摘" "要：在當(dāng)前全面推動(dòng)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施的進(jìn)程中，山東省傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展面臨著價(jià)值認(rèn)同缺失、主體缺位與產(chǎn)業(yè)化薄弱、行動(dòng)結(jié)果偏離原始初衷、內(nèi)外資源缺乏統(tǒng)籌兼顧等發(fā)展困境，其中“外生”與“內(nèi)生”的不調(diào)和問(wèn)題已嚴(yán)重影響傳統(tǒng)村落的高質(zhì)量發(fā)展?；诖耍梃b西方社會(huì)學(xué)內(nèi)生發(fā)展理論，在分析傳統(tǒng)村落內(nèi)生發(fā)展現(xiàn)實(shí)困境的基礎(chǔ)上，提出樹(shù)立傳統(tǒng)文化價(jià)值認(rèn)同觀、加強(qiáng)主體培育與產(chǎn)業(yè)建設(shè)、保護(hù)與發(fā)展齊頭并進(jìn)、整合內(nèi)外資源的可持續(xù)發(fā)展路徑，以期為進(jìn)一步推動(dòng)傳統(tǒng)村落活化發(fā)展提供理論借鑒。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)村落；內(nèi)生發(fā)展；山東省；可持續(xù)發(fā)展

中圖分類(lèi)號(hào)：F303.4；F590.75" " " " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A" " " 文章編號(hào)：1673-291X（2024）22-0005-04

活化傳統(tǒng)村落作為振興鄉(xiāng)村的重要抓手，已逐漸引起各界的高度重視，其保護(hù)和傳承對(duì)于縮短城鄉(xiāng)差距，推動(dòng)城鄉(xiāng)融合發(fā)展有著重要意義。從2012—2023年，國(guó)家住建部、文旅部、財(cái)政部等已先后公布六批國(guó)家級(jí)傳統(tǒng)村落保護(hù)名單，山東省共有168個(gè)國(guó)家級(jí)傳統(tǒng)村落入選，另外還有384個(gè)省級(jí)傳統(tǒng)村落，大多集中在魯中地區(qū)、膠東半島、大運(yùn)河沿岸等區(qū)域。近年來(lái)，為深入貫徹落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展的重要指示精神，山東省委明確提出做好傳統(tǒng)村落保護(hù)，加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，奮力建設(shè)文化強(qiáng)省，這為傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展提供了契機(jī)。隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的全面實(shí)施和城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加速，傳統(tǒng)村落進(jìn)入了由傳統(tǒng)向現(xiàn)代全面轉(zhuǎn)型階段，但保護(hù)與發(fā)展過(guò)程中“外生”與“內(nèi)生”的實(shí)踐張力和現(xiàn)實(shí)困境仍持續(xù)存在，顯然，“內(nèi)生”與“外生”的不調(diào)和問(wèn)題已嚴(yán)重影響傳統(tǒng)村落的高質(zhì)量發(fā)展。對(duì)此，近年黨中央連續(xù)出臺(tái)的“一號(hào)文件”對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)展提出了“堅(jiān)持自下而上、村民自治”“發(fā)揮農(nóng)民主體作用”“堅(jiān)持農(nóng)民唱主角”等要求，這些重要戰(zhàn)略思想為鄉(xiāng)村內(nèi)生發(fā)展指明了方向。由此可見(jiàn)，內(nèi)生動(dòng)力的增強(qiáng)已成為當(dāng)前鄉(xiāng)村全面發(fā)展的根本源泉。傳統(tǒng)村落作為傳承和記載中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，如何在化解內(nèi)外矛盾的基礎(chǔ)上有效激發(fā)內(nèi)生動(dòng)力，持續(xù)推進(jìn)傳統(tǒng)村落活化和利用，已成為振興鄉(xiāng)村中亟待解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

內(nèi)生發(fā)展理論起源于20世紀(jì)70年代中期，主要針對(duì)外源發(fā)展模式忽視地方價(jià)值、限制地方自主發(fā)展的能動(dòng)性以及發(fā)展中的持續(xù)性等問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)從區(qū)域內(nèi)部推動(dòng)現(xiàn)有資源優(yōu)勢(shì)確定鄉(xiāng)村發(fā)展轉(zhuǎn)型路徑。1975年，在聯(lián)合國(guó)的報(bào)告《我們現(xiàn)在怎么辦》（What Now）中，瑞典的哈馬紹財(cái)團(tuán)最早提出了內(nèi)生發(fā)展（endogenous development）這一理論。國(guó)外學(xué)者從經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、旅游學(xué)、生態(tài)學(xué)等多種學(xué)科角度深入研究，探究范圍廣泛，涵蓋鄉(xiāng)村發(fā)展動(dòng)力來(lái)源、推進(jìn)要素、發(fā)展途徑以及案例分析等方面。在理論探索過(guò)程中，也積極嘗試鄉(xiāng)村實(shí)踐，包括歐洲聯(lián)盟實(shí)施的“LEADER計(jì)劃”、日本施行的“一村一品”和韓國(guó)的新村運(yùn)動(dòng)等實(shí)踐案例。要而言之，國(guó)外研究視野逐漸從培養(yǎng)地方發(fā)展能力、保護(hù)生態(tài)環(huán)境拓展至地區(qū)的綜合實(shí)踐應(yīng)用。國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)內(nèi)生發(fā)展理論的研究始于本世紀(jì)初，并取得豐碩成果。研究?jī)?nèi)容涉及內(nèi)生發(fā)展模式[1]、鄉(xiāng)村發(fā)展理論[2]、超地方建構(gòu)[3]、內(nèi)外聯(lián)動(dòng) [4]等，但現(xiàn)有研究主要集中在內(nèi)生發(fā)展模式和內(nèi)外共生的混合路徑探索。隨著傳統(tǒng)村落保護(hù)制度和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出，傳統(tǒng)村落活化發(fā)展逐漸引起學(xué)者們的重視，相關(guān)研究更多的是關(guān)注其保護(hù)傳承[5]、旅游開(kāi)發(fā)[6]、人居環(huán)境[7]、文化遺產(chǎn)保護(hù)[8]等層面，但缺乏傳統(tǒng)村落活化發(fā)展的關(guān)鍵特征研究，缺乏相應(yīng)的理論和實(shí)踐指導(dǎo)?；诖?，本文借助內(nèi)生發(fā)展理論，縷析現(xiàn)階段傳統(tǒng)村落內(nèi)生發(fā)展實(shí)踐面臨的困境，探究傳統(tǒng)村落內(nèi)生性可持續(xù)發(fā)展路徑，以期為進(jìn)一步推動(dòng)傳統(tǒng)村落活化發(fā)展提供理論借鑒。

一、山東傳統(tǒng)村落內(nèi)生發(fā)展活化困境

（一）傳統(tǒng)文化價(jià)值認(rèn)同缺失

現(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊，城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡導(dǎo)致的資源外流，使傳統(tǒng)村落的原住民對(duì)文化價(jià)值認(rèn)同感缺失。一方面，受現(xiàn)代生活方式和文化多樣性的影響，原文化主體接納外來(lái)的新事物日益增加，他們將農(nóng)耕文明視為一種落后的生產(chǎn)方式和生活觀念。當(dāng)面臨主流現(xiàn)代文化沖擊時(shí)，他們逐漸放棄對(duì)傳統(tǒng)文化的重視，對(duì)鄉(xiāng)土風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德等日漸疏遠(yuǎn)并排斥，導(dǎo)致傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化和道德倫理的逐漸式微。另一方面，城市的強(qiáng)大虹吸效應(yīng)使得眾多資源單向從鄉(xiāng)村涌向城市，從而導(dǎo)致鄉(xiāng)村面臨較為嚴(yán)峻的資源流失和貧困化問(wèn)題。截至2023年，山東省常住居民城鎮(zhèn)化率已達(dá)64.54%，隨著眾多農(nóng)民棄耕進(jìn)城打工或移居城鎮(zhèn)，傳統(tǒng)村落在文化繼承上失去了核心人力支撐，而流向城市的人口正是推動(dòng)文化傳承發(fā)展的關(guān)鍵力量，由此引發(fā)傳統(tǒng)文化價(jià)值認(rèn)同的斷鏈風(fēng)險(xiǎn)。

（二）主體缺位與產(chǎn)業(yè)化薄弱

受城市化進(jìn)程影響與現(xiàn)實(shí)的條件限制，傳統(tǒng)村落發(fā)展主體折射出自主意識(shí)的缺失與產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新活力不足問(wèn)題。一方面，傳統(tǒng)村落較為閉塞的信息和落后的生產(chǎn)方式在一定程度上影響了村民的思想觀念、價(jià)值觀念以及行為習(xí)慣；另一方面，村民對(duì)國(guó)家和地方政府出臺(tái)的政策了解不深，缺乏對(duì)推進(jìn)振興鄉(xiāng)村主體價(jià)值的積極判斷，部分村民“等靠要”的依賴思想嚴(yán)重，“干部干，群眾看”的主體錯(cuò)位仍然存在，長(zhǎng)期的外部依賴導(dǎo)致其“內(nèi)生墮力”的滋生，“外生動(dòng)力”與“內(nèi)生墮力”之間的拉鋸現(xiàn)象時(shí)常發(fā)生。此外，受大批勞動(dòng)力外流的影響，傳統(tǒng)村落人力資源匱乏，導(dǎo)致其產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新活力不足，經(jīng)營(yíng)方式單一，缺乏打造特色文化品牌意識(shí)，同質(zhì)化、低水平現(xiàn)象嚴(yán)重，這些情況均不利于鄉(xiāng)土文化資源的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化及發(fā)展。加之資金短缺，傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展過(guò)于依賴政府主導(dǎo)，企業(yè)、村民等主體參與度尚顯不足，難以激發(fā)其創(chuàng)新動(dòng)能。

（三）行動(dòng)結(jié)果偏離初衷

從目前來(lái)看，傳統(tǒng)村落行動(dòng)層面呈現(xiàn)的是一種“外生取向”及“自上而下”的“輸血式”發(fā)展模式，或是通過(guò)“由外到內(nèi)資本介入”來(lái)實(shí)現(xiàn)村落發(fā)展，這種情景使許多村落形成“依附式”發(fā)展，客觀上造成傳統(tǒng)村落內(nèi)生發(fā)展存在政策動(dòng)力效率低、合作發(fā)展緩慢、村民增收乏力、“空廢化”嚴(yán)重等問(wèn)題。保護(hù)利用中“建設(shè)性、開(kāi)發(fā)性、旅游性”破壞嚴(yán)重，“套餐化”“景區(qū)化”“同質(zhì)化”現(xiàn)象嚴(yán)重。開(kāi)發(fā)過(guò)程過(guò)于看重其商業(yè)旅游價(jià)值，對(duì)傳統(tǒng)村落的價(jià)值認(rèn)知不足，開(kāi)發(fā)形式僅滿足于對(duì)傳統(tǒng)老屋的“面子”裝扮，忽略了傳統(tǒng)村落本體價(jià)值“里子”的深耕；部分區(qū)域在推動(dòng)旅游業(yè)過(guò)程中急于求成，缺少恰當(dāng)?shù)谋O(jiān)管和合理規(guī)劃，在修補(bǔ)及改建眾多傳統(tǒng)民居時(shí)，大量采用水泥、彩鋼瓦、瓷磚等現(xiàn)代建筑材料，未能運(yùn)用傳統(tǒng)建材與營(yíng)造技術(shù)對(duì)歷史建筑實(shí)施專(zhuān)業(yè)級(jí)的修護(hù)，并出現(xiàn)激進(jìn)的拆除與重建行為，導(dǎo)致原有傳統(tǒng)村落風(fēng)貌的嚴(yán)重喪失。這種“過(guò)度發(fā)展”“病態(tài)發(fā)展”模式顯然與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生態(tài)發(fā)展相悖，需要對(duì)“本源”“原有范式”做出理性評(píng)判，從反思角度解決內(nèi)生發(fā)展面臨的困境。

（四）內(nèi)外資源缺乏統(tǒng)籌兼顧

鑒于傳統(tǒng)村落長(zhǎng)期處于一種相對(duì)封閉的狀態(tài)，多數(shù)本土資源未能獲得利用，“休眠”狀況普遍存在，這些資源需要依靠外力喚醒才有可能得以激活。從短期發(fā)展來(lái)看，適當(dāng)借助“他者”力量介入，一定程度上能實(shí)現(xiàn)自身利益最大化，有助于快速改善村落基礎(chǔ)設(shè)施和提高公共服務(wù)水平，但過(guò)于訴諸“他者”力量會(huì)喪失“自我”價(jià)值存在，加深傳統(tǒng)村落內(nèi)生資源的衰退。從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來(lái)看，內(nèi)生資源是促進(jìn)傳統(tǒng)村落可持續(xù)發(fā)展的根本源動(dòng)力，這就涉及對(duì)傳統(tǒng)村落內(nèi)生資源的挖掘、拓展與利用的問(wèn)題。因此，想要確保傳統(tǒng)村落的持續(xù)性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村全方位振興，應(yīng)從村落本身挖掘內(nèi)生性資源潛力，引入外生資源拓展內(nèi)生資源，將內(nèi)生資源變成振興傳統(tǒng)村落的主要?jiǎng)恿?，形成?nèi)外資源精準(zhǔn)對(duì)接、深度融合、統(tǒng)籌兼顧的局面，以此破解傳統(tǒng)村落資源優(yōu)化配置不足、活化發(fā)展不可持續(xù)性的難題。

二、傳統(tǒng)村落內(nèi)生性可持續(xù)發(fā)展路徑

（一）價(jià)值重塑：樹(shù)立傳統(tǒng)文化價(jià)值認(rèn)同觀

價(jià)值認(rèn)同體現(xiàn)了文化主體對(duì)自我文化內(nèi)在價(jià)值觀的共識(shí)、理想與評(píng)價(jià)。它是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展的內(nèi)生基礎(chǔ)，同時(shí)也是維系鄉(xiāng)村和諧穩(wěn)定、接續(xù)鄉(xiāng)村文化的精神內(nèi)核。樹(shù)立“傳統(tǒng)文化價(jià)值認(rèn)同觀”，首先，重塑傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化自信，樹(shù)立“生生之德”的價(jià)值觀念[9]?！吧蹦吮娚荆嗍巧杏裏o(wú)窮能量之所，由此誕生“創(chuàng)生”“生意”“樂(lè)生”“和生”“厚生”等諸多概念，“生生融合”將中國(guó)獨(dú)有的“生生哲學(xué)”有機(jī)融入至人類(lèi)的日常勞作和生命關(guān)懷中，倡導(dǎo)村民尊重自然，尊重宇宙，回歸鄉(xiāng)土，珍愛(ài)土地，回歸以“善”為核心的溫厚倫理。其次，重塑新時(shí)代鄉(xiāng)愁記憶，提升村民對(duì)鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同感和歸屬感。尊重農(nóng)民的民俗信仰，注重對(duì)村落歷史、民俗文化等“地方性知識(shí)”的深耕，如傳統(tǒng)節(jié)日、禮儀慶典、婚喪嫁娶等，這些民風(fēng)民俗是鄉(xiāng)村文化的重要價(jià)值體現(xiàn)，理應(yīng)結(jié)合鄉(xiāng)情鄉(xiāng)音探尋鄉(xiāng)村潛在的鄉(xiāng)愁記憶；應(yīng)以包容和尊重的態(tài)度進(jìn)行傾聽(tīng)和理解，通過(guò)共享民俗文化、節(jié)慶和地方風(fēng)俗，促進(jìn)鄉(xiāng)村文化與社會(huì)的緊密聯(lián)系，縮短農(nóng)民與本土文化之間的距離，以鄉(xiāng)村文化價(jià)值觀念應(yīng)對(duì)農(nóng)民實(shí)際生產(chǎn)與生活中所面對(duì)的挑戰(zhàn)及難題。最后，重塑鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)價(jià)值，樹(shù)立大保護(hù)格局和傳承意識(shí)。鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)是傳承提升鄉(xiāng)村文化、帶動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展、推動(dòng)鄉(xiāng)村持續(xù)繁榮發(fā)展的重要基礎(chǔ)，保護(hù)與發(fā)展好鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)，有助于傳承鄉(xiāng)村文化，也便于產(chǎn)業(yè)多元化的拓展。在尊重傳統(tǒng)村落自身文化特質(zhì)和歷史邏輯的基礎(chǔ)上，通過(guò)運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、農(nóng)產(chǎn)品APP交易平臺(tái)等先進(jìn)技術(shù)，形成既能交流分享也能體驗(yàn)集體歷史記憶的現(xiàn)代交互策略，使傳統(tǒng)鄉(xiāng)土節(jié)慶集市活動(dòng)與倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)代文化活動(dòng)相融合。

（二）主體重構(gòu)：加強(qiáng)主體培育與產(chǎn)業(yè)建設(shè)

農(nóng)民是參與和實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的主體，“讓農(nóng)民唱主角”來(lái)主導(dǎo)村落的接續(xù)發(fā)展無(wú)疑是一種可持續(xù)的發(fā)展路徑。然而，由于農(nóng)民長(zhǎng)期受傳統(tǒng)農(nóng)耕思想的影響，依附、服從心理較強(qiáng)，主體權(quán)利意識(shí)淡薄，鄉(xiāng)村建設(shè)的主觀能動(dòng)性不強(qiáng)，產(chǎn)業(yè)建設(shè)的主體能力不足，這就需要從宣傳教育著手培育農(nóng)民的主體意識(shí)，發(fā)揮農(nóng)民在鄉(xiāng)村振興中的積極作用。一方面，主體培育需要擴(kuò)充鄉(xiāng)村民眾的人力資本存量，拓寬其視野與胸懷。這方面可借鑒日本邑南町“食之學(xué)校”“創(chuàng)業(yè)學(xué)?！钡慕?jīng)驗(yàn)，在各鄉(xiāng)村建設(shè)圖書(shū)館、鄉(xiāng)村文化驛站等設(shè)施。結(jié)合大數(shù)據(jù)時(shí)代的科技發(fā)展，由村“兩委”和“新鄉(xiāng)賢”牽頭，組織村民學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)，提高農(nóng)業(yè)知識(shí)儲(chǔ)備和生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)能力，使村民加快掌握新的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，把現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)應(yīng)用到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，讓廣大村民最終轉(zhuǎn)變?yōu)槁殬I(yè)村民；另一方面，借助產(chǎn)業(yè)興旺推動(dòng)傳統(tǒng)村落的有效保護(hù)與特色發(fā)展。利用其獨(dú)有資源，在保持歷史、文化、藝術(shù)和產(chǎn)業(yè)價(jià)值完整性的基礎(chǔ)上，努力營(yíng)建能夠經(jīng)受市場(chǎng)考驗(yàn)的特色農(nóng)耕文化產(chǎn)業(yè)、鄉(xiāng)土民俗文化產(chǎn)業(yè)及旅游文化產(chǎn)業(yè)，構(gòu)筑系統(tǒng)完備的文化產(chǎn)業(yè)生態(tài)鏈。例如，舉辦節(jié)慶活動(dòng)、美味佳肴及花木播種等特色項(xiàng)目。同時(shí)，在塑造品牌形象時(shí)亦應(yīng)重視產(chǎn)品與收益間的平衡，始終把質(zhì)量放在首位，打造強(qiáng)有力的品牌形象。有序引導(dǎo)“新鄉(xiāng)賢”、大學(xué)畢業(yè)生和農(nóng)民工返鄉(xiāng)、企業(yè)家駐鄉(xiāng)，協(xié)助他們排憂解難，留守創(chuàng)業(yè)，并激勵(lì)從事文藝和科普專(zhuān)業(yè)人士、已退休的工作者等，到農(nóng)村創(chuàng)辦以公益為目的的文化實(shí)體，投入村落服務(wù)工作，以此提升鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的整體競(jìng)爭(zhēng)能力，推動(dòng)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)鏈的完善和發(fā)展。

（三）行動(dòng)復(fù)位：實(shí)現(xiàn)發(fā)展與保護(hù)齊頭并進(jìn)

內(nèi)生資源是傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展的關(guān)鍵所在。行動(dòng)主體在整合資源利用過(guò)程中，首先，明確發(fā)展目標(biāo)，澄清參與主體相互間的聯(lián)系及其影響力，借助村落空間創(chuàng)設(shè)開(kāi)放性互動(dòng)樞紐，形成多樣化主體間的溝通渠道，實(shí)現(xiàn)從“輸血”到“造血”再到“活血”的轉(zhuǎn)型；其次，行動(dòng)主體要認(rèn)清傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展是一對(duì)矛盾統(tǒng)一體，兩者是協(xié)同共生的關(guān)系，離開(kāi)保護(hù)的傳統(tǒng)村落發(fā)展是“竭澤而漁”，離開(kāi)發(fā)展的保護(hù)是“緣木求魚(yú)”，施行“保護(hù)優(yōu)先、活化傳承”的科學(xué)策略，才是解決傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展問(wèn)題的關(guān)鍵。保護(hù)與發(fā)展作為一項(xiàng)綜合性工作，需要政府、社會(huì)組織和村民的共同努力。一方面，政府部門(mén)要加大宣傳保護(hù)傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)的重要性，提高大家對(duì)“開(kāi)發(fā)性”“建設(shè)性”破壞的防范意識(shí)，防止傳統(tǒng)村落淪為“旅游勝地”。管理層面在推進(jìn)保護(hù)與發(fā)展工作時(shí)，既要扮靚“面子”，更要夯實(shí)“里子”，不但要修繕那些年久失修的民居，還要“翻新”鄉(xiāng)村落伍的觀念，并援助村民實(shí)現(xiàn)就業(yè)和拓寬產(chǎn)業(yè)。例如，浙江省松陽(yáng)縣按照“活態(tài)保護(hù)、有機(jī)發(fā)展”的理念，借助“微改造”“繡花”精細(xì)手段，積極發(fā)展“古村落+”新業(yè)態(tài)，開(kāi)展傳統(tǒng)村落老屋拯救行動(dòng)，使得百余個(gè)古村落和兩百多幢老房子煥發(fā)新生。山東省可結(jié)合“千村示范、萬(wàn)村整治”工程，全面貫徹新發(fā)展理念，因地制宜、分類(lèi)施策。另一方面，在保護(hù)與利用上可采取“柔、靜、慢”的發(fā)展理念，走與城市發(fā)展差異化道路；建立傳統(tǒng)村落專(zhuān)項(xiàng)保護(hù)資金，提升傳統(tǒng)村落保護(hù)水平；實(shí)施“古民居活化利用策略”，如將傳統(tǒng)民居功能轉(zhuǎn)化為民俗博物館、傳統(tǒng)手造館、鄉(xiāng)村書(shū)屋等，探索老屋“收回+認(rèn)養(yǎng)”“收回+租賃”“審批+自營(yíng)”等利用模式。

（四）資源統(tǒng)籌：對(duì)內(nèi)外資源進(jìn)行統(tǒng)籌整合

保護(hù)與發(fā)展傳統(tǒng)村落需要調(diào)配各種內(nèi)外資源，充分發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)，協(xié)同推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略深入實(shí)施。Ray認(rèn)為，在當(dāng)今資源全球化的時(shí)代背景下，農(nóng)村的自發(fā)增長(zhǎng)必然是本地資源與外界資源共同作用的產(chǎn)物。Pike等認(rèn)為，地區(qū)發(fā)展需重視把內(nèi)部和外部資源結(jié)合起來(lái)。解決傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展的動(dòng)力問(wèn)題，需要建立上下聯(lián)動(dòng)、內(nèi)外資源統(tǒng)籌的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)村落內(nèi)外資源的整合以及內(nèi)外動(dòng)力的有效鏈接。首先，優(yōu)化內(nèi)外資源配置，動(dòng)態(tài)調(diào)整聯(lián)動(dòng)機(jī)制。為激發(fā)和喚醒村民的主體意識(shí)，避免“等靠要”依賴思想，適當(dāng)?shù)耐獠抠Y源介入顯得至關(guān)重要，外部資源推動(dòng)能有效激發(fā)內(nèi)生潛能的生長(zhǎng)，但過(guò)于依賴外部資源會(huì)限制和阻礙地方本土資源，削弱當(dāng)?shù)氐淖灾餍院蛣?chuàng)造性，使地方發(fā)展陷入渠道依賴的困境[10]。經(jīng)過(guò)催化形成內(nèi)生動(dòng)力后，外部資源還要以“加油站”的角色持續(xù)關(guān)注村落的內(nèi)生性，使傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展逐漸形成“內(nèi)”動(dòng)的常態(tài)化，實(shí)現(xiàn)從“外生”到“內(nèi)生”動(dòng)力的持續(xù)性轉(zhuǎn)換。其次，實(shí)施城市反哺農(nóng)村策略，促進(jìn)城市優(yōu)質(zhì)資源下沉。城市反哺農(nóng)村要建立在與農(nóng)村市場(chǎng)資源的互補(bǔ)基礎(chǔ)之上，通過(guò)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)解決城鄉(xiāng)發(fā)展失衡和矛盾，拉近城鄉(xiāng)之間距離，實(shí)現(xiàn)資源共享。結(jié)合傳統(tǒng)村落存在的短板，推進(jìn)文保工作者、農(nóng)業(yè)科技專(zhuān)家、大學(xué)畢業(yè)生、退休教師等人才反哺鄉(xiāng)村，做新式農(nóng)民，做新型農(nóng)民企業(yè)家，鼓勵(lì)外出打工積累一定知識(shí)與技能的農(nóng)民工歸鄉(xiāng)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，加速農(nóng)村的人才資本積累。這方面可借鑒日本在法律法規(guī)制定、資金資源支持、社會(huì)居民參與、支農(nóng)人才培養(yǎng)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合等方面的經(jīng)驗(yàn)。最后，探索創(chuàng)新運(yùn)營(yíng)模式，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)。鼓勵(lì)城市企業(yè)和居民到鄉(xiāng)村投資興業(yè)，開(kāi)展村企聯(lián)建、跨界合作等新模式。例如，“企業(yè)+鄉(xiāng)村+游樂(lè)業(yè)態(tài)+綜合運(yùn)營(yíng)”“合作社+村集體+平臺(tái)運(yùn)營(yíng)”“新青年+鄉(xiāng)村+生態(tài)農(nóng)業(yè)+教育”“鄉(xiāng)村+電商+特色產(chǎn)業(yè)”等，以此推動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的升級(jí)和轉(zhuǎn)型，帶動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。

三、結(jié)束語(yǔ)

“要科學(xué)認(rèn)識(shí)不同地區(qū)的差異和特點(diǎn)，精準(zhǔn)施策，分類(lèi)推進(jìn)，不搞一刀切，注重地域特色，體現(xiàn)風(fēng)土人情，特別是要保護(hù)好傳統(tǒng)村落、民族村寨和傳統(tǒng)建筑，在多樣性基礎(chǔ)上打造具有不同特色的現(xiàn)代版富春山居圖?！盵11]傳統(tǒng)村落作為一種特殊的“另一種發(fā)展”，需要一種特殊的保護(hù)和發(fā)展傳承方式，而內(nèi)生發(fā)展無(wú)疑是一種可持續(xù)的發(fā)展路徑。做好傳統(tǒng)村落內(nèi)生性活化發(fā)展，需要激發(fā)傳統(tǒng)村落的內(nèi)生動(dòng)力，提升居民的參與意識(shí)，僅靠簡(jiǎn)單的“自上而下”很難給傳統(tǒng)村落帶來(lái)可持續(xù)發(fā)展的強(qiáng)勁動(dòng)力。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下，如何將山東傳統(tǒng)村落打造成現(xiàn)代版的“富春山居圖”，繪就多彩的“齊魯風(fēng)情畫(huà)”，這就要求地方政府和村民“上下聯(lián)動(dòng)”“內(nèi)外共生”，充分考慮其自身特點(diǎn)、優(yōu)勢(shì)和短板，因地制宜、精準(zhǔn)施策。同時(shí)要加強(qiáng)村民對(duì)鄉(xiāng)村文化價(jià)值的認(rèn)同，增強(qiáng)主體培育與產(chǎn)業(yè)建設(shè)，整合內(nèi)外優(yōu)勢(shì)資源，齊頭并進(jìn)保護(hù)與傳承發(fā)展傳統(tǒng)村落文化，探索具有山東特色的傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展和“宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村”之路。

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Exploration into the Challenges and Sustainable Development Paths of Endogenous Development and Revitalization in Traditional Villages in Shandong Province

LU Haiyong， HU Haiyan

（College of Art， Shandong Agricultural University， Tai’an 271018， China）

Abstract： In the current process of comprehensively promoting the implementation of the rural revitalization strategy， the protection and development of traditional villages in Shandong Province are facing development difficulties such as lack of value recognition， absence of subjects and weak industrialization， deviation of action results from the original intention， and lack of coordinated consideration of internal and external resources. Among them， the mismatch between “exogenous” and “endogenous” has seriously affected the high-quality development of traditional villages. Based on this， drawing on the endogenous development theory of Western sociology， and analyzing the practical difficulties of endogenous development in traditional villages， this paper proposes sustainable development strategies such as establishing a traditional cultural value identity， strengthening subject cultivation and industrial construction， protecting and developing simultaneously， and integrating internal and external resources， providing theoretical reference for further promoting the revitalization and development of traditional villages.

Key words： Traditional villages; Endogenous development; Activation; Sustainable development

[責(zé)任編輯" "柯" "黎]