摘要：文章從學(xué)理層面出發(fā)，以克拉克瓷的紋飾為研究對象，運用美學(xué)原理和審美意象學(xué)，分別從當(dāng)代美學(xué)視角下的文化美學(xué)及設(shè)計美學(xué)等兩個方面對克拉克瓷紋飾美學(xué)體系展開討論，就克拉克瓷紋飾的相關(guān)屬性在“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”這一觀念下的演變進行一系列的實證性探索，希望能夠為包括克拉克瓷在內(nèi)的傳統(tǒng)文化設(shè)計保護、傳承與創(chuàng)新提供相應(yīng)的啟發(fā)與指引。

關(guān)鍵詞：克拉克瓷紋飾；美學(xué)；設(shè)計

克拉克瓷是明清時期銷量巨大、設(shè)計經(jīng)典的一類海銷瓷。歷年來對此的各項研究，尤其是對紋飾演變的研究，取得了較為明顯的進展和豐富成果?？死舜勺鳛槊髑宕善髦忻窀G的典型代表，在當(dāng)時的海銷瓷貿(mào)易里占據(jù)主導(dǎo)地位，甚至一度在晚明至清中期的兩百余年里成為中國瓷器的代名詞，深入廣泛地促成了以明清海銷瓷為代表的相關(guān)文化的交流與傳播，有力推動了中國文化向全世界的輸出進程，從而構(gòu)建了以中國為核心的具有世界影響性的陶瓷文化圈。在對當(dāng)時多地域、各民族之間存在的審美表達的融合、辨異、兼容、考證等領(lǐng)域，克拉克瓷擁有豐富的樣本品類和實物遺存，從而為包括紋飾在內(nèi)的各類美學(xué)研究提供素材及佐證材料。

一、克拉克瓷紋飾的文化美學(xué)分析

（一）克拉克瓷紋飾文化美學(xué)體系的形成

克拉克瓷器的紋飾品類及特征隨著明代海上貿(mào)易的興盛而不斷豐富，呈現(xiàn)越來越多應(yīng)審美需求而生的變化和異域特色，逐漸在海銷瓷中流行并形成了一套與中國傳統(tǒng)瓷器審美既有區(qū)別又存在密切關(guān)聯(lián)的海銷瓷美學(xué)體系。根據(jù)汪裕雄的觀點，從社會實踐的歷史進程視角來審視，審美需要的起始形態(tài)有兩種：物質(zhì)造形的需要和虛擬造形的需要，它們?nèi)慷际怯扇说脑跣枰D(zhuǎn)化而來的。一方面，原初需要以非壓抑的方式轉(zhuǎn)化為物質(zhì)造形需要。這也是關(guān)于克拉克瓷紋飾審美中所表達的社會性、精神性需要，須通過具有普遍開放性和不斷呈現(xiàn)多元化趨勢的文化來融合，從而使得這一“非壓抑的方式”得以在紋飾設(shè)計上進行具體構(gòu)形。無論是開光裝飾風(fēng)格，還是題材內(nèi)容，它們的具體形態(tài)、構(gòu)成、表象都充滿各種出于審美發(fā)展需要的開放性聯(lián)系，筆者認(rèn)為基于“物質(zhì)造形”這一觀點，紋飾經(jīng)設(shè)計、制作而最終呈現(xiàn)的形態(tài)、形式等亦屬于某種二維層面的“物質(zhì)”范疇，而文化語境、創(chuàng)作、詮釋、審美活動等則屬于精神范疇（虛擬造形）的一部分。這里的“普遍開放性和多元化趨勢的文化融合”是一個極其復(fù)雜的動因，它亦是文化審美在意象耦合中的一種不自覺的相互滲透和影響過程并且在諸如貿(mào)易、宗教、技術(shù)、藝術(shù)等社會活動中加以充實，全面影響包括克拉克瓷紋飾美學(xué)體系在內(nèi)的人文社會實踐的方方面面。

另一方面，原初需要經(jīng)過壓抑性的方式轉(zhuǎn)化為虛擬造形的需要。因此文化雖在不斷融合，但各文化要素?zé)o論是否完全脫離了其原有的文化語境，在新構(gòu)建的美學(xué)體系里依然都保有不同程度的原有特征。例如克拉克瓷紋飾的“開光”裝飾、鞍毯、盾徽紋飾等。這種“壓抑性”本質(zhì)上來自人們對特定社會與文化的維護。只有在此基礎(chǔ)之上，對于“虛擬造形”這一充滿開放性的精神訴求才具備某種導(dǎo)向，這種導(dǎo)向使得主體在審美活動中通過物我交融所創(chuàng)構(gòu)的無跡可感的感性形態(tài)對審美本體所包含的寬泛性、多義性、某種不確定性的發(fā)散有所圈界。不至于讓美感對審美本體的超越陷入無序的混亂和虛無。就克拉克瓷紋飾而言，因為其美學(xué)體系構(gòu)建依托的是中國傳統(tǒng)瓷器美學(xué)，因此相關(guān)審美需要的形成在一開始便避免了各類文化中審美本體在某些條件下可能出現(xiàn)的彼此遏制、相互消解的情況。所以這里與“虛擬造形”相關(guān)的導(dǎo)向以中國傳統(tǒng)瓷器美學(xué)體系為基底，循序漸進地將審美活動在對應(yīng)的本體里進行由需求所引出的各種質(zhì)地相連的流變和再構(gòu)（圖1）。

圖1所示的是克拉克瓷與阿拉伯文裝飾紋樣的結(jié)合，其在審美表達中將克拉克瓷紋飾的題材、風(fēng)格、表現(xiàn)和形式等這四個概念銜接起來，結(jié)合紋飾中的文化融合特征，從中國文化的維度出發(fā)，在共時性和歷時性兩個方向上和阿拉伯文化并列呈現(xiàn)兼容東西方海洋文明特征的審美趨勢；繼而通過海洋貿(mào)易，在多元文化不斷滲透下，以中國傳統(tǒng)瓷器文化美學(xué)為內(nèi)核，共同使審美的創(chuàng)造與顯實、超越和復(fù)歸等體現(xiàn)在裝飾性這一具有豐富表達活力的審美外延中，以此在審美需要和消費群體的原初需要等兩個方面持續(xù)反哺文化融合的動力—這是一種從克拉克瓷紋飾裝飾性的外延進入，經(jīng)審美活動在文化語境、文化傳承中的積淀和超越，不斷建構(gòu)文化演繹的內(nèi)部活力。它使得克拉克瓷紋飾的現(xiàn)實物質(zhì)條件和在對既定社會理性規(guī)范的超越中所產(chǎn)生的相關(guān)審美需要（對于紋飾這一審美對象的結(jié)構(gòu)、形式與秩序的需要）形成了審美主體與審美客體之間動態(tài)穩(wěn)定的審美關(guān)系，繼而在傳統(tǒng)瓷器裝飾體系基礎(chǔ)上逐漸構(gòu)筑具有典型海洋文化特征的海銷瓷裝飾體系，進一步驅(qū)動一個有別于傳統(tǒng)瓷器文化美學(xué)體系的形成與流變。

（二）克拉克瓷紋飾文化美學(xué)的完構(gòu)與流變

就克拉克瓷紋飾的演繹而言，其所屬文化的審美在相關(guān)美學(xué)體系內(nèi)的完構(gòu)與流變中所起到的作用，很難一言蔽之地被界定為隨著某種主流文化力量的驅(qū)使而不斷重構(gòu)，或是經(jīng)由包括其自身因素在內(nèi)的諸多文化要素的干預(yù)下刻意塑造的結(jié)果。值得注意的是，這些在審美趨勢的基礎(chǔ)上進一步完善美學(xué)體系的構(gòu)建都顯示出一種無處不在的指向力。這種指向力一方面受到各類文化及其審美活動的牽引和伴隨—雖然就制作、欣賞紋飾的個體和群體而言始終是不自知的，且是不期然而然的。但另一方面亦遵循審美需要的根本特征，即人類特有的社會需要，并且可由社會分享。對不同文化范圍內(nèi)的人都一視同仁，這種分享和平等性具體到審美活動表達。以克拉克瓷紋飾為例，其文化美學(xué)體系的完構(gòu)伴隨著貿(mào)易拓展而發(fā)生的持續(xù)流變性特征十分明顯。如圖2所示，以描繪典型海洋生物紋飾并結(jié)合中國傳統(tǒng)文化中的雙龍戲珠題材為中心紋飾的克拉克瓷盤。

二、克拉克瓷文化美學(xué)中的紋飾設(shè)計美學(xué)

設(shè)計美學(xué)強調(diào)美學(xué)在設(shè)計中的應(yīng)用和體現(xiàn)，它用理性的、科學(xué)的、合乎美學(xué)需求的客觀理論來探討客觀事物的審美要求和發(fā)展規(guī)律，并能夠以客觀的角度支撐設(shè)計，涉及一切美的活動。

首先，對克拉克瓷紋飾的設(shè)計研究一般主要集中在風(fēng)格、題材、分工、技法等四個方面，與設(shè)計美學(xué)直接相關(guān)的內(nèi)容主要是風(fēng)格和題材等兩個方面。以往的一些研究，往往把紋飾在美學(xué)范疇內(nèi)所指的設(shè)計風(fēng)格籠統(tǒng)地歸類于文化或者藝術(shù)特色以及紋飾在不同時期（或稱為發(fā)展階段）的特征（這是一個似乎無所不包的定義）。其中包括材料以及對材料的加工（工藝）、題材、內(nèi)涵寓意、呈現(xiàn)效果、本土與異域藝術(shù)表達等。文章認(rèn)為這對設(shè)計美學(xué)所指的紋飾風(fēng)格的定義而言是含混不清的。因為對于紋飾而言，類似過于廣義的觀點使紋飾的設(shè)計美學(xué)風(fēng)格所包含的不僅指紋飾本身呈現(xiàn)的諸多設(shè)計美學(xué)要素，也包含了一系列與紋飾相關(guān)的因素。若將這些因素逐次展開，則皆可以形成與紋飾的設(shè)計美學(xué)要素?zé)o直接關(guān)聯(lián)的若干內(nèi)容，且這些內(nèi)容大多可以直接應(yīng)用在諸如器形設(shè)計、制作工藝、行業(yè)習(xí)慣、定燒需求等領(lǐng)域和對象中。因此，想要在這一龐雜的體系之下，把一切內(nèi)容籠統(tǒng)地套用在對紋飾設(shè)計及審美的“風(fēng)格”要義中，很顯然是突兀且勉強的。

其次，就設(shè)計而言，紋飾設(shè)計美學(xué)風(fēng)格的外延與文化、材料、工藝、藝術(shù)等密切關(guān)聯(lián)。但是這些內(nèi)容并非紋飾風(fēng)格形成的主導(dǎo)因素，它們只是在風(fēng)格形成與表現(xiàn)的過程中所需的種種外因或輸出條件。條件和外因等這些外延性因素不應(yīng)成為對其內(nèi)涵和本質(zhì)的定義。因此，對于紋飾設(shè)計美學(xué)風(fēng)格的界定范圍應(yīng)該只容括在對于其美感所被呈現(xiàn)的這部分內(nèi)容中。雖然因不同的文化美學(xué)體系造成了克拉克瓷紋飾設(shè)計內(nèi)容與形式上的差異，但基于中國瓷器美學(xué)文化的主體性和包容性，其在共同的載體層面上通過表現(xiàn)技法、構(gòu)圖布局、色彩搭配等實現(xiàn)了審美風(fēng)格的高度統(tǒng)一。就設(shè)計美學(xué)屬性所包含的整體性、真實性、多義性和獨創(chuàng)性而言，無論是訂制還是仿制的克拉克瓷紋飾設(shè)計風(fēng)格，都體現(xiàn)了文化融合所具有的主次之分的原則。這其中的“主要”是指中國瓷器美學(xué)文化，“次要”指立足于不同文化的審美、功能及其文化內(nèi)涵的各種需求，這是文化融合在紋飾設(shè)計范圍和邊界上的體現(xiàn)。這里需要注意的是：對于訂燒瓷而言，盡管歐洲和伊斯蘭消費的需求以及文化偏好對克拉克瓷的紋飾設(shè)計從形式到內(nèi)容上提出了種種符合其審美習(xí)慣的要求，但是這些都只是體現(xiàn)在裝飾性的外延層面，不脫離文化美學(xué)分享和平等性訴求的共通性表達，對于克拉克瓷的紋飾設(shè)計風(fēng)格的主流美學(xué)基底而言，始終無法形成實質(zhì)性的影響，即依然完全保留中國陶瓷文化中的傳統(tǒng)審美體系和具體表達。對此，他們（指來自歐洲和伊斯蘭的定燒需求）只能從既有風(fēng)格中選擇，并無創(chuàng)新。

由此，從以上幾個方面可以定義克拉克瓷紋飾設(shè)計美學(xué)風(fēng)格所具有的基本特征：

（1）以中國瓷器的文化美學(xué)（民間美學(xué)）為主導(dǎo)。

（2）其他文化的審美表達須符合中國瓷器文化美學(xué)的設(shè)計語境與構(gòu)思。

（3）在設(shè)計風(fēng)格的美學(xué)范疇中，紋飾的審美形式和內(nèi)容是可以分開的。在實踐過程中，它們既可以彼此綜合，又可以各自獨立于主要美學(xué)基底為中國瓷器文化美學(xué)的統(tǒng)合體系。

（4）諸文化的審美對象和載體通過對紋飾的設(shè)計變構(gòu)呈現(xiàn)出相應(yīng)的審美認(rèn)知、經(jīng)驗和需要。這些要素雖然在表現(xiàn)內(nèi)容上有明顯的差異性，但是在不同文化的語義、需求、審美體驗、審美方式上卻具有高度的共識和文化共通性。

綜上所述，設(shè)計美學(xué)視域下的克拉克瓷紋飾美學(xué)風(fēng)格具有內(nèi)部的統(tǒng)一性、外部的差異化、明顯的識別性和具體的表達特征等。同時文章指出克拉克瓷器造型所需的（紋飾）或裝飾題材中的具體素材等（如動植物、人物、幾何紋樣、符號等）并不能直接構(gòu)成紋飾風(fēng)格，只是提供了其相應(yīng)的文化歸屬，繼而在文化語境的融合中構(gòu)成了風(fēng)格形成的條件（圖3）。

三、當(dāng)代設(shè)計視域下對克拉克瓷紋飾美學(xué)的思考與銜變

紋飾是變異的符號，它以豐富的視覺效果專指文化的語義，并劃定了相關(guān)語義的人文邊界。從構(gòu)建美學(xué)體系角度看，其包含克拉克瓷紋飾的變化、應(yīng)用、規(guī)律、組織以及與符號的變異和關(guān)聯(lián)等，最終形成了形式邏輯上的種種自洽表達。紋飾的結(jié)構(gòu)：整體—部分—細(xì)節(jié)，這三者之間的具體構(gòu)成形式，形成了紋飾的整體內(nèi)容和意象，所體現(xiàn)的都是經(jīng)過一定程度抽象處理的文化內(nèi)涵，寓意通過對其載體的解讀得以展開并延伸（圖4）。

克拉克瓷紋飾的組織形式與構(gòu)成要件天然包括各種寓意之間平等的關(guān)聯(lián)以及通過紋飾的變構(gòu)來體現(xiàn)新寓意的美學(xué)基底。在克拉克瓷紋飾審美的流變中，新寓意代表更高層次的文化美學(xué)創(chuàng)造、文化融合表達以及特定文化語義的延伸。其原有的寓意亦具有典型的時代性特點而不拘泥于時代的限制，哪怕因為各種原因其原有的審美載體消失在歷史的長河之中，這種承托寓意的紋飾設(shè)計變構(gòu)邏輯、方法和美學(xué)體系依然存在。它們一方面繼續(xù)對各種瓷器文化產(chǎn)生影響，另一方面又在歷史的遺存中保留了被再次發(fā)現(xiàn)與復(fù)興的完整資料（圖5）。

圖5是基于文章對克拉克瓷紋飾美學(xué)研究的相關(guān)理論，以此為指導(dǎo)，通過設(shè)計實踐對克拉克瓷紋飾風(fēng)格與主題的仿制和變構(gòu)。不僅從紋飾的內(nèi)容與形式、元素和題材方面創(chuàng)新，更是在對其審美體系的沿襲基礎(chǔ)上，大膽地進行傳承和有序創(chuàng)新的嘗試。例如對圖中克拉克瓷紋飾的變構(gòu)設(shè)計，其在盤底的環(huán)狀開光的基本構(gòu)圖中，展示了邊飾中連續(xù)重復(fù)的花卉纏枝圖案；這兩種裝飾要素皆來自明代克拉克瓷紋飾設(shè)計的典型特征。但不僅于此，設(shè)計者亦對其進行了相應(yīng)的加工，即不再局限于繁復(fù)和充滿細(xì)節(jié)的填充，而是作了簡約處理的抽象化表達；使之從美感的直觀性上，結(jié)合青花地子和自由灑脫的民窯瓷畫筆觸，共同體現(xiàn)紋飾在審美感知層面所帶來的敏銳性、活躍性；通過形式美的構(gòu)成法則直接指向中心主體圖案的外觀形式，強化了審美知覺的邊界，詮釋了主體紋飾審美感知的統(tǒng)攝力；使得審美主體和對象之間達成了某種形式和目的的自洽。

再有就是開光的主體部分繪制了祥云紋獅子戲珠的紋飾，并襯以大面積的留白。這樣的設(shè)計除了在形式上既保留了傳統(tǒng)布局外，還強化了審美的視覺焦點，更重要的是在審美體驗上分離了審美內(nèi)容與審美形式，將審美形式作為一種外部感知過程，循序漸進地以抽象簡化的方式將體驗遞進至內(nèi)容層面，使得審美對象在有限形式和內(nèi)容感知的意象發(fā)散中以一種看似相對的直覺來觀其關(guān)聯(lián)，從而使審美體驗在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、伸展與形變、情緒與內(nèi)省等審美心理中創(chuàng)造性地突破了紋飾在構(gòu)成層面的有限形式，于審美對象和審美主體之間在審美活動的表層操作和深層動力的相合中形成“共鳴共感”，從而令紋飾的整體設(shè)計在美學(xué)范疇內(nèi)與相應(yīng)的文化同系于無限的時空交錯和聯(lián)想之中。

四、結(jié)語

文章通過對克拉克瓷紋飾的美學(xué)要素、邏輯與構(gòu)成特征等方面進行了分析，闡述了克拉克瓷器紋飾中所體現(xiàn)的多元文化融合在美學(xué)范疇內(nèi)的具體成因、作用、關(guān)聯(lián)、表達過程和呈現(xiàn)結(jié)果。重點從文化美學(xué)和設(shè)計美學(xué)等兩個方面對克拉克瓷器在當(dāng)下的設(shè)計傳承與創(chuàng)新提供較為可靠的理論思路并將相關(guān)的研究理論在設(shè)計實踐中進行了一定的嘗試，以期探討在當(dāng)代設(shè)計視域下對克拉克瓷紋飾美學(xué)的思考與銜變所引出的可能存在的傳承與創(chuàng)新。因為從美學(xué)視角對克拉克瓷紋飾的相關(guān)討論較少，所以文章旨在拋磚引玉，希望能夠?qū)Π死舜稍趦?nèi)的傳統(tǒng)文化的保護與傳承創(chuàng)新中促成相應(yīng)的啟發(fā)與指引。

基金項目

2023年度漳州市哲學(xué)社會科學(xué)研究規(guī)劃課題基金項目“克拉克瓷紋飾的設(shè)計流變”（項目編號：LX23313024）成果之一。

作者簡介

趙彥，男，江蘇淮安人，講師，碩士，研究方向為產(chǎn)品設(shè)計、專業(yè)設(shè)計教學(xué)。

張玲芝，女，湖南瀏陽人，副教授，碩士，研究方向為茶陶器具的開發(fā)、傳統(tǒng)插花藝術(shù)。

王興虎，男，山東郯城人，漳州一凡窯陶瓷有限公司創(chuàng)辦人，研究方向為陶瓷茶具設(shè)計與制作。

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