[摘 "要] 都梁的小說主要以革命、青春、市井三方面為主題進(jìn)行創(chuàng)作，他所創(chuàng)作的長篇小說《血色浪漫》塑造了鐘躍民的形象，這是一個(gè)集玩世不恭的頑主、樂觀自由的知青、機(jī)智勇猛的軍人和肆意灑脫的游子四重形象于一身的人物。鐘躍民說話帶有地道的北京口音，幽默又不失諷刺意味，時(shí)而還講出充滿“革命味”的語言。都梁賦予該人物“過程重于結(jié)果”、永遠(yuǎn)“在路上”的精神，透過鐘躍民的人物歷程可以看到中國社會(huì)自“文革”以來幾十年的變化，以及他們這一代人的青春成長史。鐘躍民追求自由和獨(dú)立，享受著青春的激情歲月，這指引著被困在物質(zhì)世界里的人們追求理想和享受生活。在小說中還有不少對(duì)于民俗文化的描寫，可以看出都梁對(duì)于傳統(tǒng)文化的眷戀與批判。

[關(guān)鍵詞] 《血色浪漫》 "鐘躍民形象 "現(xiàn)實(shí)意義

[中圖分類號(hào)] I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2097-2881（2024）27-0051-04

《血色浪漫》是當(dāng)代著名作家、編劇都梁創(chuàng)作，主要講述了主人公鐘躍民在“文化大革命”時(shí)期的生活經(jīng)歷，展現(xiàn)了特殊年代的社會(huì)風(fēng)貌。文本針對(duì)“鐘躍民”這一經(jīng)典人物形象進(jìn)行分析，探索其在小說中的形象塑造以及語言描寫等，揭示其在社會(huì)現(xiàn)實(shí)影響下的心理走向。從理論意義上來看，文章的研究通過解讀特定的人物形象，為讀者提供新視角解讀特殊年代的人物生活，從現(xiàn)實(shí)意義上來看，文章的研究可以揭示時(shí)代人物的內(nèi)心世界，引起當(dāng)代讀者的反思，讓讀者更好地理解歷史、審視現(xiàn)實(shí)、展望未來。[1]

一、《血色浪漫》相關(guān)背景研究

1.《血色浪漫》創(chuàng)作背景

都梁，原名楊湛，1954年生于江蘇省的一個(gè)知識(shí)分子家庭，年少時(shí)參軍，并服役于坦克部隊(duì)，而后曾從事教師、公務(wù)員、公司經(jīng)理、石油勘探技術(shù)研究所所長等多種工作。2000年出版《亮劍》，隨后被改編為電視劇，作者都梁開始被人們所熟知，而后又寫了《血色浪漫》《百年往事》《狼煙北平》等眾多作品。都梁豐富的人生經(jīng)歷也為他的寫作奠定了基礎(chǔ)，年少時(shí)參軍，后來做過石油生意，成立了影視公司，也投資過其他的上市公司。[2]有人戲稱他為“軍旅作家”，都梁為證明他并非僅僅只能寫軍旅，而后他又創(chuàng)作了《血色浪漫》，他之所以在剛開始寫作就獲得認(rèn)可，很大一部分是因?yàn)樗S富的人生經(jīng)歷為自己積累了寫作素材。都梁將寫作當(dāng)作是業(yè)余時(shí)間的一點(diǎn)愛好，他認(rèn)為寫作沒什么技巧，一個(gè)人適合干什么就會(huì)在特定的時(shí)間下被激發(fā)出來。[3]

小說故事背景是20世紀(jì)60年代末，正處于“文革”之時(shí)，全國陷入嚴(yán)重的政治危機(jī)和社會(huì)危機(jī)，所有的學(xué)校進(jìn)入停課狀態(tài)，正是這樣的背景下，都梁描寫了鐘躍民、張海洋等一眾年輕人的生命歷程，小說當(dāng)中眾人物的青少年時(shí)期正好趕上了那個(gè)動(dòng)亂的年代，他們的青春回憶也夾雜著不安穩(wěn)的氣息。

2.《血色浪漫》的特點(diǎn)及主旨

小說的文學(xué)性質(zhì)，既來源于生活又高于生活的內(nèi)涵在都梁的作品中有很明顯的表現(xiàn)。信天游是陜北人民思想感情的結(jié)晶，是陜北人民生活的真實(shí)反映。在《血色浪漫》中，鐘躍民插隊(duì)到陜北這一時(shí)期，信天游見證著他的愛情變遷，從他第一次聽到信天游便深深地喜歡上了，在陜北的那段日子里，他用信天游來抒發(fā)情感、苦中作樂，信天游的直白灑脫、奔放，暗示了鐘躍民的性格特點(diǎn)。[4]

都梁的每部作品都有對(duì)死亡的認(rèn)識(shí)，借此來訴說生命的意義?！堆寺分欣羁轮泵嫠劳?，死亡是所有人的最終歸屬，但在都梁筆下李奎勇的死帶有一種浪漫主義的色彩。都梁的作品里涌動(dòng)著一股迎風(fēng)撲面的陽剛氣，他的小說一大特點(diǎn)就是對(duì)軍人形象的描寫，但在《血色浪漫》中并沒有像《亮劍》那樣在戰(zhàn)爭中描寫軍人，而是用展示人物的習(xí)慣以及言行舉止這樣的方式側(cè)面塑造軍人形象。[5]

這篇小說還有一大特點(diǎn)就是從未正面描寫歷史事件，也不會(huì)直白地評(píng)述當(dāng)時(shí)的政治，都是用一些小人物的小事件映射當(dāng)時(shí)的社會(huì)，正如“文革”、上山下鄉(xiāng)、恢復(fù)高考、邊境戰(zhàn)爭、百萬裁軍、市場經(jīng)濟(jì)改革……時(shí)代的每一次變化都牽動(dòng)著人物命運(yùn)的變化，毫無例外。[6]雖然這是一段特殊的歷史，但作者把更多的筆墨轉(zhuǎn)向那段自由浪漫的日子以及對(duì)于青春的描寫。

二、鐘躍民形象及語言風(fēng)格分析

1.鐘躍民的形象

生于60年代的鐘躍民從始至終都帶有玩世不恭的人生態(tài)度，上山下鄉(xiāng)、“文化革命”是他們這代年輕人的特殊經(jīng)歷，鐘躍民優(yōu)越的家庭背景為他墊底，使得艱苦的環(huán)境對(duì)于他來說只是一種體驗(yàn)。無論是插隊(duì)到陜北，還是參軍、做生意，他都是開心地去接受。他身體永遠(yuǎn)在路上，靈魂永遠(yuǎn)追求自由，從不依附于什么，重視過程甚于重視結(jié)果。書中描寫的關(guān)于他的三段戀愛，都沒有一個(gè)戀人是陪伴鐘躍民走到最后的，對(duì)于鐘躍民來說每一個(gè)都是他愛的，但他是注重過程的，所以他對(duì)于每一階段的戀愛都是認(rèn)真的，他也曾對(duì)秦嶺說他很喜歡凱魯亞克說過的話：“我還年輕，我渴望上路，帶著最初的激情，追尋著最初的夢想，感受著最初的體驗(yàn)，我們上路吧?！辩娷S民的每一段人生經(jīng)歷都讓他不斷地堅(jiān)定心中所想。[7]

在小說中的鐘躍民就是“有文化的頑主”。他會(huì)欣賞西方音樂，會(huì)唱陜北民歌，通曉黨史、軍史，會(huì)講小說……[8]鐘躍民的父親鐘山岳是長沙師范學(xué)院的學(xué)生，好舞文弄墨，17歲就參加了紅軍，打了不下百場的仗，在遼沈戰(zhàn)役時(shí)已是最年輕的主力師師長了，母親也是部隊(duì)的宣傳干事，這樣的家庭背景給鐘躍民帶來的資源一直在幫助他成長。鐘躍民在陜北插隊(duì)時(shí)遇見了父親的老朋友，幫助他參軍離開了陜北；而且他的先天軍人優(yōu)勢讓他在部隊(duì)里表現(xiàn)突出，訓(xùn)練時(shí)他身體條件突出，作戰(zhàn)時(shí)他思想靈活；直至后來離開部隊(duì)，他創(chuàng)業(yè)都是依靠父親當(dāng)時(shí)的人脈……父輩豐富的資源是他能一直做自己想做的事，并且玩世不恭的原因。[9]

1968年底的一場運(yùn)動(dòng)——“知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)”改變了鐘躍民的人生軌跡，當(dāng)這場運(yùn)動(dòng)輪到鐘躍民這一群人的時(shí)候，鐘躍民身邊的朋友都是惶恐的，不知要被分到哪里，但對(duì)于鐘躍民來說，無論在哪里都是生活，只是換了一種方式而已。當(dāng)知青們來到貧苦荒涼的大西北后，生活質(zhì)量大不如從前，鐘躍民還唱起了京劇轉(zhuǎn)為賣藝，他的樂觀讓他總能將生活的苦澀轉(zhuǎn)為生活的樂趣。鐘躍民是天生就對(duì)音樂敏感的人，在北京他欣賞西方音樂，在陜北這片荒涼的土地上他又愛上了信天游。從他第一次踏上這片土地的時(shí)候，信天游就進(jìn)入了他的心，他會(huì)和放羊的大哥學(xué)習(xí)，在信天游的見證下他開始了第二段戀愛。與秦嶺的九次交流中，五次就有信天游的話題，信天游更是推動(dòng)了他們的感情。[10]因?yàn)樗麡酚^灑脫的個(gè)性讓他無論在哪都是開心快樂的，在看似苦難無聊的日子里，鐘躍民堅(jiān)信他不會(huì)一直如此。

剛進(jìn)入部隊(duì)時(shí)鐘躍民是個(gè)“刺頭”，與吳滿囤不打不相識(shí)，與教官拌嘴，依然延續(xù)著他的風(fēng)格，直至西南邊境戰(zhàn)云密布，鐘躍民所在的部隊(duì)被緊急調(diào)到西南邊境，我們才得以見到不同于以往的他。身為連長的他要對(duì)百來人的生命負(fù)責(zé)，戰(zhàn)前分析時(shí)他提出了明智的作戰(zhàn)策略。戰(zhàn)時(shí)他機(jī)敏果敢，隨機(jī)應(yīng)變地調(diào)整作戰(zhàn)隊(duì)形，冷靜靈活地指揮著部隊(duì)前行，作為職業(yè)軍人，他能通過槍聲判斷出槍的類型，在敵人火力太猛的情況下，果斷地作出判斷扣動(dòng)火箭筒的扳機(jī)，救下同伴的命。在那里，他發(fā)揮著他的機(jī)智勇猛。

在不斷變換職業(yè)的幾十年里，鐘躍民一直都特立獨(dú)行，肆意灑脫，對(duì)于每一次的身份變換他都欣然接受。雖然在軍隊(duì)中已經(jīng)有所成就，但他依然決定告別這里，繼續(xù)尋求生活，而這正是他肆意灑脫的一種體現(xiàn)。在鐘躍民的十幾年軍旅生涯之后，艱苦并沒有磨平他的棱角，鐘躍民按照他的想法繼續(xù)開始一種新的生活，告別軍隊(duì)重回北京，不同的是他多了一份成熟。[11]鐘躍民早已認(rèn)清自己是更加注重過程的，所以當(dāng)他經(jīng)歷了這么多，他也沒有去糾結(jié)于哪一次的失敗，還很灑脫地繼續(xù)他的人生，隨時(shí)準(zhǔn)備從零開始。

2.鐘躍民的語言特點(diǎn)

語言是我們?nèi)粘＝涣鞯墓ぞ?，也是表現(xiàn)人物的重要手段。在小說一開始對(duì)對(duì)主人公的描寫，用那個(gè)時(shí)代的獨(dú)有特色迅速把讀者帶入小說當(dāng)中。[12]“鐘躍民頭上戴了一頂黃呢子軍帽，他手扶自行車把……‘你丫別凈招我犯錯(cuò)’”，從頭到尾鐘躍民說話都是“不正經(jīng)”的、幽默的，無厘頭的貧嘴，像是“去你媽的，我管你是誰”“你丫又找抽”“那么他是找死呢”等等，這些話都出自鐘躍民之口。作者正是透過語言來表現(xiàn)他張揚(yáng)、頑劣的頑主特點(diǎn)。都梁和鐘躍民都是北京人，所以在描寫鐘躍民時(shí)都梁用了自己擅長的京味語言。[13]鐘躍民：“您看我這臉，是不是綠的，餓的呀！這要老這么下去，不是給咱社會(huì)主義祖國臉上抹黑嗎？”鄭桐：“我們也算是祖國的花朵吧，這是花就得常澆水，要不我們該蔫死了！” 袁軍：“就是啊，我們哪是花兒啊，也就是花骨朵，再不澆水，我們怎么含苞待放??？”這正體現(xiàn)了京味語言帶有直率、幽默、貧的特點(diǎn)，從這些話語不難看出鐘躍民仗義、膽大、幽默的個(gè)性，作者正是用這樣富有地方特色的京味語言讓讀者有了身臨其境之感。

綜上，鐘躍民的語言特色可以概括為：口語化、幽默詼諧、頑皮狡黠以及鮮明的地域特色。這些具有特點(diǎn)的語言共同塑造了一個(gè)立體鮮活的人物形象，可以拉近與讀者之間的距離，讓讀者更加深入地了解人物的內(nèi)心世界。

三、鐘躍民形象的現(xiàn)實(shí)意義

1.永遠(yuǎn)在路上的自由精神

無論鐘躍民承擔(dān)著怎樣的角色，他像是古代的游俠一樣，在不同時(shí)間扮演著不同的角色，帶著對(duì)自由的向往前行，他這種我行我素、義薄云天、充滿血性的形象，繼承了古代游俠在人們心中的形象。在文學(xué)史上不缺乏畢生都在執(zhí)著追求的人，而鐘躍民的一生都在追求著他的人生價(jià)值。[14]

鐘躍民無疑是“理想的人”，他是終極的理想主義者，在動(dòng)蕩的時(shí)期中，仍堅(jiān)持自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，冷靜而灑脫，在不同的身份時(shí)做好不同的事，隨時(shí)準(zhǔn)備好放棄自己花費(fèi)心血得來的成就。物欲橫流的社會(huì)中，人難以找到存在的真正意義，正如鐘躍民向鄭桐強(qiáng)調(diào)的：“鄭桐，你不覺得一個(gè)社會(huì)的大部分成員都趨向于同一種生活方式 ，這不太正常嗎？ ”鐘躍民這種理想的生存狀態(tài)，不僅得益于他父親的資源，更是得益于他這種清醒的思想。在漫長的人生中，我們的選擇常常被身邊的事物所影響，這些外在因素甚至是決定我們的選擇，我們很難活出真正的自己，而當(dāng)今社會(huì)人們急于追求存在的價(jià)值，忙于奔波在路上，無暇顧及身邊的風(fēng)景，更是停不下來思考人生的價(jià)值，鐘躍民這種不受外在因素的影響，以及永遠(yuǎn)“在路上”的精神可以讓我們重新審視自我，定位自我追求，過好當(dāng)下的生活。

2.對(duì)傳統(tǒng)文化的眷戀與批判

民俗是在地方文化淬煉下形成的，在都梁的小說中有不少對(duì)于民俗文化的描寫，作品中最具代表性的是京味兒語言，鐘躍民的仗義、幽默、大膽就是通過具有代表性的京味語言展示出來的，由此可看出都梁對(duì)于北京文化的準(zhǔn)確把握以及喜愛。[15]

小說中還多次出現(xiàn)歌唱信天游的場面，信天游是陜北人民在勞動(dòng)時(shí)創(chuàng)作的，其自由靈活，表現(xiàn)力強(qiáng)，有很濃厚的生活氣息，例如：“正月里來呦是新年，我給公公來拜年。[16]手提一壺四兩酒，我給公公磕一頭……”“墻頭上跑馬還嫌低，面對(duì)面站著還想你”，這些歌詞滿含生活的氣息，其中包含了那片貧瘠的土地上人們對(duì)于生活的熱愛，展現(xiàn)了頑強(qiáng)的生命力。民俗文化歷經(jīng)幾千年形成，承載著歷史的變化，見證著一個(gè)民族的發(fā)展，都梁寫民俗展現(xiàn)出了對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)，傳達(dá)出對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛。

都梁筆下的鐘躍民有著“游俠精神”“游俠”是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，“游俠”在中國的傳統(tǒng)文化當(dāng)中代表的是一群堅(jiān)守正義、信守諾言、堅(jiān)守自己理想的人，鐘躍民身上有著明顯的江湖義氣，他不顧女友阻攔為朋友報(bào)仇，抓捕犯下不可饒恕罪孽的寧偉，為幫助朋友慷慨解囊等等，都明顯彰顯了這種俠義精神。[17]

鐘躍民在部隊(duì)取得了優(yōu)異的成績后，不想待在部隊(duì)一輩子，于是申請(qǐng)轉(zhuǎn)業(yè)，復(fù)員后他想著當(dāng)個(gè)體戶，但遭到了復(fù)轉(zhuǎn)辦的工作人員、朋友、家人的極力反對(duì)，他們一致認(rèn)為鐘躍民是正營級(jí)軍官，他的爸爸是副部長，這樣的身份不能擺攤，但鐘躍民只覺得這是靠勞動(dòng)吃飯不丟人。反對(duì)鐘躍民的人們并不是反對(duì)擺攤，而是反對(duì)以這樣的身份做著看似不符合身份的事。中國古代歷來重農(nóng)輕商，但鐘躍民認(rèn)為職業(yè)只是為了謀生，沒有什么高低之分，都梁借鐘躍民之口對(duì)這種陳舊的傳統(tǒng)的輕商思想進(jìn)行批駁。

四、結(jié)語

鐘躍民是同時(shí)代中的“佼佼者”，他無疑是幸運(yùn)的，和他同一時(shí)代人們的命運(yùn)大都是：失學(xué)、失業(yè)；下鄉(xiāng)、下海、下崗：失戀、失足、失望。這是“文革”時(shí)期大多數(shù)人命運(yùn)的共同特點(diǎn)，透過《血色浪漫》不僅可以看清“文革”時(shí)期一代人的成長史，鐘躍民在復(fù)雜的生活環(huán)境下仍能堅(jiān)持自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，在漫長的人生當(dāng)中體驗(yàn)生命，感悟人生，始終堅(jiān)持“在路上”的自由主義精神，敢于和生活作斗爭，不被物質(zhì)所捆綁，將每個(gè)人生階段都過得充實(shí)而快樂，這樣的精神值得當(dāng)代青年人學(xué)習(xí)。鐘躍民“有文化的頑主”的形象那段時(shí)期的社會(huì)多元化地呈現(xiàn)了出來。新世紀(jì)以來，青年要承擔(dān)的責(zé)任更多，時(shí)代賦予青年的任務(wù)也更多，鐘躍民為當(dāng)代青年樹立了正確的價(jià)值導(dǎo)向，而這也正是《血色浪漫》這部作品的研究價(jià)值，鐘躍民的形象及其所代表的精神，不僅是對(duì)歷史的深刻反思，更是對(duì)未來的堅(jiān)定展望，為時(shí)代留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。

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（特約編輯 楊 "艷）