摘要：當(dāng)下對于中國傳統(tǒng)的漢畫像石的研究，主要集中在藝術(shù)學(xué)、考古學(xué)和圖像學(xué)等領(lǐng)域，筆者期望從起源于西方近現(xiàn)代的格式塔心理學(xué)入手，解讀漢畫像石藝術(shù)的設(shè)計心理學(xué)特征，為漢畫像石藝術(shù)特征研究提供新的思路。

關(guān)鍵詞：漢畫像石藝術(shù)；格式塔心理學(xué)；知覺組織規(guī)律

漢畫像石，是漢代地下墓室、祠堂、廟闕和墓闕等建筑上雕刻有畫像的建筑構(gòu)石。漢畫像石藝術(shù)以視覺圖像全面展現(xiàn)漢代社會，涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、宗教、天文、禮儀、歷史、神話及民俗等多個領(lǐng)域，是研究漢代社會歷史及文化的寶貴資料。漢代實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的政策，這些精雕美刻承載了宣揚儒家文化、教化世人的功能，所以圖像的傳達(dá)效率至關(guān)重要。

格式塔心理學(xué)認(rèn)為，人的思維包含知覺、知覺感知對象，不是簡單的要素組合的相加，而是依照一定的法則，有選擇性地組成有意義的整體。漢代的能人巧匠在有限的二維平面內(nèi)，通過圖像要素的組織排列來傳達(dá)信息，宣揚教義，使其在千年之后依然熠熠生輝。這些不言靈石背后的組織法則，與千年以后誕生于西方的格式塔心理學(xué)不謀而合。

一、格式塔

格式塔心理學(xué)，又叫完形心理學(xué)，是西方現(xiàn)代心理學(xué)的主要學(xué)派之一。格式塔心理學(xué)家認(rèn)為，人類對事物的知覺并非根據(jù)此事物的各個分離的片段，而是以一個有意義的整體為單位。因此，把各個部分或各個因素集合成一個具有意義的整體，即為格式塔（完形）。

格式塔心理學(xué)深入探討了知覺組織的內(nèi)在機(jī)制，其核心在于揭示了一系列完形法則，包括圖形與背景的分化、鄰近性、相似性、閉合性和連續(xù)性等原則。這些法則不僅揭示了人類如何在沒有外部指導(dǎo)的情況下，自主整合感知信息，以構(gòu)建具有邏輯與意義的整體結(jié)構(gòu)，還體現(xiàn)了生物體對完善、和諧的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的內(nèi)在追求。這些完形組織原則不僅適用于空間與時間維度，還廣泛滲透于各種心理現(xiàn)象之中，具有跨物種的普遍適用性。因此，格式塔心理學(xué)為我們理解知覺、認(rèn)知乃至更廣泛的心理活動提供了深刻的洞見。完形組織法則對藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域具有重要的指導(dǎo)意義，已經(jīng)有諸多基于此認(rèn)識的視覺研究。

二、格式塔原理下的漢畫像石研究

翦伯贊認(rèn)為畫像石并非面面造型的立體雕刻，也非立體意味的浮雕，而是用刻畫表現(xiàn)有畫意的形象。盡管有陰刻、陽刻、減地浮雕等不同的表現(xiàn)形式，但其本質(zhì)更近于平面。漢代是畫像石藝術(shù)的巔峰，魯迅先生曾說過：“唯漢代石刻，氣魄深沉雄大?！睗h代畫像石，運用現(xiàn)實主義和浪漫主義相結(jié)合的手法，其追求的并非自然主義的真實美，而是整體的神似美，不論是現(xiàn)實世界的形象，還是想象中的神靈異獸，都以現(xiàn)實生活中的物象為依據(jù)，極盡夸張變化之能事，體現(xiàn)了古人高超的技藝。

漢畫像石藝術(shù)的成就背后，蘊含了對于視知覺規(guī)律的運用。正因如此，才塑造出一個個靈動鮮活的視覺形象，把文化意義準(zhǔn)確地傳達(dá)給每一個觀者。筆者經(jīng)過總結(jié)，認(rèn)為漢畫像石藝術(shù)中常見的知覺法則主要有以下三種：圖形—背景分化法則、相似法則、連續(xù)法則。

（一）圖形—背景分化法則

格式塔心理學(xué)認(rèn)為知覺場分為圖形與背景兩部分，知覺幫我們自動把圖形從背景中分離出來。圖形是知覺的焦點，也是首先引起知覺注意的部分，在知覺法則中，那些較小的、更趨閉合和較單純、較規(guī)則的區(qū)域易被看作圖形，較有“意義”的模式更有可能被視作圖形。那些面積較大的、穩(wěn)定的、靜止的以及非對稱的部分易成為背景，背景一般依附在圖形后，相對隱蔽，以一種連續(xù)不斷的方式展開。

漢畫像石圖像在表現(xiàn)故事內(nèi)容時，常截取典型片段，把不同時間段發(fā)生的重要情節(jié)置于同一幅畫像中，達(dá)到意識上的“共時性”。在表現(xiàn)技法和材料的制約下，為了更高效地傳達(dá)信息，畫像石創(chuàng)作者對于圖形和背景的處理，通常要通過嚴(yán)格的考究。

山東武梁祠東壁的“梁節(jié)姑姊”畫像石（圖1），表現(xiàn)了劉向《列女傳》中的人物故事。畫面截取關(guān)鍵情節(jié)，主要人物“姑姊”，外形飽滿、形象高大，處在構(gòu)圖的中央，一面被“救者”制止，一面撲火沖向右側(cè)的“長婦兒”，神態(tài)緊張生動。背景留白處理，只用右側(cè)房舍交代了事件發(fā)生的地點，一繁一簡，一動一靜，對比強烈，圖題關(guān)系清晰明了。右上角追逐玩耍的被救出的“姑姊兒”，讓時間在空間內(nèi)自由流動，敘事的效果達(dá)到了最大化。對于圖形—背景分化法則的運用，漢代畫像石中屢見不鮮，諸如此類還有《弋射圖》《董永事父》等。

（二）相似性法則

人們往往傾向于將具有相似物理屬性（如大小、形狀、色彩、明度及形態(tài)等）的刺激元素組合視為一個整體。這種基于刺激物相似特征的組織方式，正是知覺組織相似性原理的體現(xiàn)。在感知過程中，如果刺激元素在相似性上相互匹配，且未受到鄰近因素的顯著干擾，人們會自然地將它們歸為同一群組。簡而言之，相似的元素在知覺過程中會被劃分為若干個群組。畫像石是墓葬藝術(shù)，為了狹小的墓室空間得到最大化的利用，墓壁上通?？坍嬘卸鄠€主題的故事內(nèi)容。對于不同主題，借助相似性法則表現(xiàn)可以更好地把它們區(qū)分開來。

“孔子見老子”畫像石（圖2）采用減地線刻畫法，畫面右側(cè)兩人躬身相對，左邊一人榜題“孔子”，右邊一人榜題“老子”，在他們中間，一小兒一手推輪，一手似乎指向孔子，當(dāng)是項橐。畫面最右側(cè)立一人，表現(xiàn)了老子的隨行，孔子左側(cè)身后二人，面面相對，其左邊一人頭戴雄雞冠，張臂有力，應(yīng)為孔子的學(xué)生子路。畫面左邊又刻畫八人，左七人一列皆右向立，居前一人身材矮小，腰間佩劍，其身后六人作依次隨行之狀，其面前一人俯身恭迎之狀。在矮小人物的上面有一榜題，下面的“子”字較清晰可辨、上面一字模糊有殘缺，有學(xué)者考證為“晏”字。畫面中人物形象的大小、比例，動態(tài)等幾乎相同，除卻戲劇性的“項橐三難孔子”部分在人物動態(tài)和刻畫上作了區(qū)分，整體上穩(wěn)定站立狀的動勢，讓人很自然地在視覺和心理上把圖形歸到同一主題下，而且中心情節(jié)人物之間微妙的呼應(yīng)關(guān)系，也讓整幅圖像的韻律感和節(jié)奏感更加強烈。與之類似的還有《帝王圖》《周公輔成王》等，都是類似的表現(xiàn)手法。

（三）連續(xù)性法則

連續(xù)性原理指出，排列在一條直線或曲線上的元素被認(rèn)為比不在直線或曲線上的元素更相關(guān)?？梢园岩曋X連續(xù)理論理解為視覺對于物體某種知覺的連續(xù)性作用，圖像的構(gòu)成單元元素越是連續(xù)，就越容易從其他元素中脫離出來。我們的知覺往往順著某種單元構(gòu)成元素的傾向，把這些元素連接起來。用橫帶狀的構(gòu)圖來組織敘事，是畫像石藝術(shù)一種重要的結(jié)構(gòu)語言，是技術(shù)、材料、思想等因素制約下的最優(yōu)解，同時保證知覺過程中的連續(xù)性和方向性。漢代畫像石壁往往由三到四層橫帶構(gòu)成，至多有五到六層，每層一個主題，并用嚴(yán)格的宇宙觀和尊卑等級觀念來放置物象。

以山東嘉祥宋山小祠堂第三石（圖3）為例，整壁一共四層。第一層為神仙題材，畫中西王母端坐中央，左面有一人面鳥，右面是三羽人，手持神草跪侍，空白處用鳥頭或狗頭狀的云氣紋填充。第二層是歷史故事題材，畫面中央為一墳，上有一樹，墳旁放置一把劍，墳前陳列著各種器皿，右邊二人跪拜祭祀，講的是吳季札掛劍徐君墓的故事。墳的左側(cè)有二人對坐，應(yīng)該是邢渠哺父故事。第三層為著名的“二桃殺三士”，三人執(zhí)刀，一人執(zhí)笏站在左側(cè)，右二武士正伸手欲搶取兩桃。第四層為車馬出行圖，左一車，右一亭，亭上有鳥，亭下一人擁彗，亭前二人持笏。從上到下，圖像依據(jù)主題以橫帶分隔，按照視覺元素線性排列，具有極強的秩序性和裝飾性。雖內(nèi)容繁多，但每一層主題清晰明確，保證了故事內(nèi)容的可識別性和可讀性。

三、結(jié)語

筆者在結(jié)合格式塔原理的相關(guān)理論后，對中國傳統(tǒng)的畫像石藝術(shù)有了更深刻的認(rèn)識。畫像石藝術(shù)中廣泛采用的心理學(xué)知覺規(guī)律，如圖形—背景分化法則、相似性法則、連續(xù)性法則，創(chuàng)造了無數(shù)令人嘆為觀止的藝術(shù)作品，直到今天依然具有重要的美學(xué)價值，但是其領(lǐng)先于西方格式塔心理學(xué)派近乎千年，也讓筆者更加敬佩古人高超的才智，堅定了文化自信。從格式塔心理學(xué)的角度對畫像石藝術(shù)的研究，拓展了畫像石藝術(shù)的研究思路，為畫像石藝術(shù)的特征研究提供了新的思考，對于理解中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)有一定的價值。

作者簡介

張旭忠，男，漢族，甘肅武威人，碩士研究生，研究方向為視覺傳達(dá)設(shè)計。

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