摘" 要：位于四川隆昌市的青石牌坊群中德政坊占比較大，為總牌坊群的三分之一，其中覺(jué)羅國(guó)歡德政坊最為獨(dú)特，在坊頂剎尖所鐫刻的石刻圓雕公猴頂印形象全國(guó)罕見，本文通過(guò)對(duì)牌坊上所鐫刻的裝飾圖像與紋飾的分析，探析其中所蘊(yùn)含的文化價(jià)值。

關(guān)鍵詞：隆昌；覺(jué)羅國(guó)歡德政坊；文化內(nèi)涵

牌坊是我國(guó)獨(dú)有的建筑樣式用以表彰孝義等懿行嘉德，是中外公認(rèn)的中華文化的一個(gè)典型標(biāo)識(shí)和象征符號(hào)。在牌坊眾多種類中德政坊為其中一重要分支，它是封建社會(huì)時(shí)期帝王為旌表文臣武將的產(chǎn)物，也是政治清明的象征符號(hào)。從牌坊的基本功能來(lái)看“旌表”溯源，最早可系于周代的“表閭”的旌表制度。著名古建筑史專家劉敦楨先生曾指出：“考古代居民所聚曰里，里門曰閭，士有‘嘉德懿行，特旨旌表’，榜于門上，謂之‘表閭’，也稱為‘旌門’?！盵1]9隋唐后，人們不滿足于牌坊原始造型的單調(diào)，將簡(jiǎn)單的立柱換為精致華貴的華表，此形式被稱為“烏頭門”；宋以后最高規(guī)格的“烏頭門”被建造為“欞星門”，遺留至今作為牌坊的一種形制，如蘇州文廟欞星門。牌坊的另一種形制為屋宇式牌樓，據(jù)《牌坊·中國(guó)》記載，它源于中國(guó)傳統(tǒng)建筑另一種類型：“闕”，牌樓是將闕的屋頂置于牌坊上方，使其更加莊嚴(yán)、精美、壯觀且多變[1]18。

在封建社會(huì)特別是明清時(shí)期，牌坊的建筑是有著明確的規(guī)格制度、等級(jí)限制，不能任性任意為之。清代的《工部工程做法則例》中明確說(shuō)明臣民百姓最多能建“四柱三間七樓”的牌坊進(jìn)行旌表。隆昌青石牌坊群中的覺(jué)羅國(guó)歡牌坊制于清，它的建筑結(jié)構(gòu)為四柱三間，已是清朝臣民可建牌坊的最高級(jí)別。此坊的建筑裝飾的石雕技藝?yán)w巧、線條刻畫流程，動(dòng)植物以及人物故事細(xì)膩傳神，足以證明隆昌石雕藝人技藝高湛。此外，精細(xì)的石雕刻畫故事與圖案組合也折射出當(dāng)時(shí)隆昌百姓的審美觀念，承載著當(dāng)?shù)孛袼孜幕?。筆者查閱文獻(xiàn)得知，現(xiàn)今學(xué)界對(duì)隆昌牌坊群的探究只是整體性探究，并未將其中某一牌坊做具體說(shuō)明。

一、覺(jué)羅國(guó)歡德政坊的歷史景觀

四川省隆昌市內(nèi)有一規(guī)模較大、保存較為完好，且分布集中的牌坊群，群內(nèi)現(xiàn)存牌坊17座，有13座牌坊集中于一條長(zhǎng)230米的古驛道上，離得最近的牌坊相距只有10多米，從牌坊主要功能方面可將這群牌坊分為五種類型：德政坊、節(jié)孝坊、功德坊、百壽坊、廟宇山門坊，本文主角覺(jué)羅國(guó)歡德政坊便位列其中。丹納作為實(shí)證主義者，在史學(xué)的方法論上他認(rèn)為要了解藝術(shù)品，必須正確地設(shè)想它們所屬時(shí)代的精神風(fēng)貌和風(fēng)俗概括，即諸多社會(huì)客觀環(huán)境因素的綜合[2]50。整個(gè)牌坊群的建造時(shí)間為明清時(shí)期，但絕大部分均為清代建筑，覺(jué)羅國(guó)歡牌坊是清代建筑，建于清同治十年，故而覺(jué)羅國(guó)歡牌坊的建造與牌坊群內(nèi)絕大多數(shù)牌坊當(dāng)受制于相似的時(shí)代精神風(fēng)貌和社會(huì)客觀環(huán)境。

從地理位置上來(lái)看，隆昌處于東、西、南、北六條大道交匯的要沖之地，為重要的交通樞紐，素有“川南門戶”和‘以彈丸之地而當(dāng)六路之沖’之稱。由于這個(gè)獨(dú)特的得天獨(dú)厚的地理位置，商賈云集，旅人眾多，來(lái)往人員繁雜，而牌坊的最主要的功能便是旌表褒揚(yáng)、宣揚(yáng)封建禮教道德觀念和儒家道德思想文化。覺(jué)羅國(guó)歡牌坊作為德政坊橫跨于驛道處其建筑者或出資者的目的顯而易見，即宣揚(yáng)當(dāng)?shù)乩糁吻迕鳌㈧罕碇h覺(jué)羅國(guó)歡，使其流芳百世、流傳四方。

從材料上來(lái)看，數(shù)量如此多的石牌坊建筑，建筑材料的來(lái)源、材料運(yùn)輸情況是主要的問(wèn)題。隆昌盛產(chǎn)青石礦，青石是一種花崗巖石，有塊度大、硬度高、不易變形等優(yōu)點(diǎn)，是用來(lái)制作牌坊的優(yōu)質(zhì)材料。筆者了解得知本地青石礦區(qū)距古驛道距離較近，為牌坊建立提供便利。據(jù)《隆昌縣志》記載，隆昌出露地層均為沉積巖，獨(dú)特的地理風(fēng)貌賦予了隆昌得天獨(dú)厚的礦產(chǎn)資源。而隆昌青石外觀青色，紋理稠密，光潔細(xì)膩，被雨水潤(rùn)浸后更顯碧澄透綠，清潔秀麗[3]。

從當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境上來(lái)看，覺(jué)羅國(guó)歡牌坊得以建立與當(dāng)?shù)厥兰掖笞宓慕?jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)密不可分。古驛道源源滾滾的商業(yè)貿(mào)易，帶來(lái)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展，戰(zhàn)亂避禍的富戶大族也紛紛來(lái)此，這些都對(duì)牌坊的建筑有著巨大貢獻(xiàn)，為覺(jué)羅國(guó)歡牌坊建立提供了堅(jiān)強(qiáng)的財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì)后盾。本土與外來(lái)的富戶大族、鄉(xiāng)紳世家希望通過(guò)在古驛道建立牌坊，來(lái)宣傳自身實(shí)力、引領(lǐng)落實(shí)封建道德和儒家文化思想的宣傳，故而世家大族在此地大興土木用以造坊。與此同時(shí)，當(dāng)?shù)毓倭乓餐ㄟ^(guò)牌坊的樹立凸顯他們的政績(jī)或當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)淳樸，當(dāng)?shù)厥孔遴l(xiāng)紳為他們立坊更顯得他們受百姓愛戴、政策清明以及在政績(jī)上的豐功偉績(jī)；當(dāng)?shù)匕傩樟⒎灰诧@得他們所管理的地域民風(fēng)淳樸、樸素。所以大族的熱衷、政府的鼓勵(lì)，以及當(dāng)?shù)氐锰飒?dú)厚的地理位置導(dǎo)致德政坊與功德坊的大興建造，僅功德坊和德政坊就占總牌坊的三分之一，而覺(jué)羅國(guó)歡德政坊也正是誕生于此，應(yīng)時(shí)而生。

從當(dāng)?shù)孛袼咨蟻?lái)看，在德政坊中最具特色的應(yīng)當(dāng)屬覺(jué)羅國(guó)歡德政坊，該坊在當(dāng)?shù)匾脖环Q為“猴子牌坊”。該坊最具特色的一點(diǎn)是雕刻了一站立撒尿狀的雙面公猴，公猴頭頂官印，造型奇特。據(jù)筆者走訪得知，該坊的坊頂剎尖其構(gòu)思取材于隆昌民間傳說(shuō)題材，取意“公猴百代”，其中的加官進(jìn)爵、高官厚祿的象征不言而喻。黑格爾認(rèn)為，藝術(shù)是對(duì)理念的感性表現(xiàn)或表達(dá)，藝術(shù)中的理念必須與它的表現(xiàn)形式相符合。覺(jué)羅國(guó)歡德政坊的坊頂剎尖處的獨(dú)特造型必然與當(dāng)時(shí)百姓的思想理念相符合。而此坊為當(dāng)?shù)剜l(xiāng)紳民集資所建，故而反映牌坊主人對(duì)“封侯掛印”的向往和當(dāng)時(shí)百姓心中對(duì)覺(jué)羅國(guó)歡知縣政績(jī)的認(rèn)可。筆者認(rèn)為，此坊象征意味濃厚，其坊頂剎尖全國(guó)罕見，獨(dú)具匠心，且制作頗為講究，刻有精美裝飾意味和象征意味濃厚的花紋和圖案，是極具研究?jī)r(jià)值的。

二、覺(jué)羅國(guó)歡德政坊建筑結(jié)構(gòu)

梁思成在《圖像中國(guó)建筑史》開頭便寫道，中國(guó)傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)體系的特征包括：一個(gè)高起的臺(tái)基，作為以木構(gòu)梁為骨架的建筑物基座在支承一個(gè)外檐伸出的坡形屋頂[4]。牌坊作為中國(guó)建筑中的小品建筑同樣具備這些特點(diǎn)，但其紀(jì)念性文字和圖案占據(jù)牌坊建筑的主要部分。這座牌坊是“四柱三間”“三重檐”“五水滴”仿木式牌坊建筑。牌坊分南北兩面，兩面雕刻內(nèi)容和文字內(nèi)容皆有不同，本章將覺(jué)羅國(guó)歡德政坊分為四個(gè)部分進(jìn)行詳細(xì)分析：（一）牌坊頂坊（檐頂）；（二）牌坊上的額枋、匾額等橫向構(gòu)件；（三）牌坊四根立柱楹聯(lián)；四牌坊底座。

整座坊分三層為重檐式，檐頂均為出檐結(jié)構(gòu)，牌坊最頂部金剛坐上的剎尖為“公猴頂印”（圖1a），牌坊正脊、垂脊和岔脊（圖2c）上均飾有忍冬紋，樓脊左右兩端還有鰲魚銜脊（圖1b），鰲魚張開血碰大口，咬住樓脊兩端，似要吞入腹中，故俗稱“吞脊獸”。南北正樓瓦當(dāng)均為壽字紋樣（圖1c），滴水均為如意紋樣（圖1d），檐額上均為雙瓣蓮花紋，極富裝飾意味與象征意喻。仿木結(jié)構(gòu)的石牌樓頂坊一般由斗拱和檐頂構(gòu)成，但覺(jué)羅國(guó)歡石牌樓并沒(méi)有將斗拱結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出來(lái)，而是挑出大塊向上彎曲的弧形石代替斗拱結(jié)構(gòu)稱為欄額，牌坊南北兩面欄額（圖2b）共有六個(gè)其上均刻有傳說(shuō)故事或吉祥圖案但部分圖案已損毀不清。牌坊南北小額欄與龍鳳牌之間的圖像已損毀，現(xiàn)僅遺留匠人雕刻痕跡。該坊南北兩面在第二重檐及明間屋檐下正中位置赫然刻有豎式的龍鳳牌上刻有“德政”（圖2d）二字。

牌坊北面明間大額枋（月梁）與中間的串枋之間的正上匾題有：“民悅無(wú)疆”的字樣（圖3a），南面題書“宣慈惠和”字樣（圖4a），北面?zhèn)却伍g的左次上匾額題書“愛人”（圖3j），右次上額匾題有“節(jié)用”（圖3g）；南面?zhèn)却伍g的左次上匾額題書內(nèi)容為“君慈”（圖四j），右側(cè)為“父神”（圖4g），這上面所題書文字如同碑文一般，用以告示后人當(dāng)時(shí)盛況和覺(jué)羅國(guó)歡知縣在任期間勤政愛民，并希望傳載千年。在南北兩面明間串枋均鐫刻此坊名稱“邑侯覺(jué)羅維國(guó)大老爺官印歡德政坊”（圖3d）。在牌坊南北面明間串枋與明間石枋之間的正下匾（圖3b）均刻有注文“修筑年款及修建人名字、牌坊主人事跡、以及當(dāng)?shù)厝藢?duì)牌坊主人的贊頌”。牌坊明間石枋上雕刻著細(xì)密繁復(fù)的人物與花卉結(jié)合的浮雕（圖3f），南北梢間次額枋上描刻有八仙法寶圖案（圖4e），在南北梢間次額枋鐫刻了不同的內(nèi)容全用比喻手法歌頌覺(jué)羅國(guó)歡知縣在位期間的仁政和隆昌百姓對(duì)覺(jué)羅國(guó)歡知縣的愛戴。

牌坊四根立柱的南北兩面題各有兩幅楹聯(lián)文字。中間兩根主柱北面楹聯(lián)內(nèi)容為“為物惜脂育，二百年積困方蘇，有因有革；籲天祁福壽，千萬(wàn)姓同聲共禱，無(wú)偏無(wú)私”；北面其余兩根次柱楹聯(lián)內(nèi)容為“瘠己肥人公來(lái)何暮；勿施樂(lè)聚民至如歸”。中間兩根南面主柱楹聯(lián)內(nèi)容為“分俸注膠庠，文武歡顏，桂苑芹園蒙雨露；按糧免升斗，捐輸普德，茆檐蔀屋被凡恩施”；南面其余兩根次柱楹聯(lián)內(nèi)容為“律己以?心清似水；養(yǎng)民惟惠澤渥如春”。

牌坊底座一般為三個(gè)部分，各部分整體造型都頗為質(zhì)樸。其中最下兩部分均為長(zhǎng)方體，其上并無(wú)裝飾圖案或紋樣，上部分則是置于須彌座上的抱鼓石，抱鼓石上端坐著圓雕青獅子與白象，作為牌坊守護(hù)獸。

作為紀(jì)念性建筑的牌坊無(wú)可厚非地會(huì)帶有莊重嚴(yán)肅、龐大的視覺(jué)沖擊，但覺(jué)羅國(guó)歡德政坊牌坊建筑師在高大的牌坊上增添了音樂(lè)般的節(jié)奏，這最大限度修正了青石石材帶給牌坊笨重、粗糙的束縛，也使得厚重莊嚴(yán)的建筑富有韻律與動(dòng)感[5]。

三、覺(jué)羅國(guó)歡德政坊的祈求與教化文化內(nèi)涵

牌坊是建筑類型中的紀(jì)念性建筑，其修建目的本就是為了承載封建社會(huì)價(jià)值觀和文化的，其主要功能也是宣傳封建禮教或當(dāng)?shù)厮枷胛幕?。在金其楨的《牌坊·中國(guó)：中華文化》中對(duì)牌坊的功能進(jìn)行了明確的界定，該書闡述牌坊共有十個(gè)功能：旌表褒揚(yáng)；道德教化；空間分界；情感承載；紀(jì)念追思；夸耀標(biāo)榜；理念體現(xiàn)；風(fēng)俗展示；裝飾美化；標(biāo)識(shí)引導(dǎo)[1]2-4。就覺(jué)羅國(guó)歡德政坊的命名即可知其主要功能為旌表褒揚(yáng)、紀(jì)念追思、夸耀標(biāo)榜這三種。筆者猜想在這三種主要功能的背后也隱藏著兩個(gè)目的：一是祈求；二是教化。吳錦江在《大埔茶陽(yáng)父子進(jìn)士坊的圖像學(xué)分析》中認(rèn)為，居民建筑裝飾目的為：一，祈求；二，教化?！盵6]英國(guó)考古學(xué)家M·惠勒主張：“考古學(xué)家要掘出古代‘人民’，而不僅僅是掘出古物?！彪m此文并非是考古學(xué)類文章，但惠勒的想法同樣也適用于古物分析，從當(dāng)時(shí)人民角度出發(fā)能更全面了解事情真相。雖說(shuō)牌坊并非屬于居民建筑，但是從當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景中有祈求與教化目的是可證的。此坊為德政坊，從名稱可知建此坊的目的是紀(jì)念知縣覺(jué)羅國(guó)歡的政治清明，而歷朝歷代的百姓都無(wú)不渴望祈求擁有一個(gè)安定幸福的生活，而知縣的政治清明、仁心為民剛好能滿足百姓之需，故而對(duì)于百姓祈求一直擁有一位實(shí)行德政的知縣是可信的。而從知縣的角度來(lái)看，德政牌坊的樹立不乏是對(duì)往后知縣的一種教化，教化他們應(yīng)實(shí)行愛民仁政的政策。教化和祈求往往難舍難分，祈求中往往攜帶著教化的因素，兩種實(shí)行方式也有多樣，但直接的圖像組合和紋樣裝飾往往會(huì)帶來(lái)強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，留下深刻印象。

建筑的裝飾紋樣與圖像的復(fù)雜精美不僅僅是由于美觀，還在于其背后隱含的思想文化等社會(huì)價(jià)值觀念。作為新史學(xué)運(yùn)動(dòng)代表人物馬衡認(rèn)為：“凡甲骨刻辭、彝器款識(shí)、碑版銘文及一切金石、竹木及磚瓦等之有文字者，皆遺文也。其雖無(wú)文字而予吾人以真確之印象者，如手寫或雕刻之圖畫，明器中人物模型及一切凡其形制之器物等，皆有意識(shí)之作品也。”[2]123馬衡認(rèn)為，凡事古器物上的文字皆是歷史遺文，即使是只有圖案沒(méi)有文字的古器物，其器物上所刻圖像紋樣皆反映著藝術(shù)創(chuàng)造所表現(xiàn)的社會(huì)文化現(xiàn)象。呂變庭也提到：“圖騰和神靈的創(chuàng)造說(shuō)到底不過(guò)是人們?cè)谧匀唤绾腿说淖晕乙庾R(shí)之間的裂隙中添存的一些寄托，以之滿足蟄伏在人們潛意識(shí)里某種夢(mèng)想或欲望，圖畫就具有這種作用。如，法國(guó)拉斯科洞巖畫中用線勾勒的動(dòng)物如野牛等形象如果將巖洞生活作為居住文化那其中遺存的巖畫就可以說(shuō)是人類最原始的‘建筑裝飾圖案’，這些‘建筑裝飾圖案’賦予巖洞生活某種信仰，如日、月、山、川崇拜，這就是宗教形成的基礎(chǔ)。”[7]清代建筑裝飾也將必然會(huì)受到時(shí)代的制約，會(huì)融入時(shí)代的思想文化和當(dāng)時(shí)人們的思想情感。也就是說(shuō)，圖像的背后往往隱藏著一段思想意識(shí)，圖像往往也是這些意識(shí)的載體，解讀這些意識(shí)那就必須首先了解圖像、解讀圖像。

覺(jué)羅國(guó)歡牌坊的裝飾紋樣圖案按形式劃分總共有三種類型：一是石刻淺浮雕，占據(jù)牌坊的大部分面積；二是圓雕，主要是牌坊剎尖和牌坊下部分的坐獸；三是作為建筑構(gòu)件的屋脊鴟吻。覺(jué)羅國(guó)歡功德坊圖案紋樣裝飾分布在南北兩面，南北兩邊各有33處，有文字的地方?jīng)]有圖案紋樣，圖案紋樣的大小組合與分布的位置與牌坊本身結(jié)構(gòu)相合，有5處雕刻圖案已有損壞剝落、6處圖案已模糊不清，部分圖案重復(fù)。覺(jué)羅國(guó)歡德政坊圖案的象征意義主要有以下三個(gè)方面內(nèi)容。

（一）美好生活和平安富貴祈愿的象征。

在牌坊南面右梢間下的大額枋上刻畫有“喜鵲石榴”圖案（如圖6）一只喜鵲在石榴花中間站立，石榴花旁還結(jié)滿石榴果，畫面內(nèi)容豐富且靈動(dòng)。從語(yǔ)言結(jié)構(gòu)上分析喜鵲一詞，“喜”為鵲的形容詞，也就是說(shuō)此鵲是與喜事有關(guān)的鵲，我國(guó)民間傳統(tǒng)將喜鵲作為報(bào)喜鳥，見喜鵲也意味著喜事臨門。傳統(tǒng)還以喜鵲為義鳥，曾為牛郎和織女在天河上搭鵲橋助他們相會(huì)。在我國(guó)傳統(tǒng)文化中石榴花和石榴果皆被認(rèn)為象征吉祥與福氣之物。石榴由于其籽粒多而且飽滿聚集在一起，因此被視為多子多福之意。《北齊書》載，魏收對(duì)皇帝言：“石榴房中多子，王新婚，妃母欲子孫眾多?！盵8]可見石榴是祁子的象征符號(hào)，寓意人丁興旺。眾所周知，古時(shí)將人口是否興盛作為城市是否繁榮的標(biāo)志，故而喜鵲與石榴的組合也寓意著對(duì)城市繁榮昌盛的希冀。

在牌坊南面的明間最下面一個(gè)大額枋有三組圖案，兩邊圖案都以香爐為主（如圖7），兩只香爐各有一放在軟凳上的正在書房中裊裊生煙，圖案與圖案之間用梅花作為圖案連接物，中間的圖像已損壞看不清樣貌。此圖也說(shuō)明了牌坊主人的讀書人身份。香爐在我國(guó)傳統(tǒng)文化中象征著吉祥和清除災(zāi)禍，古時(shí)香爐也被用于時(shí)文人雅士的書房，他們焚燒香爐以求得讀書安寧、驅(qū)除心中雜念以心態(tài)平靜之用意。今所謂香爐，皆以古人宗廟祭器為之。故而香爐不僅象征著吉祥，還象征累積?；邸⑹率聢A滿，是祈圓滿的供具之一。而在牌坊的滴水結(jié)構(gòu)上均刻畫如意圖案，則象征事事如意。

牌坊北面的第一重屋檐下刻畫兩只麒麟踏浪而至似乎在爭(zhēng)搶它們中間的盛開的蓮花（如圖8）。在2021年發(fā)表于《美術(shù)大觀》中有一篇名為《大埔茶陽(yáng)父子進(jìn)士牌坊的圖像學(xué)分析》的文章，該文中將麒麟與獅踏浪而至的圖案稱為“一品當(dāng)朝”，那將此圖也姑且稱為“一品當(dāng)朝”。此圖刻畫了兩只麒麟獸，麒麟獸足下有潮水紋樣，兩獸之間一朵盛開對(duì)蓮花，整幅圖案兩邊各有一圓形壽字紋。從神話角度麒麟自古便是我國(guó)古代神話故事中就已出現(xiàn)的吉祥神獸，它是“五靈”之一，是獸類之長(zhǎng)，兇猛而不為害，屬仁獸。眾所周知，麒麟的出現(xiàn)預(yù)示太平盛世的到來(lái)，是圣王之喜瑞。從等級(jí)制度出發(fā)，中國(guó)官吏由一品到九品分為九等，“品”是封建政權(quán)用于表示官員等級(jí)高低的標(biāo)志，起源于曹魏時(shí)期是“九品中正”制度。北魏時(shí)期又進(jìn)行了更為細(xì)致的區(qū)別，把最初的九個(gè)等級(jí)細(xì)劃為三十個(gè)等級(jí)。元、明、清三朝保留了正、從九品共十八個(gè)等級(jí)，無(wú)上下階級(jí)，只是在官服的“官補(bǔ)子”上刺繡動(dòng)物的圖案來(lái)區(qū)分官員品級(jí)。文官胸前繡禽類動(dòng)物，武官胸前繡獸類動(dòng)物。文官一品及從一品為仙鶴，武官一品及從一品為麒麟，由此可知麒麟為官員等級(jí)的象征，明確表明此坊的主人身份非一般百姓。在這一圖像中兩只麒麟踏云而至垂涎中間盛開的蓮花顯得憨態(tài)可掬。隨著佛教在南北朝時(shí)期的勃興，作為“佛花”的蓮花飾紋大量出現(xiàn)在各種佛教寺院，而蓮花在佛教界被視為平安、吉祥和光明的象征。因此一切幸福美好的事物都可用蓮花表現(xiàn)。故而象征太平盛世和杰出人才的仁獸麒麟和被視為平安吉祥的荷花的結(jié)合，其象征寓意不言而喻，即對(duì)永世太平，太平盛世的渴求。

（二）加官進(jìn)爵、高官厚祿的象征

商周時(shí)期，接受爵位稱為福，得到賞賜稱為祿，后人易義為古代官吏的薪俸。俸祿的多少與官位之高低分不開，實(shí)際上祿已等同于官位高低。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，朝廷便以“上計(jì)”來(lái)考核官員，所謂“上計(jì)”群臣于年終須將賦稅收入寫于木券，呈送給國(guó)君考核，以考核優(yōu)劣決定官職升降，到魏晉南北朝要經(jīng)歷層層考核篩選，考核時(shí)間為每歲終考核，到第六年，總計(jì)歷年考核結(jié)果來(lái)決定官吏升黜仁免。唐代有最為嚴(yán)謹(jǐn)而完備的官吏考核制度，以“四善二十七最”作為對(duì)官吏考核標(biāo)準(zhǔn)?！八纳啤奔础暗铝x有聞、清慎明著、公平可稱、始勤匪懈”，為官吏的道德標(biāo)準(zhǔn)?！岸咦睢睘榭己说臉?biāo)準(zhǔn)。至明清，考察分為“京察”和“大計(jì)”?！熬┎臁笔敲扛袅赀M(jìn)行對(duì)中央官員考核，“大計(jì)”是從州縣到府道司，三年一次，層層考察屬官，再匯總至督撫復(fù)核，上報(bào)吏部。我國(guó)傳統(tǒng)官員考核制度有著層層關(guān)卡，所以官員職位晉升過(guò)程艱難，因此我國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中有大量的圖案與封侯、高升、晉爵相關(guān)。

牌坊北面左梢間的最下面一根大額枋上的圖案可以理解為“日照高升”（如圖9）。畫面正中央刻一寫意矮山，山上太陽(yáng)正緩緩升起到達(dá)山頂，兩邊刻畫著祥云圖案，仿佛是撥開云霧見天明的景象。高升山頂?shù)奶?yáng)象征著希望坊主人覺(jué)羅國(guó)歡知縣節(jié)節(jié)高升，撥開云霧見天明，象征著升官路途的通達(dá)順暢。

在牌坊南面的左梢間第一根大額枋上刻畫著一個(gè)葫蘆圖案（如圖10），葫蘆刻畫飽滿、造型寫實(shí)簡(jiǎn)練，此葫蘆中間系著一根飄帶，顯得整個(gè)圖案仙氣飄飄。葫蘆作為中國(guó)傳統(tǒng)吉祥紋樣在服傳統(tǒng)飾裝飾、器物裝飾等都很常見，葫蘆多籽且在生長(zhǎng)期間節(jié)節(jié)攀升，故而有瓜瓞綿綿和節(jié)節(jié)高升之意。瓜瓞綿綿中的瓜瓞在古時(shí)指葫蘆，又因與“福祿”諧音，所以古時(shí)葫蘆也象征福祿意，葫蘆作為八仙之一鐵拐李的法器故而刻畫葫蘆也有驅(qū)邪保平安之意。因之刻于德政坊上，德政坊是標(biāo)榜牌坊主人仁心德政，政治清明，愛戴百姓之用，故而牌坊上的葫蘆象征著保牌坊主人平安富貴永世長(zhǎng)樂(lè)、節(jié)節(jié)高升、驅(qū)邪保平安之意。

該坊的坊頂剎尖以圓雕的形式雕刻了一站立撒尿的雙面公猴，公猴頭頂官印，取意“公侯百代”（如圖11）。這個(gè)造型如此奇特，此剎尖在全國(guó)也屬罕見的。在封建制度下，官員為了彰顯標(biāo)識(shí)自己的身份和權(quán)威將官印作為認(rèn)證自己身份的工具，故而官印象征著官員的身份和地位。在官印上刻畫上下兩朵花，上面為牡丹、下面為玉蘭。在明代牡丹花朵大而艷麗被譽(yù)為“花中之王”，象征著富貴吉祥、雍容華貴。玉蘭花花朵呈現(xiàn)出白色，白色有著純潔之意，玉蘭花象征著高潔的品質(zhì)、吉祥如意。猴與“侯”字同音，公猴與“公侯”同音，實(shí)際象征著“封侯”之意。

在牌坊屋脊南北兩面都以圓雕的形式雕刻著四只龍頭魚尾的“鰲魚”屋脊獸（如圖12）。古時(shí)建筑、器物等裝飾紋樣或其上的圓雕裝飾往往會(huì)隱喻著當(dāng)時(shí)人們內(nèi)心的聲音，也會(huì)象征著某些當(dāng)時(shí)時(shí)代社會(huì)的習(xí)俗文化。此處鰲魚作為屋脊裝飾物，也兼具了藝術(shù)裝飾和寓意吉祥的功能。在中國(guó)傳統(tǒng)民間文化中流傳著“鯉魚躍龍門”的故事，鯉魚躍過(guò)龍門它便能升級(jí)為神龍，鰲魚即是龍首魚身似魚龍際變之物，而且鰲魚立于屋脊之上，故而，人們?cè)谒砩霞耐懈M(jìn)一步的期許。在古時(shí)傳說(shuō)中鰲魚為龍九子之一，而龍?jiān)诜饨ㄉ鐣?huì)時(shí)期象征至高無(wú)上的權(quán)勢(shì)地位，故而鰲魚作為其子自然也象征著牌坊主人的位高權(quán)重的身份地位。

（三）長(zhǎng)壽安康的象征

中國(guó)傳統(tǒng)吉祥祈福紋樣文化中“?！薄皦邸蓖嗵岵⒄撛⒁饧椤Ｃ耖g有“長(zhǎng)壽為五福之首的說(shuō)法”。老人過(guò)壽有“過(guò)九不過(guò)十”之說(shuō)，“過(guò)九”，也因九同“久”寓意長(zhǎng)壽之意。長(zhǎng)壽觀念是中國(guó)人自古以來(lái)便有的強(qiáng)烈地對(duì)生命的追求。無(wú)論平民百姓還是皇家貴族，他們都對(duì)永生或長(zhǎng)久壽命極為渴望，秦始皇就有求長(zhǎng)生不老藥的傳說(shuō)，文學(xué)繪畫中也有不少表達(dá)長(zhǎng)壽的觀念。

在牌坊南面第一重檐下刻畫著一個(gè)以壽字紋為中心的圖案，牌坊的瓦當(dāng)處也多有壽字紋樣壽字紋是中國(guó)紋飾中的一種常見紋飾符號(hào)，在服飾、陶器等物品中都有著壽字紋的身影，且壽字紋的類型也有不同類型。在該坊中出現(xiàn)的壽字紋多是圓形的團(tuán)壽紋。壽字紋，顧名思義即祝愿長(zhǎng)壽之意，是對(duì)牌坊主人覺(jué)羅國(guó)歡的頌祝。

四、結(jié)語(yǔ)

覺(jué)羅國(guó)歡德政坊整體造型大氣壯觀，石雕技藝精湛，圓雕、淺浮雕、高浮雕皆有，雕琢形象纖巧細(xì)膩、流暢、傳神，在裝飾上體現(xiàn)了對(duì)稱統(tǒng)一、均衡的美學(xué)理念。德政坊，是用以旌表朝廷官員在任期間的清政愛民事跡，是對(duì)官員政績(jī)的肯定與表?yè)P(yáng)，也是給后世官員樹立為官道德模仿楷模。從覺(jué)羅國(guó)歡德政坊上的裝飾紋樣與圖像、文字的內(nèi)容與內(nèi)涵上看，一方面它象征著隆昌百姓對(duì)覺(jué)羅國(guó)歡知縣的愛戴以及百姓對(duì)覺(jué)羅國(guó)歡知縣的美好祝愿，也是對(duì)覺(jué)羅國(guó)歡在任期間行政執(zhí)法的贊揚(yáng)與肯定。另一方面，它傳達(dá)了百姓對(duì)美好生活的向往，以及期待往后官員也同覺(jué)羅國(guó)歡知縣一樣在執(zhí)政期間能勤政愛民、無(wú)私無(wú)偏。與此同時(shí)，從隆昌百姓的角度可以看出，他們只希望不管在政治是誰(shuí)當(dāng)家做主老百姓只求能政治清明、能讓他們過(guò)一個(gè)和平幸福穩(wěn)定的生活。在現(xiàn)今黨的領(lǐng)導(dǎo)下，官員們勤政愛民，以人民為先、以人民為中心，讓百姓能夠生活地平靜且美滿，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)百姓自封建社會(huì)時(shí)期的幾千年夢(mèng)想。

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作者簡(jiǎn)介：?jiǎn)毯Ｂ?，云南藝術(shù)學(xué)院美術(shù)史論方向碩士研究生。