宮澤賢治自幼便喜歡與自然接觸，那些登山、野外漫步，以及晚年與農(nóng)民共同生活的經(jīng)歷，使得宮澤賢治能夠敏銳感受到自然的氣息。因此，他對(duì)人類生活的根本問題方面尤為關(guān)心，尤其是關(guān)于如何在自然中生存、人與動(dòng)植物應(yīng)該如何相處的問題。本文將從近年來(lái)備受關(guān)注的生態(tài)文學(xué)視角，探討宮澤賢治自然觀的特點(diǎn)，并進(jìn)一步考察其成因。

一、生態(tài)文學(xué)概述

生態(tài)文學(xué)，是一種以生態(tài)環(huán)境、自然界與人類之間的關(guān)系為主題的文學(xué)類型，旨在通過(guò)文學(xué)作品反映生態(tài)問題、自然保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展的重要性。

生態(tài)文學(xué)的萌芽可以追溯到自然文學(xué)這一流派，尤其是18至19世紀(jì)歐洲和北美的浪漫主義文學(xué)，強(qiáng)調(diào)人與自然的聯(lián)系，如亨利·戴維·梭羅的《瓦爾登湖》以及威廉·華茲華斯的詩(shī)作，皆展現(xiàn)了對(duì)自然的崇敬和哲思。

20世紀(jì)上半葉，生態(tài)文學(xué)尚未形成獨(dú)立的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，但與生態(tài)相關(guān)的主題已經(jīng)開始出現(xiàn)在文學(xué)中。與工業(yè)化進(jìn)程并行的環(huán)境破壞在文學(xué)中有所體現(xiàn)，如約翰·斯坦貝克的《憤怒的葡萄》不僅描述了人類貧困，還涉及了土地的破壞和荒漠化問題。

隨著全球環(huán)保運(yùn)動(dòng)的興起，生態(tài)文學(xué)逐漸成為獨(dú)立的文學(xué)流派。1962年，蕾切爾·卡森的《寂靜的春天》出版，引發(fā)了讀者對(duì)農(nóng)藥和環(huán)境污染的廣泛關(guān)注，推動(dòng)了生態(tài)文學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展。這一時(shí)期的文學(xué)作品往往通過(guò)揭示人類活動(dòng)對(duì)自然的破壞來(lái)警示讀者，作品多帶有批判性、反思性。進(jìn)入20世紀(jì)末和21世紀(jì)，生態(tài)文學(xué)與生態(tài)批評(píng)相互促進(jìn)，形成了更加成熟的文學(xué)理論體系。

隨著全球氣候變化、物種滅絕和污染等問題的加劇，當(dāng)代生態(tài)文學(xué)繼續(xù)深化對(duì)環(huán)境問題的關(guān)注，生態(tài)文學(xué)作品也變得更加多樣化，涵蓋小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇等多種文學(xué)形式。作家們通過(guò)不同的方式探討氣候危機(jī)、生態(tài)災(zāi)難、人與動(dòng)物的關(guān)系等主題。

生態(tài)文學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了從自然描寫到生態(tài)意識(shí)覺醒，再到批判與行動(dòng)呼吁的歷程，它在今天的文學(xué)和文化中占據(jù)著重要的位置。通過(guò)文學(xué)作品，生態(tài)文學(xué)推動(dòng)了人們對(duì)環(huán)境問題的關(guān)注和對(duì)自然保護(hù)的思考。生態(tài)文學(xué)不僅僅是一種文學(xué)形式，它還與當(dāng)代的環(huán)保運(yùn)動(dòng)和可持續(xù)發(fā)展理念緊密相連。隨著全球生態(tài)危機(jī)的加劇，生態(tài)文學(xué)在呼吁公眾關(guān)注自然保護(hù)、反思人類行為，以及推動(dòng)生態(tài)正義等方面發(fā)揮了重要作用。

二、宮澤賢治的自然觀

（一）眾生平等論

宮澤賢治常對(duì)周圍的人說(shuō)，“人類也是自然的一部分”。對(duì)他來(lái)說(shuō)，人類并非自然的主宰，而僅是自然中的一個(gè)成員。正如宮澤賢治在詩(shī)集《春天與阿修羅》序言中所說(shuō)：“如同一切是我中的眾生，故也是眾生各自中的一切?！?/p>

在童話《狼之森林、籮筐森林和小偷森林》中，森林不僅具備生命，還能與人類平等的對(duì)話。農(nóng)民向森林提出問題，森林友好地給予回應(yīng)，雙方之間沒有等級(jí)之分，體現(xiàn)了自然與人類的和諧共存。草、樹木、野狼等自然界的生物不僅各自有著豐富的生命活動(dòng)，還與人類共享資源。狼群請(qǐng)孩子們吃栗子，森林提供木材，自然中的動(dòng)植物與人類相互依存，共同生活。盡管狼群和山男有時(shí)會(huì)拿走人類的物品，但人類并沒有對(duì)它們產(chǎn)生怨恨，反而通過(guò)送小米餅表達(dá)了善意。這些描述與其說(shuō)展示了人與自然的關(guān)系，倒不如說(shuō)是揭示了本應(yīng)存在的人與自然的關(guān)系，這為思考當(dāng)今環(huán)境問題提供了重要的生態(tài)學(xué)視角。

宮澤賢治的作品中出現(xiàn)了大量的動(dòng)植物，根據(jù)河合雅雄的研究，宮澤賢治的童話和劇中共出現(xiàn)了37種哺乳動(dòng)物、57種鳥類、5種爬行動(dòng)物、4種兩棲動(dòng)物、17種魚類、19種昆蟲類，此外還有19種其他生物以及17種想象的動(dòng)物。例如，《渡過(guò)雪原》描繪了孩子們與狐貍之間溫馨的交流。在《鹿舞的起源》中，主人公嘉十在觀看鹿群圍成圈歌唱跳舞時(shí)，覺得自己也成為小鹿中的一員。在《滑床山的熊》中，獵人小十郎一方面承認(rèn)熊是與人類一樣平等的存在，另一方面為了生計(jì)不得不殺熊，這使他陷入了困境。幾乎可以說(shuō)，宮澤賢治的童話中絕大多數(shù)都出現(xiàn)了動(dòng)物，并且主要描述了它們之間的交流。

（二）自然整體論

宮澤賢治也有有機(jī)的自然觀，但他的視野不局限于周圍的自然，還擴(kuò)展到了宇宙的范圍。他的言論如“正確而堅(jiān)強(qiáng)地生活，是在意識(shí)到銀河系存在于自己之中，并與之同行”“在風(fēng)與云中來(lái)回穿行，吸取能量”“成為與松樹一同閃耀的宇宙微塵，散布于無(wú)限的天空中”“當(dāng)你在風(fēng)和光之中忘記了自己，并感受到整個(gè)銀河系就是你一個(gè)人時(shí)，難道不是一件快樂的事嗎？”宮澤賢治的自然觀體現(xiàn)出一種宇宙整體主義的思想。他認(rèn)為自然界的一切，不僅包括周圍的環(huán)境，還包括整個(gè)宇宙，自然萬(wàn)物是相互聯(lián)系的。在他看來(lái)，個(gè)人的存在是宇宙意志的一部分，人與自然、宇宙是共同體，因此他倡導(dǎo)與宇宙共存、共鳴的信念。這種觀念超越了個(gè)體層面的幸福，因此他提出了“在全世界變得幸福之前，沒有個(gè)人的幸?？裳浴边@一觀點(diǎn)，展現(xiàn)出他對(duì)宇宙整體和諧與共同幸福的追求。

（三）自然保護(hù)論

宮澤賢治的作品中也表達(dá)了對(duì)環(huán)境破壞的不安。例如，在詩(shī)歌《煙》中，他與學(xué)生們昔日一起游泳和采集化石的海岸河灘，如今被描繪為“如今群山四周昏暗/那破產(chǎn)的磚廠煙囪/不知在燒些什么/黑煙一陣陣升起/與滿天的云混在一起/甚至連白銀色的天際/也逐漸變窄變小”，表達(dá)了他對(duì)環(huán)境惡化的擔(dān)憂。在《火藥與紙幣》中，他表示想棲身原野，只是“若吹響口哨再吸入新鮮濃厚的空氣/不論誰(shuí)都將變得不幸/且每一處森林都在群青中哭泣/若說(shuō)松林其植被也是處處斑駁/酸性土壤也迎來(lái)了十月”，現(xiàn)實(shí)中重工業(yè)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展造成的環(huán)境污染讓他感到擔(dān)憂。在《有關(guān)國(guó)立公園候補(bǔ)地的意見》中，他號(hào)召人們?yōu)樯暾?qǐng)公園候補(bǔ)地而努力。而童話《虔十森林公園》則講述了虔十在家后面荒地種植杉樹苗，最終杉樹林長(zhǎng)成，荒地變成公園的故事，強(qiáng)調(diào)了環(huán)境保護(hù)的必要性和可能性。他的自然保護(hù)觀點(diǎn)不僅關(guān)注環(huán)境破壞的現(xiàn)實(shí)，更積極倡導(dǎo)恢復(fù)生態(tài)、保護(hù)自然的行動(dòng)。

三、宮澤賢治自然觀的成因探析

宮澤賢治的詩(shī)歌及童話作品出現(xiàn)了大量自然描寫，其中也表現(xiàn)出強(qiáng)烈的宗教意味，因此可以說(shuō)宮澤賢治的成長(zhǎng)環(huán)境和宗教信仰對(duì)他的自然觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（一）環(huán)境因素

宮澤賢治生于巖手縣，他在二年級(jí)時(shí)首次登上巖手山，僅在他居住盛岡市的10年間，他登山的次數(shù)就不下30次。他通過(guò)散步和登山獲得經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)，又結(jié)合了科學(xué)的學(xué)習(xí)（如地質(zhì)學(xué)、土壤學(xué)、農(nóng)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)等），使他能夠詳細(xì)而精密地描繪當(dāng)?shù)氐膭?dòng)植物，因此他的作品中的環(huán)境大多為巖手縣的自然環(huán)境。此外，他對(duì)巖手地區(qū)的傳統(tǒng)習(xí)俗也很熟悉，如《鹿舞的起源》和《原體劍舞連》中，都描述了日本東北地方的傳統(tǒng)舞蹈。

巖手縣屬于落葉闊葉林帶，其特點(diǎn)是四季變化明顯，冬季寒冷且漫長(zhǎng)，光照充足，風(fēng)力強(qiáng)勁，生態(tài)系統(tǒng)豐富。在這樣的森林中，植物的生死循環(huán)十分迅速。在這種環(huán)境生活的人們?cè)诟惺苌锏乃劳鰰r(shí)，往往會(huì)感到死去的生物會(huì)以另一種形式重生，死亡留給人的印象更多是生命的力量與多樣性。因此，宮澤賢治的童話如《雁童子》《白頭翁》《滑頭山的熊》中，并未明確區(qū)分生與死，而是將死視為生的循環(huán)的開端。例如，在《滑頭山的熊》的結(jié)尾處，小十郎被熊殺死后，他的尸體被置于山頂，熊們圍成一圈做出祈禱般伏拜的舉動(dòng)，似乎是在為不得已殺害的小十郎的靈魂做超度。小十郎通過(guò)獵殺熊來(lái)維持自己的生活，而最終他也被熊殺死，結(jié)束了自己的人生。在這里熊是山神，是母親般的存在，小十郎被熊殺死不僅僅是意味著他的死亡，更象征著他回歸大自然母親的懷抱，在雪峰之上重生。

在宮澤賢治成長(zhǎng)的巖手縣，近代文明也在迅速推進(jìn)。1890年，東北本線開通；1908年，巖手輕便鐵路建成，那時(shí)的宮澤賢治12歲。在他的少年到青年時(shí)期，鐵路、公交車、電燈和電報(bào)等科技迅速發(fā)展，這種變化在敏感的宮澤賢治的心中萌生了對(duì)文明的強(qiáng)烈向往。與此同時(shí)，他在詩(shī)歌《煙》中描述的從磚廠升起的黑煙會(huì)帶來(lái)環(huán)境污染，以及在《火藥與紙幣》中描述由于工業(yè)發(fā)展帶來(lái)的環(huán)境危害，都表現(xiàn)了他對(duì)文明發(fā)展的不安。

（二）宗教因素

在宮澤賢治的世界中，可以看到他對(duì)宇宙中遍布的生命有著強(qiáng)烈的共鳴。他不認(rèn)為人類在世界上擁有特權(quán)，鳥類、樹木、花草、野獸、山川等一切都和人類一樣擁有永恒的生命。

宮澤賢治是一名虔誠(chéng)的佛教徒，他與佛教的關(guān)系可以追溯其幼年時(shí)期。他的父親政次郎是一名凈土真宗的信徒，常常主辦夏季佛教講習(xí)會(huì)。宮澤賢治在這樣的家庭環(huán)境中長(zhǎng)大，在幼年時(shí)也會(huì)在家人面前背誦親鸞的《正信念佛偈》等經(jīng)典。1914年，宮澤賢治從盛岡中學(xué)畢業(yè)后，偶然讀到了父親書架上由島地大等編輯的《漢和對(duì)照妙法蓮華經(jīng)》，并因此激動(dòng)不已。從此，宮澤賢治便傾心于日蓮宗，但因宗教理念不同，時(shí)常與父親發(fā)生矛盾。

宮澤賢治最初信仰的凈土真宗初祖親鸞，以及后來(lái)他信仰的日蓮宗初祖日蓮，二人都曾登上比睿山修習(xí)天臺(tái)教義，教義中強(qiáng)調(diào)“草木國(guó)土悉皆成佛”，表明人類、動(dòng)植物，以及山川等周圍的自然環(huán)境都是不可分割的一體，并且它們是平等的且具佛性。宮澤賢治通過(guò)閱讀經(jīng)典，在附近的田野中漫步、親近自然的體驗(yàn)，逐漸內(nèi)化了這種思想。

在宮澤賢治的童話中，比如《銀河鐵道之夜》中蝎子祈禱的故事、《古斯柯布多力傳記》中的布多力等，都表現(xiàn)了他對(duì)其他生命的苦難感同身受，并通過(guò)自我犧牲拯救他人的主題。這可能源于佛教輪回轉(zhuǎn)世的思想，正如他在《蔬菜祭典》中所說(shuō)：“所有的生物自無(wú)量劫以來(lái)，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次輪回……一個(gè)靈魂有時(shí)以人的形式感知世界，有時(shí)則生于畜生道，也就是我們所稱的動(dòng)物世界……在此期間，靈魂與其他靈魂時(shí)而接近，時(shí)而疏遠(yuǎn)。即是朋友、戀人、兄弟或父母……因此，周圍的生物都是我們長(zhǎng)期以來(lái)的親子兄弟?！?/p>

從生態(tài)文學(xué)的視角來(lái)看，宮澤賢治思想中無(wú)法忽視的一個(gè)問題是“生存之罪”，這一問題已被許多研究者提及。宮澤賢治非?？鄲烙谶@樣一個(gè)事實(shí)：人類必須以動(dòng)物為食才能生存，人類的存在以他者的死亡為前提。他的作品《夜鷹之星》《滑床山的熊》《蔬菜祭典》等都體現(xiàn)了這一思想。

關(guān)于人類為了生存必須殺死其他生物這一宿業(yè)，通常認(rèn)為宮澤賢治受到所信仰的佛教思想的影響。佛教思想強(qiáng)調(diào)所有生命平等，宮澤賢治也繼承了這一思想，稱人類這種一方面殺戮其他生物以為生，另一方面又反省性地意識(shí)到這一行為的存在狀態(tài)為“修羅”。在《滑床山的熊》中，小十郎被熊殺死時(shí)，描寫他的臉“竟仿佛活著一般清澈明亮，隱隱約約還能看到一抹微笑”，這表明他不再需要?dú)⑺佬?，而是從食物鏈中解脫出?lái)，這種狀態(tài)是一種感到安心的體現(xiàn)。

宮澤賢治在盛岡高等農(nóng)林學(xué)校就讀時(shí)期，曾目睹了獸醫(yī)學(xué)科學(xué)生對(duì)豬進(jìn)行的屠殺實(shí)驗(yàn)，這一事件后來(lái)成為作品《布蘭頓農(nóng)業(yè)學(xué)校的豬》的靈感來(lái)源。從1918年起，23歲的宮澤賢治便開始了素食生活。堀尾青史在研究中指出，宮澤賢治從1918年4月就開始吃素，并且在此后的5年內(nèi)都未曾吃肉。該年5月19日，他在寫給友人保阪嘉內(nèi)的信中，表達(dá)了對(duì)被吃的魚的思考：“從春天開始，我停止了食用生物的身體……假如我也是一條魚，被吃掉，我的父親也被吃掉，我的母親也被吃掉，我的妹妹也被吃掉。我站在人們身后觀看，‘啊，那個(gè)人用筷子撕下了我的兄弟，與旁邊的人交談時(shí)毫不在意地吞了下去。我的兄弟的身體剛才還冷冰冰地躺在那里，現(xiàn)在在神秘的酶作用下，可能已經(jīng)在黑暗中分解了吧。’我們整個(gè)家族獻(xiàn)出了寶貴的生命，但連一絲同情也沒能換取?！?/p>

宮澤賢治的素食主義深受佛教思想的影響，特別是對(duì)生命平等的觀念產(chǎn)生了深刻共鳴。他在目睹動(dòng)物被屠殺后，開始反思人與動(dòng)物之間的關(guān)系，逐漸拒絕食用動(dòng)物的身體。他在信中表現(xiàn)出的對(duì)魚的同情，展現(xiàn)了他將自身置于動(dòng)物的立場(chǎng)上，感受到被吃掉的痛苦和無(wú)助。這種思維方式反映了佛教倡導(dǎo)的不殺生和對(duì)眾生平等的尊重。他的素食生活不僅是一種飲食選擇，更是一種對(duì)生命的敬畏與慈悲。

綜上所述，本文通過(guò)生態(tài)文學(xué)的視角，深入探討了宮澤賢治的自然觀及其成因。與現(xiàn)代環(huán)境問題嚴(yán)重的現(xiàn)狀不同，宮澤賢治在近代文明逐漸發(fā)展的時(shí)代，留下了探討自然與人類關(guān)系的作品。他的作品中展現(xiàn)的眾生平等、整體論、保護(hù)自然等觀點(diǎn)，表達(dá)了人類與自然和諧共生的美好愿景。這些思想不僅展示了宮澤賢治驚人的前瞻性，也為當(dāng)下全球生態(tài)危機(jī)中的人與自然關(guān)系提供了新的思考與啟發(fā)。在如今環(huán)境危機(jī)四起之際，我們還有很多可以向?qū)m澤賢治學(xué)習(xí)的地方。