摘要：三江侗族吉祥花作為一種民族建筑裝飾藝術(shù)，展現(xiàn)了侗族獨(dú)特的建筑美學(xué)和深厚的民族精神，具有一定的藝術(shù)價(jià)值和文化內(nèi)涵。隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代審美的演變，三江侗族吉祥花在傳承與創(chuàng)新發(fā)展過程中面臨著難進(jìn)難出的困境。因此，筆者通過長(zhǎng)期實(shí)地調(diào)研，系統(tǒng)梳理三江侗族吉祥花的藝術(shù)特征和文化內(nèi)涵，揭示其生存現(xiàn)狀與發(fā)展難題。在此基礎(chǔ)上，文章提出具有針對(duì)性的理論支持和實(shí)踐指導(dǎo)，旨在推動(dòng)三江侗族吉祥花實(shí)現(xiàn)真正意義上的傳承與創(chuàng)新發(fā)展，為保護(hù)文化多樣性和促進(jìn)文化創(chuàng)新提供新的思路與路徑。

關(guān)鍵詞：侗族吉祥花；文化價(jià)值；侗族技藝；裝飾藝術(shù)；吉祥信物

三江侗族吉祥花是侗族公共建筑的一種吉祥掛飾，不僅承載著侗族深厚的歷史文化，更凝結(jié)著侗族人民的智慧與美好愿景，在廣西壯族自治區(qū)柳州市三江侗族自治縣等侗族聚居區(qū)流傳久遠(yuǎn)。在侗族社會(huì)中，吉祥花不僅是技藝與民俗傳承的重要載體，更以其獨(dú)特的裝飾美和意義美，成為裝扮生活的工藝品和體現(xiàn)民族特色的文創(chuàng)產(chǎn)品。隨著“中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃”的推進(jìn)和三江地區(qū)旅游業(yè)的興起，為侗族吉祥花開辟了廣闊的市場(chǎng)和發(fā)展空間。然而，市面上的新產(chǎn)品在設(shè)計(jì)和開發(fā)中僅限于引入和模仿，缺乏實(shí)質(zhì)性的創(chuàng)新與融合，這在一定程度上限制它的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力和持續(xù)發(fā)展?jié)摿?。因此，本文致力于探討如何在保持侗族吉祥花文化真?shí)性的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，通過探索新形式、新應(yīng)用和新價(jià)值，推動(dòng)侗族吉祥花在現(xiàn)代社會(huì)煥發(fā)新的生機(jī)與活力。

一、三江侗族吉祥花概述

（一）吉祥花的起源與發(fā)展

三江侗族吉祥花的制作，主要由侗族女性群體負(fù)責(zé)傳承與實(shí)踐。早期，吉祥花通常懸掛于新建鼓樓、風(fēng)雨橋、戲臺(tái)、寨門等侗族公共建筑的橫梁之上（圖1），以此庇佑整個(gè)寨子的平安。關(guān)于三江侗族吉祥花的產(chǎn)生未有明確的史料記載，但據(jù)三江侗族吉祥花制作技藝傳承人口述，自侗族村寨的鼓樓建立之初，吉祥花便已相伴而生。鼓樓作為侗族村寨的標(biāo)志性建筑，是侗族人民團(tuán)結(jié)與和諧的象征?？梢?，侗族吉祥花是伴隨著侗族公共建筑的出現(xiàn)而產(chǎn)生，并與其共同承載著侗族文化的傳承與發(fā)展。

三江侗族吉祥花制作技藝于2021年被列入柳州市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，廣泛流傳于三江侗族自治縣的各個(gè)侗族村寨，在林溪鎮(zhèn)、八江鎮(zhèn)、獨(dú)峒鎮(zhèn)等村寨尤負(fù)盛名。此外，在與廣西三江侗族自治縣交界的貴州、湖南、廣西恭城等地的侗族地區(qū)也有流傳。

（二）吉祥花的多功能特征

1.建筑裝飾功能

在三江侗族村寨中，到處可見鮮艷奪目的吉祥花懸掛在風(fēng)雨橋、寨門、鼓樓、戲臺(tái)和井亭等公共建筑的橫梁上，為整個(gè)村寨帶來豐富而生動(dòng)的視覺文化體驗(yàn)。吉祥花通過形態(tài)、造型和色彩上的巧妙變化，不僅呈現(xiàn)出濃厚的藝術(shù)審美和裝飾效果，更在情感上深化村寨的文化氣息，成為侗族人民建筑藝術(shù)與智慧結(jié)合的典范。

2.維持侗族社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的功能

在侗族村寨中，公共空間與社會(huì)組織高度統(tǒng)一。公共性建筑不僅是物理空間，更是文化傳承和社會(huì)凝聚的象征物。因此，侗族人民世代相傳，用優(yōu)質(zhì)的材料、精湛的技藝建造出精美的建筑。來自其他村寨和氏族的人也自發(fā)前來幫忙，體現(xiàn)了侗族社會(huì)的團(tuán)結(jié)和互助精神。

每當(dāng)侗寨里有一座公共性建筑落成，就會(huì)有嫁出去的女兒和嫁到本村的媳婦獻(xiàn)上精心制作的吉祥花，懸掛于橫梁之上，祈愿村寨風(fēng)調(diào)雨順、人丁興旺、吉祥如意。這不僅代表著對(duì)村寨的貢獻(xiàn)與祝福，更象征著她們的賢淑和榮譽(yù)。因此，她們自幼跟隨長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)制作吉祥花，以期在將來得到夫家和村民的認(rèn)可。侗族女性制作吉祥花，不僅是藝術(shù)的表達(dá)，更是對(duì)民族文化的自豪與認(rèn)同。吉祥花的贈(zèng)送儀式不僅是文化習(xí)俗，更是社會(huì)儀式，以此達(dá)到協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系、促進(jìn)村寨往來與親情表達(dá)、維護(hù)侗族社會(huì)穩(wěn)定與和諧的目的。

二、三江侗族吉祥花的圖案題材與寓意

（一）圖案題材

三江侗族吉祥花的圖案分為動(dòng)物紋樣、植物紋樣和幾何紋樣三大類，其圖案源于侗族人在長(zhǎng)期的生活勞作中對(duì)自然的細(xì)致觀察，對(duì)自然界萬物的形態(tài)賦予象征意義，并熟練地融入吉祥花的創(chuàng)作中。其圖案包括天上的星星、月亮、太陽(yáng)，以及地面上常見的葫蘆、荷花、黃牛、烏龜?shù)茸匀辉亍Ｆ渲?，以狗牙形狀為原型設(shè)計(jì)基礎(chǔ)的三角“狗牙”幾何圖案尤為獨(dú)特，這種圖案以均勻而有序的規(guī)則往外排列，形成一種具有高度美感的幾何藝術(shù)。通過這些圖案，侗族人民表達(dá)了對(duì)自然萬物的敬仰和崇拜，傳遞著他們對(duì)和諧共生、幸福安康的深切向往。

（二）吉祥寓意

三江侗族吉祥花是基于滿足生活、民俗活動(dòng)和精神需求的吉祥信物，蘊(yùn)含著豐富的民俗文化內(nèi)涵，是侗族人用以寄托、表達(dá)、分享及傳遞情感的重要媒介。以侗族鼓樓吉祥花為例，其融合“陰陽(yáng)八卦”、三角“狗牙”、燕子、布谷鳥、蟬蟲以及“龍王咬寶”等多種圖案，蘊(yùn)含豐富的文化內(nèi)涵（表1）。侗族詩(shī)歌中唱道：“陰陽(yáng)八卦在這保，全村老小都平安。有狗守著牛鬼蛇神全都跑。鼓樓建起樣樣好，龍王送寶進(jìn)村來。燕子進(jìn)來高樓大廈有得住，布谷進(jìn)來五谷雜糧有得吃。蟬蟲進(jìn)來耶歌師傅代代有，蜜蜂進(jìn)來保著全村人同一條心，像個(gè)葫蘆一樣一個(gè)鼻子呼吸，做什么都得力。”由此可見，鼓樓吉祥花的圖案符號(hào)以其精致而富有深意的設(shè)計(jì)，充分映射出侗族人民對(duì)自然的深厚崇拜以及對(duì)和諧生活的美好追求。

三、三江侗族吉祥花的制作技藝與色彩表現(xiàn)

侗族吉祥花包括四方形和三角菱形兩大類（圖2），整體結(jié)構(gòu)主要由頂部掛帶、主體和底部裝飾三部分組成。通常為三層主體，上窄下寬，是由多個(gè)獨(dú)立構(gòu)件精心組合形成的，通過層級(jí)、數(shù)量和色彩的變化，組合成不同的樣式，呈現(xiàn)出平面美和立體美的多元表現(xiàn)方式。

（一）四方形吉祥花制作工藝

四方形吉祥花主要通過裁剪、組合、刺繡和裝飾制作而成，其制作流程如下：1.制作主體。用布裁剪、疊加制作成具有一定厚度的“四方”主體，然后在中心繡上八卦、葫蘆或文字等圖案，沿中心向外，采用規(guī)則的三角“狗牙”形狀進(jìn)行排列。最外層則進(jìn)行包邊處理，采用刺繡裝飾；2.組合拼接，將不同數(shù)量和大小的“四方”獨(dú)立構(gòu)件組合拼接成整體結(jié)構(gòu)；3.安裝頂部掛帶和尾部裝飾。

（二）三角菱形吉祥花制作工藝

三角菱形吉祥花的主體部分較為簡(jiǎn)單，制作工藝也相對(duì)簡(jiǎn)易。其制作流程如下：1.繪制圖樣，繪制出三角菱形的底稿；2.剪紙板，根據(jù)繪制好的圖樣剪出相應(yīng)的三角菱形紙板；3.折紙模，將剪好的紙板按照特定方式折疊成立體的三角菱形模型；4.纏線，這是核心步驟，使用彩色棉線在三角菱形紙板模型上纏線制成幾何紋樣，也稱“立體繡花”；5.組合，將各個(gè)獨(dú)立的構(gòu)件組合成一件完整的作品；6.安裝頂部掛帶和尾部裝飾，如添加珠子、亮片、雞羽毛等元素。

（三）吉祥花的色彩表現(xiàn)

三江侗族吉祥花在色彩搭配設(shè)計(jì)上以“艷”為美，在無形中散發(fā)著濃郁的鄉(xiāng)土文化氣息。早期，吉祥花的色彩主要依賴彩線的運(yùn)用，如今則融入反光小亮片和各色珠子等裝飾元素，使視覺效果更為豐富。吉祥花所使用的色彩飽滿而鮮明，包括紅、黃、青、綠、白、藍(lán)、黑等多種顏色，在巧妙的組合中呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的對(duì)比效果，生動(dòng)而充滿熱情。即使在建筑物的宏大背景中也能脫穎而出，成為視覺的焦點(diǎn)，傳遞侗族人的美好祝愿。

四、三江侗族吉祥花的傳承與發(fā)展

三江侗族吉祥花制作技藝作為侗族女性的傳統(tǒng)女紅技藝，主要通過口口相傳、手把手教的方式進(jìn)行傳承。這種方式固然能夠確保技藝的純粹性和真實(shí)性，但也使其受眾范圍相對(duì)有限，知名度難以提升。盡管傳統(tǒng)的吉祥花樣式具有較高的藝術(shù)價(jià)值，但在創(chuàng)意轉(zhuǎn)化設(shè)計(jì)中，市場(chǎng)上出現(xiàn)的一些產(chǎn)品在款式和色彩等方面與新時(shí)代的審美價(jià)值存在一定的脫節(jié)，難以迎合當(dāng)下民眾的審美需求。因此，吉祥花在融入現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作中面臨著文化創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化與保真性挑戰(zhàn)。

（一）創(chuàng)新傳承方式

侗族吉祥花制作技藝的傳承需與時(shí)俱進(jìn)，采用多元化的傳承創(chuàng)新方式，以確保其持續(xù)發(fā)展和活力。首先，通過開班授課、舉辦展覽等方式，邀請(qǐng)經(jīng)驗(yàn)豐富的吉祥花藝人進(jìn)行授教，向更多人傳授吉祥花的制作技藝。這種方式不僅能夠擴(kuò)大它的傳承范圍，還能夠確保其技藝的精準(zhǔn)傳承。其次，民間藝人利用線上直播等現(xiàn)代傳播手段實(shí)時(shí)展示吉祥花的制作過程，傳遞其所蘊(yùn)含的美好寓意。通過這種方式，不僅能吸引廣泛的觀眾，還能成功地將文創(chuàng)產(chǎn)品推廣出去。此外，將吉祥花制作技藝納入學(xué)校教育體系，通過開設(shè)相關(guān)課程或組織實(shí)踐活動(dòng)，讓更多的學(xué)生了解和接觸這一傳統(tǒng)技藝，不僅能夠培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)和審美能力，還能夠?yàn)榧榛ǖ膫鞒泻桶l(fā)展進(jìn)行更多的人才儲(chǔ)備。

（二）推動(dòng)創(chuàng)新性融合與發(fā)展

三江侗族吉祥花以其豐富多彩、充滿生氣的藝術(shù)表達(dá)，為創(chuàng)作者提供了獨(dú)有的創(chuàng)作靈感和文化符號(hào)。隨著社會(huì)的發(fā)展和市場(chǎng)需求的提升，三江侗族吉祥花在發(fā)展中呈現(xiàn)出創(chuàng)新性、多樣性和適應(yīng)性等新特性。數(shù)字化藝術(shù)的蓬勃發(fā)展為吉祥花創(chuàng)新樣式帶來多種新形式，如數(shù)字繪畫、虛擬展示以及各類現(xiàn)代化文創(chuàng)產(chǎn)品等，極大拓展了其藝術(shù)表現(xiàn)空間。創(chuàng)作者可以借助數(shù)字技術(shù)對(duì)吉祥花的主題特點(diǎn)、文化內(nèi)涵和美學(xué)特征實(shí)現(xiàn)創(chuàng)意轉(zhuǎn)化。例如：吉祥花不再局限于首飾和配飾等傳統(tǒng)裝飾，而是巧妙地融入背包、家居用品等日常生活產(chǎn)品之中，展現(xiàn)出新的活力和魅力。

在新技術(shù)、新載體層出不窮的現(xiàn)代社會(huì)下，對(duì)三江侗族吉祥花開展系統(tǒng)性保護(hù)，深刻認(rèn)識(shí)其藝術(shù)特征與文化內(nèi)涵，將傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，進(jìn)行創(chuàng)意性的轉(zhuǎn)化和應(yīng)用，使吉祥花的表現(xiàn)更加多彩生動(dòng)，吸引更多年輕人的關(guān)注和興趣，同時(shí)推動(dòng)吉祥花在現(xiàn)代社會(huì)中的傳播和普及，引領(lǐng)吉祥花文化走向新的高度。這不僅有助于設(shè)計(jì)傳承和民族文化傳播，更能增強(qiáng)民族自信，促進(jìn)民族文化的可持續(xù)發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：

楊曉丹（1993—），女，侗族，廣西三江人。碩士研究生，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)和文化遺產(chǎn)。

通訊作者簡(jiǎn)介：

劉洪波（1970—），男，漢族，福建泉州人。碩士研究生，教授，研究方向：藝術(shù)史和文化遺產(chǎn)。