一

1917年，歐陸戰(zhàn)場上同盟國與協(xié)約國的血腥搏殺正難分難解，一位名不見經(jīng)傳的德國中學(xué)教師奧斯瓦爾德·斯賓格勒，經(jīng)10年研究，出版了《西方的沒落——世界歷史的透視》一書。作者雖然是一位德國威廉帝國的熱情擁護(hù)者和德國參戰(zhàn)的堅(jiān)定支持者，但該書卻與當(dāng)時(shí)世界范圍內(nèi)展開的鏖戰(zhàn)少有關(guān)聯(lián)。該書通過對文明體系的形態(tài)進(jìn)行直觀的研究，注重以象征和類比的方法對文明體的歷史發(fā)展形態(tài)作抽象的整體把握，并提出了文明體系如生命體一樣是一種有機(jī)體的觀念，從而以一種全新的視角對世界各文明體系以及其發(fā)展歷史進(jìn)行了一次哲學(xué)總覽，以達(dá)到應(yīng)該如何應(yīng)對未來的目的?！段鞣降臎]落》一問世，便引起了巨大的爭議，但也贏得了社會的巨大關(guān)注并風(fēng)行一時(shí)。特別是德國一戰(zhàn)后的混亂狀況以及歐洲各國在大戰(zhàn)后的思想迷惘，使這本嚴(yán)肅而艱澀的歷史哲學(xué)專業(yè)書竟變成暢銷書，并很快譯成了多種文字，在歐洲和北美廣為流傳。作者斯賓格勒也一夜成名，家喻戶曉。

從該書第一次出版到現(xiàn)在，一百多年的時(shí)光已悄然流逝，世界也發(fā)生了天翻地覆的變化。盡管《西方的沒落》一書一開始就受到了極大的爭議，但斯賓格勒的思想，特別是有關(guān)世界各文明體系都是一種有機(jī)的結(jié)構(gòu)，永遠(yuǎn)處于一種歷史發(fā)展的變化形態(tài)之中，而且各文明體系是平行存在、各自發(fā)展、沒有優(yōu)劣之分的基本觀點(diǎn)，表現(xiàn)了作者突破了所處歷史時(shí)代的局限，以其淵博的知識為基礎(chǔ)，全面系統(tǒng)地否定了流行已久的西方文明中心的歷史觀。斯賓格勒堅(jiān)信世界是由多個(gè)獨(dú)立平等的文明體系所構(gòu)成，而這些文明體系也會呈現(xiàn)一種生物學(xué)意義上的進(jìn)化過程，也會呈現(xiàn)一種從盛到衰的周期性。斯賓格勒稱之為文明的“宿命”。斯賓格勒歷史觀的切入點(diǎn)，則是對產(chǎn)生于西方史學(xué)界對歷史的斷代定義。按西方史學(xué)界對歷史的斷代定義，歷史被劃分為“古代”“中古”“近代”。斯賓格勒把這種“世界歷史的布局”稱作為是一種沒有得到實(shí)證的、主觀的，卻又代代相傳的幻覺。憑這種幻覺，人們自以為清晰、確切地看到了世界歷史的內(nèi)在形式和發(fā)展的本質(zhì)。這種歷史斷代體系主宰了人們的歷史思維，但卻沒人意識到這一體系是以歐洲歷史為基礎(chǔ)的。把世界歷史劃分為三段，其本質(zhì)是把歐洲——西方的歷史當(dāng)作世界歷史，把歐洲文明當(dāng)作世界各文明體系的唯一的“極”，即唯一中心的觀念?！巴媾ＥD中古時(shí)代’或‘日耳曼古代’等提法絲毫不能幫助我們?nèi)バ纬梢环怪袊湍鞲?、阿克蘇姆帝國和薩薩尼帝國各得其所的明晰而又具有內(nèi)在說服力的圖景”。歐洲中心的歷史觀把西方文明作為各人類文明體系中獨(dú)一無二的、具有中心地位的體系，“而千萬年來的偉大歷史和遙遠(yuǎn)的強(qiáng)大文化則都被派極其謙遜地繞著這個(gè)‘極’在旋轉(zhuǎn)。這是一種太陽行星式的怪想體系?！彼官e格勒深刻地指出，西方文明中心論史觀就如一種視覺幻覺，它使具有幾千年悠久歷史的文明體系，如中國和埃及，變成了無足輕重的配角，縮小成了純粹的插曲而已。而在西方文明體系內(nèi)發(fā)生的一切，都成為決定人類命運(yùn)的舉足輕重的事件。這種史觀，一方面使西方無法正確理解“西方—?dú)W洲土壤中生長出來的小小的局部世界的真正地位，無法判定它的相對的重要性，尤其是無法估計(jì)它的方向了”。西方文明中心史觀使西方人自己也不能以世界范圍的眼界看待自己的文明，從而也就不能真正認(rèn)識自己的文明，更不能真正理解其他的文明體系。

斯賓格勒認(rèn)為，人類各文明體系都具有這種從發(fā)生到衰落的周期結(jié)構(gòu)，一種可稱之為“宿命”的有機(jī)邏輯。這種宿命的有機(jī)邏輯，也是文明有始有終的漫長生命歷程。文明體系一方面有著異常長久的生命期，同時(shí)又不斷演變著、調(diào)整著，按一種興起到衰落，合并到分裂的永恒規(guī)律完成其生命歷程。不難看出，斯賓格勒秉承了黑格爾為代表的德國古典歷史哲學(xué)信奉的歷史發(fā)展邏輯論的史觀。按黑格爾歷史觀，人類歷史是一個(gè)按理性發(fā)展、合乎邏輯的過程，是“絕對精神”外化的表現(xiàn)。各民族的歷史，不過是表象而已，而“絕對精神”才是這些深藏于表象之后的本質(zhì)?！白杂伞边@一觀念，在黑格爾歷史觀里具有十分重要的意義。在《歷史哲學(xué)講演錄》里，他寫道：“世界歷史展現(xiàn)了精神的自由意識，以及那種自由隨之而實(shí)現(xiàn)的發(fā)展過程?！?/p>

用一種思辨的體系，在各種文明體系錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史進(jìn)程中找出一種普遍規(guī)律，就這種意義而言，斯賓格勒的文明史觀清晰呈現(xiàn)了黑格爾歷史邏輯發(fā)展觀的烙印。德國古典歷史哲學(xué)用理性的思辨來闡明文明發(fā)展的歷史觀念，即力圖把歷史的千萬個(gè)零散的經(jīng)驗(yàn)片段提升到必然真理的高度，從而揭示各文明體系存在與發(fā)展的共同的最終秘密?？梢哉f，這一歷史哲學(xué)并未隨著黑格爾的逝世而結(jié)束，到了20世紀(jì)，依然由斯賓格勒這樣的歷史哲學(xué)家以不同的外貌繼承下來。但在著眼點(diǎn)和內(nèi)涵上，兩者相去甚遠(yuǎn)。黑格爾著眼于某一時(shí)代，把國家或民族當(dāng)作“絕對精神”的載體。當(dāng)“絕對精神”離去之后，它們也就不再有關(guān)注的價(jià)值。一切都應(yīng)以那些當(dāng)下正體現(xiàn)“絕對精神”的文明載體才有意義。而斯賓格勒則著眼于每個(gè)文明的興衰過程，而文明無論處于何種狀態(tài)，都同樣具有意義，并且都是同樣的偉大。文明的興衰，在黑格爾看來，是與“絕對精神”降臨與離去相聯(lián)系，而斯賓格勒則認(rèn)為，這是一個(gè)如生命周期般的、帶有宿命色彩的必然性。

二

《西方的沒落》一書構(gòu)思于第一次世界大戰(zhàn)之前，也正是被稱為“帝國的年代”的那個(gè)時(shí)代。這一時(shí)代的主要特征，便是由西方文明為主導(dǎo)的資本主義核心地帶支配世界其他文明圈的政治和經(jīng)濟(jì)秩序，在政治、經(jīng)濟(jì)和軍事上占全面優(yōu)勢的西方先進(jìn)地區(qū)建立了一個(gè)由他們決定世界其他落后地區(qū)的世界體系。而這一時(shí)代的具體體現(xiàn)則是西方文明體系的主要載體國家，奧、英、法、德、比、意、美等國瓜分了世界，世界被分成了西方文明為一方，非西方文明為另一方的截然分離的兩個(gè)世界。非西方文明體系在形式上和內(nèi)容上都有著巨大的差異，但在和西方文明的交往中都無一例外地處于劣勢。這又形成了他們的共同之處。19世紀(jì)中、后期中國成了正等待瓜分的奄奄一息的獵物，而同樣古老的印度，也成了大英帝國皇冠上最明亮的一顆珠寶，世界上其他非西方文明體系的國家也都幾乎處境相同。在人類歷史發(fā)展的漫長進(jìn)程中，各文明體系間不斷出現(xiàn)過斷斷續(xù)續(xù)、規(guī)模有限的碰撞，但從18世紀(jì)到19世紀(jì)兩百年間，西方文明體系與其他文明體系的關(guān)系，呈現(xiàn)的是一種“持續(xù)的、不可抗拒的和單方向的沖擊”。在《西方的沒落》一書構(gòu)思與出版的年代，西方國家統(tǒng)治著45%的世界人口，西方在世界制造業(yè)產(chǎn)值中所占份額為81.6%，西方軍事人員占世界軍事人員總數(shù)的48.5%。西方文明體系的強(qiáng)大，最為明顯地表現(xiàn)在對其他文明體系的國家的干涉和決定權(quán)上。1919年的巴黎和會上，威爾遜、勞合·喬治和克里孟梭三巨頭坐在一起，便可決定世界其他文明體系國家的命運(yùn)。許多國家的生死予奪全在這三個(gè)人組成的西方政治家小集團(tuán)成員手中。西方的強(qiáng)勢，可謂勢不可擋。在這種歷史背景下，西方中心論史觀的盛行，就不足為奇了。也正是在這種歷史背景下，斯賓格勒有關(guān)世界各文明體系關(guān)系的觀點(diǎn)，更顯其獨(dú)到之處。但也應(yīng)看到，盡管斯賓格勒的思想彰顯各文明體系的平等，以及相同的“宿命”，但并不能解釋為何他生活的時(shí)代，西方文明在世界文明體系中所具有的幾乎是壓倒性優(yōu)勢，而非西方的其他文明體系面對西方的沖擊的反應(yīng)，則是紛紛從西方引進(jìn)一系列的意識形態(tài)的理論和價(jià)值觀。斯賓格勒的書，似乎在逆歷史潮流而動?！段鞣降臎]落》一書，更多的是一種思辨的哲學(xué)眼光回眸了歐洲文化發(fā)展的歷史以及對各文明體系發(fā)展史進(jìn)行了一番類比性研究和闡述，而與當(dāng)時(shí)的世界政治、經(jīng)濟(jì)、軍事格局并無直接聯(lián)系，對西方文明所處的優(yōu)勢地位本身也很少著墨。但重要的是，作者對城市在西方文明體系的重要性的闡述，解釋了西方文明的獨(dú)特之處，從而間接地闡釋了西方文明日后的強(qiáng)勢地位的起因。西方城市的產(chǎn)生以及隨之而來的市民階級的意識，被斯賓格勒稱之為“城市的心靈”。以市民階級為主體的城市，是作為封建鄉(xiāng)村的對應(yīng)物而出現(xiàn)的。作為一種可見的實(shí)體，城市和市民階級的意識構(gòu)成了西方文明的重要組成部分，它們“客觀地表現(xiàn)出形式語言以及在整個(gè)生活進(jìn)程中伴隨文化的風(fēng)格歷史”。在反抗封建血統(tǒng)觀和封建勢力的斗爭中，市民階級意識到了自己獨(dú)立的存在。強(qiáng)大的市民階級是世界其他文明體系內(nèi)不存在的。西方文明的崛起與贏得強(qiáng)勢地位同市民階級地位的提升與掌握政權(quán)的歷史進(jìn)程密不可分。斯賓格勒認(rèn)為，非西方的文明體系的國家中，“‘每一種原始的居民都是作為農(nóng)民和土地的兒子而生活’——‘城市’這個(gè)存在物對他們來說是不存在的”。

《西方的沒落》成書的年代，現(xiàn)代化即等同于西方文明的觀念不論是在西方國家還是在非西方國家同樣盛行。只有接受西方文明，才是現(xiàn)代化的唯一選擇，已成為那個(gè)時(shí)代的公理。然而斯賓格勒對非西方文明必須西化的觀念提出了質(zhì)疑。斯賓格勒以各文明體系內(nèi)歷史的承傳關(guān)系和各文明體系間交往的歷史，強(qiáng)調(diào)文明交往也是一種接受的過程，在這一過程中，文明的接受者在很大程度上有選擇地借鑒其他文明內(nèi)容，加以改變、吸收，為我所用。各文明體系正是通過借鑒、吸收其他文明的內(nèi)容，加強(qiáng)和確保了自身的核心價(jià)值。斯賓格勒觀察到，西方文明體系內(nèi)部對前人的繼承和對外來文明的吸收，本身就是一種對“選中事物的真義的迅速改變”。

斯賓格勒以各文明體系承傳、吸收的歷史為出發(fā)點(diǎn)，對非西方文明必須西化的觀念的質(zhì)疑，在今天看來無疑表現(xiàn)了他對人類文明歷史的深刻理解和根基于此的時(shí)代超越性。通過文明體系的類比，不難發(fā)現(xiàn)，西方文明體系經(jīng)歷過的社會形態(tài)和精神發(fā)展階段，如羅馬帝國、封建的中世紀(jì)、文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動、工業(yè)革命、殖民擴(kuò)張等歷史階段，與其他文明體系的歷史走向完全不同，在宗教、語言、社會政治結(jié)構(gòu)、道德倫理、法律、習(xí)俗等方面，西方文明也與其他文明相比，呈現(xiàn)了不同的特征。但西方文明取得的巨大社會進(jìn)步，必然使其他文明體系深受其影響。彼得大帝使俄國成為歐洲一部分的努力，日本“脫亞入歐”的國策，土耳其的凱末爾主義，清末中國的洋務(wù)運(yùn)動以及民國初期提倡“德、賽二先生”的新文化運(yùn)動，都是這一歷史趨勢的表現(xiàn)。同樣，歷史也表明對外來文明的接受、吸收，并沒有使接受者失去自我。就一個(gè)文明體系內(nèi)的主體——人民而言，接受西方文明的有益的內(nèi)容和形式的同時(shí)，并未失去文明和民族的認(rèn)同感，并通過借鑒和吸收其他文明，使自己文明的核心價(jià)值得以充實(shí)和確保。這也是為何近代以來盡管西方文明占有優(yōu)勢地位，卻并沒有任何古老文明體系消失的原因。

斯賓格勒可能并未估計(jì)到中國文明的重新崛起，《西方文明的衰落》成書以及風(fēng)行的時(shí)代，中國還正處于最為黑暗的北洋軍閥統(tǒng)治時(shí)期。因忠于德國霍亨索倫王室和一戰(zhàn)前舊制度而著稱的“保守革命者”斯賓格勒，并無意要成為他那個(gè)時(shí)代各非西方文明的代言人，但他對各文明體系內(nèi)在聯(lián)系的研究，以及對各文明體系間關(guān)系的判斷，無疑具有極大的思想深度和敏銳的眼光。這也是《西方的沒落》一書和它的作者在一百多年后，仍然引起世界的關(guān)注原因。

（作者單位：華少庠，西南交通大學(xué)外語學(xué)院；楊振堯，四川大學(xué)電氣工程學(xué)院）