錄、保存、傳承起了重要作用。

于都銀坑鎮(zhèn)銀坑村“甑笊舞”儀式的樂班傳承也是有“譜”可依。樂譜作為傳承和記錄音樂的重要媒介，同時也是樂師最重要的“財產(chǎn)”之一，有些樂師會隨身攜帶，比如，B樂班的劉師傅和C樂班的余師傅就隨身攜帶樂譜，一來方便自己記憶，二來方便藝人互相交流。余師傅說：“儀式中要吹奏許多曲牌，隨著年齡增大，記憶力有所減退，為了確保儀式中不出紕漏，儀式之前都會翻看?！盉樂班劉師傅坦言：“帶樂譜是為了學(xué)習(xí)，我們雖然來自同一個縣城，但是鄉(xiāng)與鄉(xiāng)之間曲牌會有稍微的差別，有時候不同地區(qū)的樂師一起應(yīng)差會互相交流，不一樣的地方在樂譜中記錄下來，保證演奏能夠統(tǒng)一?！毙碌恼Z境下樂譜不再是秘不示人的“秘籍”，而是可以用來互相交流學(xué)習(xí)的資料?！白V傳”作為一種輔助性的記憶存在，民間通常以工尺譜的形式記錄音樂，三個樂班只有C樂班少數(shù)樂師能韻唱工尺譜，C樂班班主父親為筆者韻唱了工尺譜記錄的《功曹贊》《紅鞋兜》兩首曲牌，筆者注意到能完整韻唱工尺譜的只有余氏兄弟二人（班主父親及叔叔），包括班主余師傅在內(nèi)的其余師傅只識簡譜。隨著簡譜的大量普及，目前于都縣嗩吶授徒普遍采取簡譜讀譜的方式，B樂班劉師傅使用的就是簡譜記錄的樂譜，就連C樂班嗩吶祖?zhèn)魉拇挠鄮秃茙煾禂y帶的樂譜也是工尺譜和簡譜并用型，將原來保存“復(fù)雜”的工尺譜譯成簡譜進(jìn)行授徒。正如張振濤所言：“樂譜借以存活的環(huán)境不復(fù)存在，古老的樂譜必將壽終正寢，誰也無法挽回樂譜消失的速度，只能面對這個早已開始越演越烈的現(xiàn)實(shí)?！边@樣帶來的后果是年輕的樂師在吹奏音樂時只能生硬按譜奏音，工尺譜所具有的靈活性與即興性提供給演奏者自由發(fā)揮的空間隨之消失，缺乏韻味，應(yīng)對著繁雜儀式顯得力不從心。但是，這何嘗不是一種無奈的學(xué)習(xí)方式，在工尺譜譜簡聲繁、口傳心授的傳承方式下，培養(yǎng)一個合格的嗩吶手需要花費(fèi)大量時間成本，而直接采用簡譜識讀，簡單易學(xué)、普及面廣，自然使用就多。

四、樂班之途——機(jī)遇與挑戰(zhàn)交織的生存畫卷

嗩吶作為一件樂器，已經(jīng)成為全國大多數(shù)民間儀式用樂中不可缺席的禮器。從明清時期至今，嗩吶的身影頻繁出現(xiàn)在民間的婚喪嫁娶、迎神賽社、人生禮儀等各種場合。進(jìn)入21世紀(jì)以來，社會環(huán)境、文化生態(tài)等發(fā)生了翻天覆地的變化，曾經(jīng)衰落的傳統(tǒng)民間儀式隨著國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程的推進(jìn)而得到恢復(fù)，為那些依附于禮俗得以保存下來的音樂（包括嗩吶音樂）的發(fā)展帶來了契機(jī)，也使嗩吶這件樂器乃至與之相組合的其他樂器得到了一展風(fēng)采的機(jī)遇。尤其是在贛南地區(qū)，嗩吶更是被深深地烙印在客家人的文化記憶中，贛南許多鄉(xiāng)間依然保留著眾多的民間禮俗，客家人的迎神賽社、人生禮儀、婚俗嫁娶缺不了嗩吶的身影，儼然成了客家地區(qū)使用最為普遍的樂器之一。嗩吶的聲音如同一種獨(dú)特的語言，有時歡快喜慶，有時莊重肅穆，傳遞著鄉(xiāng)親們的喜怒哀樂?？图业貐^(qū)宗族間舉行隆重的“祭祖”儀式，也請嗩吶樂班迎賓送客；人生禮儀中如寧都縣石上村的“割雞”儀式，每當(dāng)有哪戶人家添丁，外婆會送嗩吶樂班給外孫表示祝福；于都婚禮中有嗩吶“公婆吹”，使用兩支嗩吶，一公一母，一高一低，為婚禮增添喜慶色彩。這種傳統(tǒng)的儀式和音樂形式，不僅是一種娛樂，還是一種文化的傳承。嗩吶作為傳統(tǒng)樂器，總是能夠引起人們的共鳴，在國家慶典和政府組織的各類展演活動中，免不了請嗩吶藝人吹上一番，以壯大聲勢。2008年，于都嗩吶“公婆吹”更是被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，這無疑是對這一傳統(tǒng)藝術(shù)的最高肯定。為了保護(hù)和傳承這一“遺產(chǎn)”，于都成立了嗩吶“公婆吹”的傳承培訓(xùn)基地，國家級、省級、市級、縣級傳承人對嗩吶樂師和嗩吶愛好者進(jìn)行傳授和培訓(xùn)，嗩吶手技藝得到整體提升。

然而，在這個快節(jié)奏、娛樂形式多樣化的時代里，于都嗩吶為主的樂班也同樣面臨著生存危機(jī)與挑戰(zhàn)。隨著老一輩嗩吶手的逐漸老去，新的嗩吶手技藝有待提高，傳統(tǒng)的儀式和習(xí)俗逐漸被淡化，人們對傳統(tǒng)音樂的熱情也日漸消退，使得許多樂班面臨著傳承的困境和生存的壓力。如C樂班的余班主所說：“干這一行競爭也大，班子也多，雖然專門從事嗩吶為業(yè)的人少，但是它組班靈活，大部分人是兼職過來做事，一年接個幾場，不忙時再出去打工掙錢，而且年齡都偏大，像我們40歲以下的都很少。”C樂班余班主的話語中透露出深深的無奈與憂慮，在這種情況下，嗩吶手的收入并不穩(wěn)定，年輕的嗩吶手在這樣的圈子里也顯得十分稀缺?？图业貐^(qū)某一范圍內(nèi)嗩吶手的報酬相對固定，技藝高超的嗩吶手自然能為自己掙得名聲，得到的應(yīng)差就多，獲得相對豐厚的收入。其中上面提到的C樂班正是憑借精湛的技藝和對程序的熟練度，攬下了7個村小組的差事應(yīng)酬，可見“名聲”如同金字招牌。三個樂班的班主，無論是固定或臨時充當(dāng)，都由嗩吶手擔(dān)任，也就是說嗩吶手掌握著該地區(qū)的“恩主”資源，依靠著自己的技藝和人脈關(guān)系享有該地區(qū)的“特權(quán)”。然而，這并不意味著他們可以松懈下來。相反，他們需要更加努力地學(xué)習(xí)和提高自己的技藝，以應(yīng)對日益嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

五、結(jié)語

正如著名的學(xué)者鄭樵曾說“禮樂相須以為用”，在眾多的民間儀式中依然要用樂。中國地域遼闊，民族眾多，地域分布的差異性，造就了人們文化審美的差異性?？图覇顓仁侵袊鴨顓人囆g(shù)中獨(dú)特的支脈，是客家先民共同審美趨向下的選擇，在這樣的大背景下，或許更應(yīng)該思考如何將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，讓嗩吶這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式煥發(fā)新的生機(jī)。與此同時，人們也需要對傳統(tǒng)音樂有更深入的了解和欣賞，這樣才能為嗩吶樂班提供更多的表演機(jī)會和市場空間。而以客家禮俗儀式為“恩主”生存的這些嗩吶樂班很大程度上依賴于這些活動。雖然以往原有的文化生態(tài)發(fā)生了改變，但是積累了幾百年甚至更久的文化傳統(tǒng)依然在當(dāng)下有其活態(tài)的傳承，這種文化基因滋養(yǎng)著客家地區(qū)的民間樂班，樂師們以自己的樂器為媒介，奏出一條兼收并蓄、多元共存的發(fā)展道路，所以說只要這種基因存在，文化沒有中斷，以嗩吶為主力的民間樂班就不會倒下。

①甑笊舞：甑笊是一種當(dāng)?shù)氐幕芍裰瞥傻闹裢?，長約40cm，直徑約5cm，將其2/3剖成篾狀，用來洗刷鍋碗等。舞蹈時相互敲擊剖開處，發(fā)出聲響。該舞蹈2008年被列入江西省第二批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

②三個樂班沒有固定名稱，通常誰組織，誰為班主。因此將傅班主樂班4人簡稱A樂班，鐘班主樂班4人簡稱B樂班，余班主樂班6人簡稱C樂班。C樂班參與了7天儀式，為了保證儀式用樂的完整性，采用了C樂班所演奏樂曲。

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