[摘要]尋根文學(xué)是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中的一種重要的文學(xué)形式，賈平凹是研究尋根文學(xué)的重要作家之一。賈平凹的作品在重現(xiàn)民族歷史文化、呈現(xiàn)本土地域文化的魅力和凸顯民族文化心理的獨(dú)特中找尋文學(xué)發(fā)展的“根”，試圖從文學(xué)史中尋找民族文化精神的“根”；他在創(chuàng)作中也避免了尋根文學(xué)的不足，注重用現(xiàn)代意識(shí)關(guān)注傳統(tǒng)文學(xué)的“根”，也通過地方戲曲元素和魔幻元素展現(xiàn)對(duì)尋根文學(xué)的獨(dú)到理解，還試圖從民族文化心理中找到文學(xué)和民族的未來(lái)發(fā)展出路。

[關(guān)鍵詞]賈平凹 " 尋根文學(xué) " 現(xiàn)代化 " 商州

[中圖分類號(hào)] I207.4 " " "[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A " " [文章編號(hào)] 2097-2881（2024）34-0101-05

尋根文學(xué)是20世紀(jì)80年代的一種重要文學(xué)形式，對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的創(chuàng)作有極大影響，尋根文學(xué)創(chuàng)作者們致力于對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)和民族文化心理的挖掘。尋根文學(xué)的代表人物除了發(fā)起人韓少功、鄭萬(wàn)隆、鄭義、李陀外，還有一類作家雖沒有參與這場(chǎng)文學(xué)思潮的策劃與運(yùn)作，也不承認(rèn)自己屬于尋根文學(xué)的作家，但因其創(chuàng)作的一些作品具有鮮明的尋根特征，被后來(lái)的研究者歸為特殊的尋根者。賈平凹就是這樣一位特殊的尋根者，他的創(chuàng)作和尋根文學(xué)有緊密的聯(lián)系，創(chuàng)作的一些作品契合尋根文學(xué)的特點(diǎn)，同時(shí)又對(duì)尋根文學(xué)有所超越和發(fā)展。

一、賈平凹對(duì)尋根文學(xué)的理解

20世紀(jì)80年代中期，經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程加速，不同文化相互交流與碰撞，許多年輕作家深受拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義作品的影響，意識(shí)到第三世界國(guó)家文學(xué)有走向世界的可能，他們中的一些作家重新認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性，認(rèn)為必須將自己的文學(xué)創(chuàng)作根植于傳統(tǒng)文化土壤中。此時(shí)的中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷巨大變革，文化也面臨著從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)未來(lái)發(fā)展方向的問題被凸顯出來(lái)。在這樣的歷史境遇下，尋根文學(xué)的作家認(rèn)識(shí)到當(dāng)代文學(xué)后勁乏力的問題，開始關(guān)注本民族的文化，企圖通過文學(xué)尋根的方式來(lái)重新認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)民族，深入挖掘傳統(tǒng)文化和民族文化心理，希望找到文學(xué)發(fā)展的途徑與道路。尋根文學(xué)代表人物韓少功提出“文學(xué)有根，文學(xué)之根應(yīng)深植于民族傳統(tǒng)的文化土壤里，根不深則葉難茂”[1]的理念，他認(rèn)識(shí)到文學(xué)尋根就是要重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)民族文化，用文學(xué)的方式尋找民族發(fā)展之根。

早在韓少功《文學(xué)的根》發(fā)表之前，賈平凹就認(rèn)識(shí)到文學(xué)創(chuàng)作必須根植于傳統(tǒng)文化的土壤，同時(shí)也創(chuàng)作了與尋根文學(xué)觀念一致的作品，出版于1982年的《商州初錄》“可以視為‘尋根派’作家已經(jīng)邁出了自己的步履”[2]，“已經(jīng)有意無(wú)意間開辟了‘尋根’之路”[3]。其初期的作品《商州初錄》已經(jīng)開始表現(xiàn)出對(duì)民族文化和地域文化的關(guān)注?！百Z平凹認(rèn)為，作家首先需要尋找文學(xué)之根。文學(xué)的根既不在現(xiàn)實(shí)生活中，也不在偏僻的自然中?！盵4]文學(xué)尋根的過程也是作者尋找自我的過程，賈平凹曾說(shuō)過：“我渴望尋找到自己，我只有這樣折騰才有出路?！盵5]“‘尋根文學(xué)’創(chuàng)作的發(fā)生特別是其觀念的自覺并形成潮流而達(dá)到高潮， 幾乎只在三四年間?！盵6]賈平凹尋根文學(xué)的創(chuàng)作時(shí)間卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這三四年，無(wú)論是《臥虎說(shuō)》《商州初錄》，還是后面的《商州又錄》《商州再錄》《浮躁》《古堡》《懷念狼》等，這些作品無(wú)不表達(dá)著強(qiáng)烈的尋根意識(shí)，既具有鮮明的地域文化特色和民俗風(fēng)情，還深入挖掘了民族文化的深層內(nèi)涵，因此賈平凹被后來(lái)的研究者歸為尋根文學(xué)作家。

賈平凹“長(zhǎng)期關(guān)注社會(huì)變遷所引起的人生體味”[7]，與當(dāng)時(shí)其他尋根文學(xué)作家的思想主張高度契合。賈平凹曾在給丁帆的信中寫道：“商州是一塊極豐富的地方……就得同時(shí)相應(yīng)地尋出其表現(xiàn)方式和語(yǔ)言結(jié)構(gòu)?！盵8]于是他“從歷史性的角度來(lái)考察商州這塊地方，回歸這個(gè)地方的民族的一些東西，而在將這些東西重新以現(xiàn)代的觀念進(jìn)行審視，而做一些力所能及的挖掘、開拓”[8]。賈平凹創(chuàng)作了多部描寫商州的小說(shuō)，如《商州》《浮躁》《廢都》等，作品深入挖掘關(guān)中商州地區(qū)的地域文化，通過生動(dòng)的描寫和細(xì)膩的刻畫，展現(xiàn)了秦地、秦人的獨(dú)特魅力，揭示了民族文化中的獨(dú)特魅力和價(jià)值，這些探索不僅豐富了尋根文學(xué)的內(nèi)涵，還促進(jìn)了讀者對(duì)民族文化的認(rèn)識(shí)和思考。

許子?xùn)|在《尋根文學(xué)中的賈平凹與阿城》中提到，尋根文學(xué)有三個(gè)方向，而賈平凹和阿城的尋根是“文化再認(rèn)識(shí)的尋根，起步最早、影響深遠(yuǎn)，但學(xué)步者少”[3]。賈平凹通過對(duì)傳統(tǒng)文化的重新認(rèn)識(shí)和闡釋，融入現(xiàn)代意識(shí)，試圖為當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展注入新的生機(jī)與活力，他在文學(xué)作品中重現(xiàn)民族歷史文化，彰顯商州地域的原始生命力，探索民族文化心理的先進(jìn)性，探尋未來(lái)文學(xué)發(fā)展的道路。此外，作為出生于農(nóng)村、工作于城市的他，能夠“站在西安的角度上回望商州，也更了解商州，而又站在商州的角度上觀察中國(guó)、認(rèn)識(shí)中國(guó)”[9]，清晰地認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代化變革中的城鄉(xiāng)差異，以商州農(nóng)村生活為主線，深刻反映農(nóng)村的現(xiàn)狀和農(nóng)民面臨的各種困境。如賈平凹的作品《浮躁》通過三個(gè)主要人物小水、金狗和雷大空在面對(duì)社會(huì)改革變化時(shí)的不同態(tài)度，揭示人們內(nèi)心深處的浮躁心態(tài)和焦慮情緒，也展現(xiàn)了人們?cè)谧兏镏械拿悦：蛼暝?。在浮躁的氛圍下，雷大空雖然敢闖敢拼，卻在社會(huì)變革中逐漸迷失了自我，盲目追求財(cái)富和社會(huì)地位，最終也因此失去了生命。

二、賈平凹小說(shuō)對(duì)尋根的呈現(xiàn)

20世紀(jì)80年代，尋根文學(xué)作家就不斷對(duì)尋什么樣的根提出疑問。賈平凹試圖從文學(xué)史中找到答案，文學(xué)的根要基于民族歷史文化和本土地域特色，結(jié)合現(xiàn)代意識(shí)，深入挖掘民族歷史文化心理結(jié)構(gòu)，找出文學(xué)發(fā)展的方向。賈平凹的作品注重通過重現(xiàn)民族歷史文化、呈現(xiàn)地域特色的魅力和凸顯民族文化心理的先進(jìn)等三個(gè)方面來(lái)尋找文學(xué)發(fā)展的道路。

1.重現(xiàn)民族歷史文化

尋根是一種隨著現(xiàn)代意識(shí)的生發(fā)而出現(xiàn)的產(chǎn)物，讓當(dāng)代文學(xué)傳承、更新民族傳統(tǒng)文化。所以尋根者常常以回望的姿態(tài)，對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新審視和反思，在傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的交融中重新構(gòu)建民族文化，反思未來(lái)文學(xué)的發(fā)展之途。就如韓少功所言，我們的責(zé)任是在反思?xì)v史進(jìn)程和觀照現(xiàn)實(shí)變化中釋放現(xiàn)代觀念的熱能，重鑄與度量民族的自我[1]。

尋根要與時(shí)代問題聯(lián)系在一起，回到文學(xué)自身去尋求創(chuàng)新之路[10]。賈平凹一直倡導(dǎo)，尋根者要以開闊的心態(tài)關(guān)注現(xiàn)代意識(shí)和民族歷史文化，不斷給舊傳統(tǒng)中注入新東西，從而使得民族歷史文化煥發(fā)生機(jī)?！罢麄€(gè) 1985 年，賈平凹把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明立體交叉地表現(xiàn)出來(lái)，并用當(dāng)代的審美眼光、審美尺度、審美意識(shí)去觀照和理解中國(guó)的傳統(tǒng)文化，從更宏觀的角度和更深邃的層次展示傳統(tǒng)文化的流變以及同現(xiàn)代文明的契合?！盵11]賈平凹通過細(xì)節(jié)描寫和人物塑造來(lái)展現(xiàn)歷史場(chǎng)景，進(jìn)而反思?xì)v史事件、場(chǎng)景背后的原因和意義，從而揭示出事件發(fā)生的社會(huì)背景、文化根源和人性的復(fù)雜性，并表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)文化的有意回歸。

賈平凹從農(nóng)村走入城市，能從城市人的角度反觀農(nóng)村發(fā)展的不足之處和現(xiàn)代人生命力的缺失?！陡≡辍氛宫F(xiàn)了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中的困境，剛正豪爽的漢子雷大空在浮躁的時(shí)代氛圍里開辦白石寨城鄉(xiāng)貿(mào)易聯(lián)合公司，一度腰纏萬(wàn)貫，并成為當(dāng)?shù)氐拿耍蛔〗疱X的誘惑，從一個(gè)正直商人墮落成詐騙犯，最終死亡。這些人物在經(jīng)歷貧困到富有的轉(zhuǎn)變后，發(fā)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富的滿足并不能帶來(lái)內(nèi)心的幸福，賈平凹通過對(duì)現(xiàn)代人追求物質(zhì)利益和名利的描寫，重新思考現(xiàn)代化帶來(lái)的影響。

2.呈現(xiàn)本土地域文化的魅力

文學(xué)是有地域性的，無(wú)論是王安憶小說(shuō)中的小鮑莊，還是韓少功作品中的雞頭寨、賈平凹筆下的商州，這些地方寄托了尋根者的情感以及對(duì)文明的發(fā)展、對(duì)人類命運(yùn)的深刻思考。

商州作為賈平凹生活了十九年的地方，是他創(chuàng)作的“母題”或“深層結(jié)構(gòu)”[12]。賈平凹是一位有著“文化心理上的鄉(xiāng)下人的態(tài)度”的作家[13]，商州承載著他對(duì)文化尋根的訴求，他對(duì)記憶中家鄉(xiāng)的地域地理、風(fēng)土人情、歷史風(fēng)俗的懷念，是他的創(chuàng)作之本，是文化尋根的一種體現(xiàn)。賈平凹這樣描述他生活了十幾年的地方：“商州是黃河流域和長(zhǎng)江流域接壤交錯(cuò)地面，人有南北特點(diǎn)，秀中有骨，雄中存韻。”“商州和省城相比，一個(gè)是所謂的落后，一個(gè)是所謂的文明”[14]“商州東南多峰，××村便在天峰、地峰、人峰之間。三峰鼎立，夾一條白花花的莊河蛇行，莊河轉(zhuǎn)彎抹角，萬(wàn)般作弄，硬使一峰歸陜，一峰歸豫，一峰歸鄂……”[15]商州位于被山峰環(huán)繞的三省交界處，這里環(huán)境閉塞、交通不便、相對(duì)落后，正是封閉偏僻的特殊環(huán)境，在面對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型變革、新事物、新思想時(shí)才會(huì)出現(xiàn)守舊派和改革派的矛盾沖突，才會(huì)出現(xiàn)傳統(tǒng)文化的不斷解構(gòu)和尋根者的不斷找尋。“它偏遠(yuǎn)，卻并不荒涼；它貧瘠，但異常美麗?！薄澳抢锸墙^好的國(guó)家自然公園，土里長(zhǎng)樹，石上也長(zhǎng)樹，山有多高，水就有多高。有山洼，就有人家，白云在村頭停住。”[14]這里山美水美人更美，獨(dú)特的地理環(huán)境就如沈從文筆下的湘西世界一般令人向往，這里簡(jiǎn)單純粹的生活是尋根者們認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)所缺乏的。

商州地區(qū)獨(dú)特的山水樹木被描寫得異常神秘，這里也保留著楚人崇巫的風(fēng)氣，在賈平凹早年的一些小說(shuō)里，巫術(shù)鬼神等文化現(xiàn)象作為鄉(xiāng)野文化的一個(gè)重要部分。在這個(gè)環(huán)境中，“人們生了病要求神拜佛，修房筑基要請(qǐng)陰陽(yáng)師看風(fēng)水，自然界的鳥叫蟲鳴、潮漲星落，也被神格化，天人合一”[16]?！陡≡辍分?，韓文舉占卜觀天象、預(yù)兆夜夢(mèng)“二犬對(duì)言”有牢獄之災(zāi)；《廢都》中，半瘋老奶奶預(yù)言式的“瘋話”常常應(yīng)驗(yàn)，生活中處處透露出荒誕與神秘；《古堡》中，光棍們似鬼神般在寒冷的冬夜，圍著篝火跳“巫舞”，賈平凹描寫這些神秘的現(xiàn)象，以展現(xiàn)鄉(xiāng)民在困境里無(wú)奈掙扎，其中惡鬼象征著社會(huì)中的不公與邪惡，表達(dá)作者對(duì)本土地域文化的重新審視與思考。

3.凸顯民族文化心理的獨(dú)特

面對(duì)精神危機(jī)時(shí)，知識(shí)分子有責(zé)任喚醒人們對(duì)傳統(tǒng)民族文化的記憶。賈平凹作為一個(gè)有使命感的作家，農(nóng)村和城市的生活經(jīng)歷讓他可以清楚地看待現(xiàn)代化進(jìn)程中現(xiàn)代人生命力的不足與喪失。尋根者要站在現(xiàn)代性的高度，重新認(rèn)識(shí)民族文化，深入挖掘積極向上的文化內(nèi)容和民族文化深層的心理結(jié)構(gòu)。

從20世紀(jì)80年代開始，賈平凹就一直在思考如何尋找文學(xué)的“根”，他常常以現(xiàn)代意識(shí)開掘、發(fā)展民族的文學(xué)，深入文化心理的深層根源，尋找文化的出路。《浮躁》中通過雷大空、金狗和小水的人物群像在面對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程時(shí)采取的不同態(tài)度，來(lái)反思時(shí)代情緒和時(shí)代文化心理以及改革開放初始階段所暴露的問題，傳達(dá)出即使面對(duì)瞬息萬(wàn)變的現(xiàn)代化市場(chǎng)環(huán)境，也要腳踏實(shí)地做好本分工作，萬(wàn)不可無(wú)視規(guī)則，做欺騙的勾當(dāng)?shù)闹黝}。這部作品對(duì)“社會(huì)心理的挖掘，社會(huì)情緒的把握，都達(dá)到了相當(dāng)深度”[11]?！稄U都》中，賈平凹表現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的城市化進(jìn)程中所遇到的一些問題，包括知識(shí)分子、社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中的普通人何去何從的問題，也包括傳統(tǒng)文化的消退現(xiàn)象等，他不斷在作品中尋找解答的辦法?！稇涯罾恰分校Z平凹試圖拯救現(xiàn)代工業(yè)化影響下頹廢的現(xiàn)代人，“我”不斷尋狼、找父親，到最后傅山也與“我”分離，并成為狼人，這不僅代表著“我”尋狼的失敗，也意味著“我”又重新成為無(wú)父的漂泊者、精神虛妄的流浪漢。尋根者賈平凹通過人與狼的關(guān)系顯示出對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型后現(xiàn)代人生存困境和精神迷失的憂思，以及對(duì)當(dāng)下人性的思考，也試圖找出文化重構(gòu)的辦法。這些作品講述的都不是簡(jiǎn)單的故事，而是作家對(duì)社會(huì)發(fā)展、人類文明和人性的深刻思考，體現(xiàn)了作家的人文關(guān)懷。

三、賈平凹小說(shuō)對(duì)尋根文學(xué)的超越

賈平凹的尋根之路時(shí)間跨度很長(zhǎng)，有尋根宣言之前的“商州三錄”，也有尋根文學(xué)潮流結(jié)束后寫的、有尋根情愫的《古堡》《廢都》《秦腔》《浮躁》等作品。賈平凹被后來(lái)的中國(guó)文學(xué)研究者歸為尋根文學(xué)的作家，他的作品有著自己獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格，又對(duì)尋根文學(xué)有所超越和發(fā)展，在創(chuàng)作中成功避免了尋根文學(xué)的缺點(diǎn)和不足。

首先，賈平凹在文學(xué)創(chuàng)作的道路上不斷探索和創(chuàng)新，嘗試將西方現(xiàn)代敘事藝術(shù)和中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)手法進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，也試圖將民族歷史文化與現(xiàn)代化變革進(jìn)行融合，從而形成了自己獨(dú)特的文學(xué)風(fēng)格。賈平凹在查閱商州十八本地方志后，創(chuàng)作了以八百里秦川為背景的一系列筆記體小說(shuō)“商州系列”。其中《商州初錄》開篇就寫道：“外面的世界愈是城市興起，交通發(fā)達(dá)，工業(yè)躍進(jìn)，市面繁華，旅游一日興似一日，商州便愈是顯得古老，落后，攆不上時(shí)代的步伐。但亦正如此，這塊地方因此而保持了自己特有的神秘。今日世界，人們想盡一切辦法以人的需要來(lái)進(jìn)行電氣化、自動(dòng)化、機(jī)械化，但這種人工化的發(fā)展往往使人又失去了單純、清靜，而這塊地方便顯出它的難得處了?！盵17]他與文學(xué)意義上商州產(chǎn)生聯(lián)系是因?yàn)楦母镩_放后，外面繁榮世界和文學(xué)世界中封閉落后的商州有極大的反差與不同，他更加想找尋現(xiàn)代文明隱喻下商州的發(fā)展方向，重視民族歷史文化的發(fā)展，試圖在反思和探尋中找到未來(lái)文學(xué)發(fā)展的出路和答案。

其次，賈平凹的小說(shuō)中加入戲曲元素和魔幻元素，展現(xiàn)了他對(duì)尋根文學(xué)的獨(dú)到理解和創(chuàng)新。小說(shuō)《秦腔》中，賈平凹通過對(duì)具有濃厚陜西地域文化色彩的秦腔的描寫，如“粗糲而高亢，錯(cuò)落有致，抑揚(yáng)頓挫”“拉起來(lái)，像山谷里的勁風(fēng)”“唱起來(lái)，像江河里的水”“吼起來(lái)，像沙漠里的狂沙”等，使讀者在欣賞酣暢淋漓的秦腔表演時(shí)體會(huì)當(dāng)?shù)貪庥舻牡胤斤L(fēng)俗民情，在欣賞秦腔的同時(shí)，作者也引導(dǎo)讀者深入思考傳統(tǒng)戲曲在社會(huì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中所面臨的挑戰(zhàn)，引發(fā)讀者對(duì)傳統(tǒng)文化在社會(huì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中如何發(fā)展自我的深刻思考。

清風(fēng)街的村民信奉鬼神，相信命運(yùn)與命理，連“瘋子”的悲劇命運(yùn)都有人解釋為因其迷戀秦腔名角白雪而被詛咒，清風(fēng)街的人常常借鬼神來(lái)解釋自己面臨困境與矛盾的原因。這種行為和心理表現(xiàn)了隨著社會(huì)的變遷和現(xiàn)代化的推進(jìn)，農(nóng)民面對(duì)前所未有的變革表現(xiàn)出的迷茫與無(wú)助。賈平凹通過對(duì)戲曲元素和鬼神元素的描寫來(lái)表達(dá)對(duì)農(nóng)村未來(lái)的關(guān)注和擔(dān)憂，以及對(duì)農(nóng)村社會(huì)現(xiàn)狀的思考和批判，試圖找尋未來(lái)農(nóng)村社會(huì)的發(fā)展道路和傳統(tǒng)文化的發(fā)展方向，思考未來(lái)文學(xué)如何發(fā)展的問題。

最后，賈平凹和其他尋根者的不同之處在于其試圖尋找挽救當(dāng)時(shí)文學(xué)發(fā)展道路的“優(yōu)秀的根”?！肚厍弧分?，清風(fēng)街經(jīng)歷三十多年的興衰變遷后，出現(xiàn)新的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，也產(chǎn)生了土地荒蕪、村里僅剩老弱病殘的現(xiàn)象，出現(xiàn)傳統(tǒng)秦腔被流行音樂所取代的情況，作者試圖對(duì)這一問題找出答案。賈平凹塑造了傳統(tǒng)農(nóng)民夏天義，他到死都堅(jiān)守著他的一畝三分地。夏天智酷愛秦腔，小說(shuō)最后，“我”也一直等待文化人的夏風(fēng)能夠從省城回來(lái)，為夏天義的無(wú)字碑題字，這些都是作者嘗試挽救民族傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)，也是尋找文學(xué)之根的行為。作者在堅(jiān)守民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代性意識(shí)，探尋社會(huì)轉(zhuǎn)型變革時(shí)期未來(lái)文學(xué)發(fā)展的道路和文學(xué)的“根”。

四、結(jié)語(yǔ)

賈平凹的創(chuàng)作對(duì)尋根文學(xué)、自身創(chuàng)作發(fā)展以及中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展都有著重要的意義。賈平凹因創(chuàng)作了一些具有尋根情愫的作品而被歸為尋根文學(xué)的代表作家之一，其作品深刻反映了尋根文學(xué)的核心精神，通過對(duì)歷史文化、地域文化和民族精神的細(xì)膩描寫，極大地推動(dòng)了尋根文學(xué)追求民族文化發(fā)展的目標(biāo)。賈平凹的作品往往以農(nóng)村為背景，通過對(duì)農(nóng)村生活的深入觀察和真實(shí)反映，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的面貌，同時(shí)他也深入探討人性、文化和歷史等的主題，具有強(qiáng)烈的人文關(guān)懷，這種深入探索使他的作品具有深刻的思想內(nèi)涵和極高的藝術(shù)價(jià)值，

賈平凹的創(chuàng)作豐富了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的題材和風(fēng)格，為中國(guó)文學(xué)的發(fā)展提供了新的思路和方向，他的作品題材廣泛，既有對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、城市與鄉(xiāng)村等二元對(duì)立觀念的反思，也有對(duì)人性、文化、歷史等深層次的探討，這種多元化的創(chuàng)作風(fēng)格為當(dāng)代中國(guó)文學(xué)注入了新的活力，同時(shí)他的創(chuàng)作也積極嘗試創(chuàng)新，如“商州系列”的筆記體小說(shuō)，這些創(chuàng)新嘗試使他的作品具有鮮明的特色，也為中國(guó)文學(xué)的創(chuàng)新提供了有益的參考。

參考文獻(xiàn)

[1] 韓少功.文學(xué)的“根”[J].作家，1985（4）.

[2] 曠新年.“尋根文學(xué)”的指向[J].文藝研究，2005（6）.

[3] 許子?xùn)|.尋根文學(xué)中的賈平凹和阿城[J].文藝爭(zhēng)鳴，2014（11）.

[4] 段建軍.賈平凹與尋根文學(xué)[J].中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊.2015（12）.

[5] 賈平凹.自在獨(dú)行[M].武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2018.

[6] 吳俊.關(guān)于“尋根文學(xué)”的再思考[J].文藝研究，2005（6）.

[7] 洪子城.中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007.

[8] 賈平凹.關(guān)于小說(shuō)[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2015.

[9] 賈平凹.文學(xué)與地理[J].長(zhǎng)江文藝評(píng)論，2016（7）.

[10] 陳曉明.中國(guó)當(dāng)代文學(xué)主潮[M].北京：北京大學(xué)出版社，2013．

[11] 李星，孫見喜.賈平凹評(píng)傳[M].鄭州：鄭州大學(xué)出版社，2005.

[12] 龔衛(wèi)珂.賈平凹的“商州”：從破碎到重構(gòu)[D].阜陽(yáng)：阜陽(yáng)師范大學(xué)，2022.

[13] 賈平凹.賈平凹文集：第13卷[M].西安：陜西人民出版社，1998.

[14] 賈平凹.商州[M].北京：十月文藝出版社，1987.

[15] 賈平凹.古堡[M].北京：人民文學(xué)出版社，2006.

[16] 張器友.賈平凹小說(shuō)中的巫鬼文化現(xiàn)象[J].當(dāng)代作家評(píng)論，1989（4）.

[17] 賈平凹.賈平凹散文典藏大系：商州初錄[M].合肥：安徽文藝出版社，2013.

（責(zé)任編輯 陸曉璇）