摘 要：探討如何將費孝通的鄉(xiāng)土文化理論引入非遺展示設(shè)計，以解決現(xiàn)當(dāng)代非遺展陳面臨的問題，為非遺展示提供新的思路。闡述現(xiàn)當(dāng)代非遺展示的現(xiàn)存問題，從鄉(xiāng)土文化與非遺乃至非遺展示的緊密聯(lián)系入手，從多路徑深入探討如何將鄉(xiāng)土文化融入非遺展示，以提升非遺展示的文化內(nèi)涵、審美價值和教育意義，促進非遺的傳承與保護，推動文化創(chuàng)新與交流，帶動文旅開發(fā)與經(jīng)濟發(fā)展。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土文化；非遺；展陳設(shè)計

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)簡稱非遺，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所。鄉(xiāng)土文化是一個地區(qū)人民在長期的生產(chǎn)生活中形成的獨特價值觀念、情感記憶和生活方式的總和。作為鄉(xiāng)土文化的重要載體，每一項非遺技藝、每一件非遺作品都承載著特定的鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵。

一、現(xiàn)當(dāng)代非遺展示現(xiàn)狀

近年來，非遺在全球化、現(xiàn)代化的發(fā)展進程中面臨諸多挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡。非遺展示的存在實則是實現(xiàn)非遺傳承與保護的重要途徑，但是在展示的過程中也存在諸多問題。在理論研究方面，雖然多學(xué)科交叉為非遺展示提供了多元視角，但理論與實踐的緊密結(jié)合仍有待加強，且對新技術(shù)手段的運用研究相對滯后，針對不同類型非遺的深入分析也較為缺乏，導(dǎo)致對觀眾的需求了解不足，在區(qū)域差異和文化多樣性的考量方面存在欠缺。總之，非遺展示中存在缺乏文化深度與情感共鳴、形式單一、缺乏創(chuàng)新、教育功能發(fā)揮不足等問題，這在很大程度上是由于缺少對鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵的深入挖掘與反映。比如，陶瓷的燒制，不僅體現(xiàn)了精湛的技藝，還反映了當(dāng)?shù)厝嗣竦膶徝狼槿?、生活智慧和對美好生活的追求。普通的非遺展示往往流于表面形式，導(dǎo)致觀眾無法產(chǎn)生共情，且這些展品背后的豐富內(nèi)涵被忽視。觀眾只能看到靜態(tài)的物品或機械的技藝演示，無法深入了解非遺與鄉(xiāng)土文化之間的緊密聯(lián)系。

在城鎮(zhèn)化進程加速的今天，人們對鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同感和歸屬感日益增強。鄉(xiāng)土文化作為民族文化的根基，蘊含著豐富的智慧和情感，具有不可替代的價值。因此，筆者認(rèn)為將鄉(xiāng)土文化融入非遺展示，能夠喚起人們對傳統(tǒng)文化的熱愛和保護意識。當(dāng)非遺展示能夠深入挖掘并展現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵時，觀眾就會更容易與展品產(chǎn)生情感上的鏈接，從而更加積極地關(guān)注和參與非遺的傳承與保護。

二、鄉(xiāng)土文化融入非遺展示的意義

（一）文化根基

我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著獨特的中華文化基因，其產(chǎn)生和發(fā)展的重要土壤大多來自具有濃郁鄉(xiāng)土氣息的中國鄉(xiāng)村。鄉(xiāng)土文化的文脈既包含高雅的、類似廟堂之上的經(jīng)典規(guī)范，又包含來自民間的、接地氣的厚重基礎(chǔ)，如各地方言、俚語以及民間手工藝等。在這些當(dāng)中，最為精湛的部分便構(gòu)成了非遺傳承的文化脈絡(luò)。

以陜北說書為例，它是深深扎根于陜北鄉(xiāng)村的一種民間藝術(shù)形式。陜北說書的內(nèi)容豐富多樣，既有歷史故事、英雄傳奇，又有家長里短、生活趣事。它用陜北方言進行說唱，充滿了濃郁的鄉(xiāng)土氣息。這種藝術(shù)形式并非來自高高在上的廟堂，而是由普通的民間藝人在鄉(xiāng)村傳承發(fā)展起來。他們以通俗易懂的語言、生動活潑的表演，展現(xiàn)著陜北地區(qū)的風(fēng)土人情、價值觀和生活智慧。陜北說書作為非遺項目，承載著陜北鄉(xiāng)村的文化基因，是鄉(xiāng)土文化中最具魅力和價值的一部分，為中華文化的豐富多彩貢獻了獨特的力量。

（二）精神寄托

費孝通在其書《鄉(xiāng)土中國》中提到的“泥土”，不但是物理存在，也是精神寄托。非遺生長于民間，與人們的生活密不可分，是稀釋水土不服的精神“泥土”。非遺帶著歷史的影子、時間的沉淀和原始的肌理，呈現(xiàn)出穿越時空的美學(xué)特征。如今，非遺以旅游、研學(xué)、民宿、演藝、文創(chuàng)等產(chǎn)品形態(tài)出現(xiàn)，推動著人們對鄉(xiāng)土的重新認(rèn)知。

（三）生活化與傳承

費孝通的鄉(xiāng)土文化理論中的一些觀點強調(diào)了文化在民間的傳承和延續(xù)。費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中的“再論文字下鄉(xiāng)”章節(jié)中指出，鄉(xiāng)土社會中，人們的生活按部就班，語言足夠傳遞時代的經(jīng)驗，文化可以在親子之間口口相傳，沒有使用文字的必要。非遺展示也需要從緘默的舊樣本轉(zhuǎn)化為當(dāng)代生活中的新樣本，通過藝術(shù)場景活化等方式，讓文化內(nèi)涵得以在生活中展現(xiàn)和傳承。這既需要外來文化的刺激和藝術(shù)場景的活化，又需要時間的驗證。例如剪紙藝術(shù)，長輩們將剪紙技藝傳授給晚輩，通常是在日常生活中一邊示范一邊講解，孩子們通過觀察和模仿逐漸掌握。這種親子間的傳承使剪紙藝術(shù)在鄉(xiāng)土社會中得以延續(xù)。如今，為了讓剪紙藝術(shù)更好地傳承，可通過舉辦剪紙藝術(shù)展覽、走進校園等活動，將剪紙藝術(shù)融入當(dāng)代生活場景。

（四）文化自覺與認(rèn)同

鄉(xiāng)土文化乃是中國人安身立命的根本結(jié)構(gòu)之一。費孝通提出的“文化自覺”概念，著重強調(diào)了對本土文化的認(rèn)知與反思。非遺作為鄉(xiāng)土文化的精華，成為實現(xiàn)文化自覺的重要載體。對非遺項目的展示，能夠使人們更為深入地知曉鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵與價值，進而增強對本土文化的認(rèn)同感與自豪感。比如，賽龍舟是一項歷史悠久、極具特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。在廣東佛山順德的社區(qū)中，每當(dāng)有重大的龍舟賽事活動舉辦，社區(qū)居民都會積極參與其中。老人們會回憶起過去龍舟競渡的輝煌場景，向年輕一代講述先輩們在龍舟賽事中的英勇表現(xiàn)和團結(jié)拼搏的精神，年輕人則在參與賽事籌備、訓(xùn)練和比賽的過程中，親身感受龍舟文化的魅力。

（五）差序格局

費孝通提出的差序格局理論指出，中國傳統(tǒng)社會的人際關(guān)系是以個人為中心向外推展的，如同水面上泛開的漣漪。在鄉(xiāng)土文化中，這種差序格局表現(xiàn)為家族、宗族觀念的重要性。家族和宗族是鄉(xiāng)土社會的基本組織單位，人們通過家族和宗族的紐帶傳承文化，維護社會秩序。例如，許多鄉(xiāng)村地區(qū)保留著家族祠堂、族譜等文化載體，這些都是鄉(xiāng)土文化中家族觀念的具體體現(xiàn)。

差序格局使得人們對本土文化有著強烈的認(rèn)同感和歸屬感，這種集體意識使得非遺項目得到廣泛的關(guān)注和支持。例如，一些鄉(xiāng)村地區(qū)的民俗活動，如廟會、祭祀等，不僅是文化傳統(tǒng)，還是社區(qū)居民共同參與、共同傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

三、鄉(xiāng)土文化融入非遺展示的路徑

（一）采用敘事的形式

敘事是人類傳遞信息、表達情感的重要方式。以敘事的形式將鄉(xiāng)土文化融入非遺展示，可以讓觀眾更好地了解非遺的起源、發(fā)展和傳承，從而增強對本土文化的認(rèn)同感和自豪感。故事具有引人入勝的魅力，以敘事的方式展示非遺，可以使觀眾更容易被吸引，激發(fā)他們的興趣和好奇心，從而提高非遺展示的吸引力和影響力。以敘事的形式將鄉(xiāng)土文化融入非遺展示，還為文化研究提供了新的視角和方法，通過對非遺故事的收集、整理和分析，可以深入了解鄉(xiāng)土文化與非遺的關(guān)系，豐富文化研究的內(nèi)容和方法。敘事可以為非遺保護提供新的思路和方法，通過講述非遺故事，可以增強人們對非遺的關(guān)注和保護意識，促進非遺的保護和傳承。

2024年6月，在中國工藝美術(shù)館舉辦的“氣象萬千——中國非遺保護實踐主題展”中，就有許多將鄉(xiāng)土文化融入非遺展示的精彩敘事。比如，展覽中的濰坊風(fēng)箏展示部分就是一個充滿故事的篇章。濰坊風(fēng)箏作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，有著悠久的歷史和深厚的文化底蘊。在展廳核心區(qū)域上空，精心打造了“百鳥朝鳳”大型風(fēng)箏群組和“龍騰盛世”二十四節(jié)氣龍頭蜈蚣風(fēng)箏群組（圖1）。這些造型栩栩如生、色彩絢麗斑斕的風(fēng)箏，仿佛在向人們訴說著濰坊地區(qū)的傳統(tǒng)技藝與鄉(xiāng)土生活的緊密聯(lián)系。

（二）展示場景的營造

在非遺展示空間里，可以通過物理營造或者虛擬現(xiàn)實技術(shù)等手段，搭建傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村民居、農(nóng)田、集市等場景，讓觀眾仿佛置身于鄉(xiāng)土社會之中。這樣的設(shè)置能夠讓觀眾仿佛進入了鄉(xiāng)土社會，通過對觀眾直觀感受的強烈刺激，促使觀眾產(chǎn)生審美共情。

采用物理營造的方式，能夠真實地還原鄉(xiāng)土場景的細(xì)節(jié)。比如：用傳統(tǒng)的建筑材料搭建鄉(xiāng)村民居，展現(xiàn)其古樸的風(fēng)格和特色；開辟一片真實的農(nóng)田，種植具有當(dāng)?shù)靥厣霓r(nóng)作物，展示傳統(tǒng)的農(nóng)耕方式；布置一個熱鬧的集市，擺放各種傳統(tǒng)商品和手工藝品，營造濃厚的商業(yè)氛圍。觀眾可以近距離觀察和觸摸這些場景中的物品，獲得更加真實的體驗（圖2）。

虛擬現(xiàn)實技術(shù)能夠為觀眾帶來更為沉浸式的感受。借助虛擬現(xiàn)實設(shè)備，觀眾能夠身臨其境般地進入一個虛擬的鄉(xiāng)土社會：他們可以在虛擬的鄉(xiāng)村民居中悠然漫步，欣賞屋內(nèi)的各類陳設(shè)；可以在虛擬的農(nóng)田中勞作，親身感受農(nóng)耕的辛苦與樂趣；還可以在虛擬的集市上購物，體驗鄉(xiāng)土社會的商業(yè)活動。虛擬現(xiàn)實技術(shù)可以打破時間和空間的限制，讓觀眾更加全面地領(lǐng)略鄉(xiāng)土社會的獨特風(fēng)貌。

（三）多元展示手段的運用

從展示場景的營造方面可以看出，多元展示手段的運用至關(guān)重要。充分利用現(xiàn)代科技手段，可增強觀眾在展示空間中得到的感官刺激，從而增強觀眾的參與感。通過多元化的媒介設(shè)備，觀眾可以“走進”虛擬的鄉(xiāng)土社會，親身體驗傳統(tǒng)手工藝的制作過程、參與鄉(xiāng)村節(jié)慶活動等。另外，在展示傳統(tǒng)建筑技藝時，觀眾可以通過多媒體，獲取關(guān)于建筑結(jié)構(gòu)、歷史文化等方面的詳細(xì)信息。需要注意，傳統(tǒng)的展示手段也不能被忽視。實物展示依然是重要的方式之一，可將非遺項目的成品、工具、原材料等精心陳列，讓觀眾近距離觀察其工藝之精美、材質(zhì)之獨特。同時，配合上述提到的多元化媒介展示，使觀眾對非遺項目有更全面的認(rèn)識。

現(xiàn)場表演和互動體驗是多元展示手段的重要組成部分。可邀請非遺傳承人進行現(xiàn)場表演，如民間歌舞、傳統(tǒng)手工藝制作等，讓觀眾目睹非遺項目的魅力；設(shè)置互動體驗區(qū)，讓觀眾在專業(yè)人員的指導(dǎo)下親自嘗試制作，如繪制傳統(tǒng)年畫、編織手工藝品等，增進觀眾對非遺項目的理解和喜愛?？傊?，多元展示手段的運用，可以讓非遺展示更加豐富多彩、生動有趣，吸引更多觀眾關(guān)注和了解非遺項目，促進鄉(xiāng)土文化的傳承和發(fā)展。

四、結(jié)語

從文化根基來看，鄉(xiāng)土文化為非遺提供了深厚的土壤和豐富的文脈；在精神寄托方面，非遺如同生長于泥土的精神寄托，帶著歷史的沉淀和美學(xué)特征，以各種產(chǎn)品形態(tài)推動著人們對鄉(xiāng)土的重新認(rèn)知，為人們提供了心靈的慰藉。非遺展示能增強人們對本土文化的認(rèn)同感和自豪感，幫助其找到精神的原鄉(xiāng)，實現(xiàn)文化自覺。

將鄉(xiāng)土文化融入非遺展示，不僅能夠提升非遺展示的文化內(nèi)涵、審美價值和教育意義，還能推動文化創(chuàng)新與交流，帶動文旅開發(fā)與經(jīng)濟發(fā)展。在未來的發(fā)展中，我們應(yīng)更加重視鄉(xiāng)土文化與非遺的融合，不斷探索新的展陳方式，為非遺的傳承與保護、鄉(xiāng)土文化的弘揚以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繁榮做出更大的貢獻。

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作者簡介：

孫鏡朝，北京清尚建筑設(shè)計研究院有限公司工程師。研究方向：展陳設(shè)計。