[摘 要]民族審美一直是設(shè)計(jì)領(lǐng)域在探討的熱門話題。在大數(shù)據(jù)智能化時(shí)代，人類的思維方式和生活模式產(chǎn)生了巨大的變化，一定程度上影響著民族的審美趣味、審美能力和審美理想，從而使得民族審美整體相較于之前都有所不同。通過(guò)展示的大數(shù)據(jù)智能化時(shí)代的建筑設(shè)計(jì)所產(chǎn)生的變化及其特點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)并總結(jié)建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域存在的美學(xué)問(wèn)題，從而更好地研究大數(shù)據(jù)智能化時(shí)代的民族審美。

[關(guān) 鍵 詞]大數(shù)據(jù)；智能化；建筑設(shè)計(jì)；民族審美

[中圖分類號(hào)]J59 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-7556（2024）24-0022-03

文獻(xiàn)著錄格式：汪佳貝.大數(shù)據(jù)智能化背景下建筑設(shè)計(jì)的民族審美新認(rèn)知[J].天工，2024（24）：22-24.

當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)高速發(fā)展的時(shí)代，與以往各個(gè)時(shí)代不同。大數(shù)據(jù)時(shí)代下人類的思維方式與行為模式都發(fā)生了巨大的改變，大量數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用給建筑設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展注入了新的活力，相應(yīng)地，民族審美也發(fā)生了較大的改變。我們應(yīng)當(dāng)通過(guò)對(duì)建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域的分析意識(shí)到當(dāng)代民族審美存在的問(wèn)題以及與以往的不同，從而對(duì)當(dāng)代民族審美有更加全面的認(rèn)知。

一、大數(shù)據(jù)智能化時(shí)代的概述

（一）大數(shù)據(jù)的概念

大數(shù)據(jù)是指需要通過(guò)快速獲取、處理、分析以從中提取有價(jià)值的海量、多樣化的交易數(shù)據(jù)、交互數(shù)據(jù)與傳感數(shù)據(jù)，它最早由麥肯錫提出[1]。大數(shù)據(jù)的“大”可以理解為“很多”或者“大量”的意思。大數(shù)據(jù)具有數(shù)據(jù)種類多樣、數(shù)據(jù)的產(chǎn)生及處理速度快、準(zhǔn)確以及通過(guò)數(shù)據(jù)分析賦予數(shù)據(jù)更大的價(jià)值等特征。

（二）大數(shù)據(jù)智能化時(shí)代

大數(shù)據(jù)時(shí)代的社會(huì)發(fā)展的顯著特征是智能化。智能化是指事物在網(wǎng)絡(luò)、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)和人工智能等技術(shù)的支持下，具有能動(dòng)地滿足人各種需求的屬性，具備自適應(yīng)、自校正、自協(xié)調(diào)等能力[2]。在大數(shù)據(jù)時(shí)代，信息化社會(huì)逐漸轉(zhuǎn)向智能化社會(huì)。人工智能與大數(shù)據(jù)相輔相成，二者之間具有重要的聯(lián)系，人工智能以大數(shù)據(jù)提供的海量數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)，進(jìn)行分析決策，使得數(shù)據(jù)更具有價(jià)值。在這個(gè)時(shí)代，智能化廣泛應(yīng)用于生活的各個(gè)角落，為人們的生活提供了便利，如人臉識(shí)別、車牌識(shí)別等就是現(xiàn)階段最普遍的大數(shù)據(jù)智能化應(yīng)用。

在大數(shù)據(jù)智能化時(shí)代，信息技術(shù)被廣泛運(yùn)用在各個(gè)領(lǐng)域，推動(dòng)著經(jīng)濟(jì)、文化、政治等各方面的發(fā)展。2015年，十八屆五中全會(huì)明確指出“實(shí)施國(guó)家大數(shù)據(jù)戰(zhàn)略”，將大數(shù)據(jù)技術(shù)發(fā)展成為中國(guó)的主要發(fā)展戰(zhàn)略及行動(dòng)綱要，標(biāo)志著中國(guó)發(fā)展進(jìn)入大數(shù)據(jù)時(shí)代。

二、建筑設(shè)計(jì)中的民族審美

（一）民族審美相關(guān)概念界定

長(zhǎng)期的美學(xué)實(shí)踐鑄就審美，審美受到主客體的雙重影響。人類的審美是具有共性的，但這種共性往往存在于個(gè)性之中，有一定的規(guī)律可循，表現(xiàn)在民族審美上就是民族審美隨著歷史的變化而不斷豐富和發(fā)展。民族審美可以理解為一種用于指導(dǎo)民族成員審美實(shí)踐的共性，不同的民族審美造就了不同的審美趣味、審美能力和審美理想。民族審美既具有個(gè)性，也具有共性。人的深層審美心理不僅包含著一個(gè)民族的審美傳統(tǒng)，而且蘊(yùn)藏著不同地域、不同民族之間的審美活動(dòng)、審美意識(shí)和美學(xué)理論，它們相互碰撞、相互影響、相互融合[3]。

（二）建筑設(shè)計(jì)中的民族審美

在建筑設(shè)計(jì)中，民族審美兼具差異性與共融性。中國(guó)與西方國(guó)家由于自然、文化、生活等多方面的不同，導(dǎo)致建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域的民族審美具有差異性。西方講究征服自然，在建筑平面上總是有意地應(yīng)用幾何圖形，追求形式的完美。西方哲學(xué)對(duì)西方建筑設(shè)計(jì)民族審美產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響，使西方的建筑設(shè)計(jì)具有較多的理性、浪漫因素。西方文化重視個(gè)性，在建筑方面表現(xiàn)為建筑設(shè)計(jì)的多元化，重視單體設(shè)計(jì)。而中國(guó)的民族審美觀念較之西方則有很大的不同。中國(guó)建筑的審美觀首先是注重意象之美。中國(guó)民族審美強(qiáng)調(diào)主客的統(tǒng)一，重視內(nèi)心情感，以求達(dá)到對(duì)氣韻、神韻、意境等精神要素的把握。中國(guó)注重群體，注重整體，表現(xiàn)在建筑設(shè)計(jì)上，就是對(duì)建筑的宏大取向以及對(duì)稱統(tǒng)一形式的追求，傳統(tǒng)園林建筑的中軸對(duì)稱以及規(guī)則的建筑造型都體現(xiàn)了這一審美觀念。另外，注重自然之美。在園林建筑中很好地體現(xiàn)了這一點(diǎn)，自然材料的使用、自然場(chǎng)景的營(yíng)造、自然精神的追求無(wú)不體現(xiàn)出追求自然的審美觀念。這些審美差異使得中西方的建筑在外觀上呈現(xiàn)巨大的不同。但是民族之間的思想交流又使得建筑設(shè)計(jì)之間存在一定的共融性，特別是當(dāng)代社會(huì)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的高速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)為全世界人民提供了可以暢所欲言的平臺(tái)，民族文化相互碰撞、融合，鑄就了民族審美之間的共性，體現(xiàn)在建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域就是在西方國(guó)家可以看到具有鮮明特色的中國(guó)建筑設(shè)計(jì)作品，在中國(guó)部分當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)作品中也可以發(fā)現(xiàn)一些西方建筑的特征。

三、大數(shù)據(jù)智能化時(shí)代的建筑設(shè)計(jì)

（一）當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)的特點(diǎn)

1.廣泛運(yùn)用科學(xué)技術(shù)

大數(shù)據(jù)智能化時(shí)代，新的科學(xué)技術(shù)成果不斷融入建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域，不斷豐富建筑設(shè)計(jì)的方法。正如《現(xiàn)代主義之后的西方建筑》中提到的“任何建筑的變革的導(dǎo)火索基本上都源于其無(wú)法滿足社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的新的現(xiàn)實(shí)需求”[4]。大數(shù)據(jù)智能化時(shí)代，人們的生活方式、生產(chǎn)方式都產(chǎn)生了天翻地覆的變化，對(duì)建筑設(shè)計(jì)有了更多的要求，建筑的功能逐漸豐富。與此同時(shí)，建筑師的思考方式也發(fā)生了改變，設(shè)計(jì)工具也在不斷更新升級(jí)。在當(dāng)今的建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、參數(shù)化設(shè)計(jì)工具等新的科學(xué)技術(shù)為建筑師的方案設(shè)計(jì)提供了更多的可能性，快速實(shí)現(xiàn)復(fù)雜建筑形體的設(shè)計(jì)，讓許多建筑得以落地。在建筑建成后，物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、人工智能等技術(shù)進(jìn)一步滿足了人們對(duì)空間功能的需要，改變和豐富著人們的日常生活。

2.建筑生產(chǎn)制造方便快捷

當(dāng)今時(shí)代，建筑生產(chǎn)制造因得到各種技術(shù)的支持而變得方便快捷，越來(lái)越多的建筑設(shè)計(jì)不僅追求適用性、經(jīng)濟(jì)性和美觀性，更追求良好的可操作性。建筑模塊為立體構(gòu)件，穩(wěn)定性較好，在連接時(shí)一般將角部焊接即可滿足安全要求；而針對(duì)大型構(gòu)件，就位后，只需利用支撐臨時(shí)固定，再進(jìn)行現(xiàn)澆接頭連接[5]。制造業(yè)的飛速發(fā)展使得建筑構(gòu)件模塊化，建筑的搭建方便快捷。例如，陽(yáng)光方舟之家（見(jiàn)圖1）就展示了在大數(shù)據(jù)智能化時(shí)代，建筑的裝配和生產(chǎn)是高效快捷的，團(tuán)隊(duì)僅用20天的時(shí)間便建出了一棟能夠滿足人們生活、娛樂(lè)、辦公等多項(xiàng)功能且能實(shí)現(xiàn)能源共享和智慧產(chǎn)能的高科技住宅。

3.網(wǎng)絡(luò)成為建筑宣傳的重要媒介

大數(shù)據(jù)智能化時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)作為信息傳播的重要媒介，也是建筑設(shè)計(jì)作品的重要展示平臺(tái)，媒體網(wǎng)絡(luò)成為建筑設(shè)計(jì)師占領(lǐng)輿論高地、獲得設(shè)計(jì)話語(yǔ)權(quán)的必要手段?！秺蕵?lè)至死》中說(shuō)道，媒介即認(rèn)識(shí)論[6]。實(shí)體建筑作為營(yíng)銷策略的物質(zhì)載體，網(wǎng)絡(luò)賦予其豐富的文化內(nèi)涵，通過(guò)在網(wǎng)絡(luò)上宣傳建筑設(shè)計(jì)理念，打造建筑設(shè)計(jì)品牌，從而提升建筑的影響力，使得建筑產(chǎn)生更高的商業(yè)價(jià)值。一個(gè)最典型的例子就是阿那亞景區(qū)建筑（見(jiàn)圖2），通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)營(yíng)銷打造網(wǎng)紅景點(diǎn)，通過(guò)舉辦各種社群活動(dòng)，向大眾輸出其獨(dú)特的價(jià)值觀和生活方式，使得阿那亞完成從爛尾樓盤到度假勝地的華麗轉(zhuǎn)變，吸引了游客前來(lái)打卡。阿那亞利用網(wǎng)紅效應(yīng)，為周圍樓盤及其配套設(shè)施帶來(lái)巨額利潤(rùn)，創(chuàng)新了傳統(tǒng)建筑的營(yíng)銷模式。

（二）當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)的問(wèn)題

1.建筑設(shè)計(jì)審美受到輿論影響

在大數(shù)據(jù)智能化時(shí)代，人類的生活是便利的、瞬時(shí)的、娛樂(lè)的，但信息繭房的存在，使得人們的審美具有一定的差異性，這時(shí)網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)權(quán)的重要性便得以體現(xiàn)，建筑設(shè)計(jì)的話語(yǔ)權(quán)掌握在少數(shù)建筑設(shè)計(jì)師手中。當(dāng)話語(yǔ)權(quán)掌握在少數(shù)人的手中，大眾所看到的東西便具有一定的局限性。例如，我國(guó)近現(xiàn)代的建筑設(shè)計(jì)教育體系極大地受到了西方的影響，國(guó)內(nèi)許多地標(biāo)性建筑是由國(guó)外設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的，但其實(shí)比起外國(guó)人，中國(guó)人應(yīng)該更懂自己的民族審美。

2.文化符號(hào)濫用導(dǎo)致精神內(nèi)核的缺失

大數(shù)據(jù)時(shí)代下的信息是碎片化的、零散的，海量的、快速更替的信息難以被人們記住，難以引發(fā)人們更深層次的思考，體現(xiàn)在建筑設(shè)計(jì)上便是文化符號(hào)的肆意堆砌。如現(xiàn)在一些帶有園林符號(hào)的景墻及建筑，究其本質(zhì)是沒(méi)有深入挖掘傳統(tǒng)文化，忽略了建筑設(shè)計(jì)的精神內(nèi)核。

3.建筑設(shè)計(jì)群體記憶的缺失

當(dāng)今時(shí)代，受到商品化的影響，建筑的建造速度和生產(chǎn)效率大大提高，建筑設(shè)計(jì)追求速度與經(jīng)濟(jì)效益，使得各地建筑逐漸趨同，重復(fù)的商業(yè)模式被套用在各個(gè)地區(qū)。雖然這些建筑在一定程度上滿足了社會(huì)的需要，但是如今城市化的高速發(fā)展，使得當(dāng)今城市建筑外觀與人們以往所處的環(huán)境不同，集體記憶的缺失導(dǎo)致建筑設(shè)計(jì)作品難以引發(fā)人們更深層次的情感共鳴。

四、建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域民族審美的新認(rèn)知

（一）建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域民族審美的新變化

首先，理性、廣泛地運(yùn)用科學(xué)技術(shù)。建筑高度智能化、功能化，使得建筑外觀具有顯著的工業(yè)特點(diǎn)，給人一種高科技、現(xiàn)代化的感覺(jué)，在這種環(huán)境下，民族審美逐漸展現(xiàn)出對(duì)自然的向往。如何在當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中融入對(duì)自然的追求，建筑設(shè)計(jì)師王澍做出了很好的解答。王澍設(shè)計(jì)的杭州國(guó)家版本館之所以受到廣大群眾的認(rèn)可，是因?yàn)槠鋵⒆匀磺擅畹厝谌虢ㄖ牟季种?，?shí)現(xiàn)了自然山水在建筑之中的抽象表達(dá)。

其次，大數(shù)據(jù)時(shí)代，社會(huì)的巨變使得建筑相較于之前有了巨大的不同，社會(huì)的巨變引發(fā)了一些懷舊的情緒，引發(fā)了當(dāng)代人對(duì)以往記憶的追尋，體現(xiàn)在審美方面，就是戀舊與復(fù)古，人們嘗試著在現(xiàn)有的建筑空間中尋找過(guò)去生活的記憶。相比于過(guò)去拆除老舊建筑、建造新的建筑的粗暴做法，人們更加注重對(duì)原有建筑遺跡的改造與修護(hù)。這也是如今城市工業(yè)遺址改造等興起的重要原因。

（二）建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域民族審美的啟示

1.建筑師應(yīng)該積極引導(dǎo)群眾的建筑審美

審美先是個(gè)人的，再是群體的。打造良好的網(wǎng)絡(luò)交流環(huán)境，讓群眾樂(lè)于發(fā)表對(duì)建筑的評(píng)價(jià)，對(duì)民族審美的培養(yǎng)至關(guān)重要。良好的建筑設(shè)計(jì)交流氛圍是設(shè)計(jì)力量崛起的必然條件。建筑師應(yīng)該嘗試著去引導(dǎo)群眾的建筑審美，利用大數(shù)據(jù)時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)交流塑造積極、正面的建筑價(jià)值觀。

2.建筑設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)注重集體記憶

當(dāng)今人類生活在一個(gè)信息過(guò)載的時(shí)代，人們?cè)诮邮蘸Ａ繑?shù)字訊息的同時(shí)卻忽略了記憶與過(guò)去空間之間的聯(lián)系，不同時(shí)代的人所擁有的記憶是不同的。當(dāng)今時(shí)代的建筑設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)注重場(chǎng)所精神的營(yíng)造，而不是簡(jiǎn)單地將各種傳統(tǒng)符號(hào)堆砌、疊加。建筑的集體記憶與普通的記憶概念有所不同，是一群人所共有的記憶，表現(xiàn)在民族審美方面，是地區(qū)群體中的人們所共享、傳承以及一起建構(gòu)的事和物。設(shè)計(jì)師要在建筑材料、結(jié)構(gòu)、形式上融入設(shè)計(jì)手法，使建筑自然而然地與地域融為一體，符合人們記憶中的認(rèn)知，才能得到大眾認(rèn)可。要強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)文脈的繼承與場(chǎng)所精神的再現(xiàn)，才能引起人們的共鳴[7]。

3.建筑設(shè)計(jì)應(yīng)由物質(zhì)轉(zhuǎn)向精神

建筑設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)建筑，不僅僅是創(chuàng)造實(shí)體建筑，同時(shí)傳遞了一種建筑文化，這種建筑文化影響著人們的世界觀，進(jìn)而影響著民族審美。建筑設(shè)計(jì)應(yīng)由物質(zhì)空間的建造轉(zhuǎn)向精神空間的建造，突破原有的民族范式，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代的特點(diǎn)。

五、結(jié)論

大數(shù)據(jù)智能化時(shí)代，民族審美出現(xiàn)了新的變化，這就對(duì)建筑設(shè)計(jì)提出了新的要求。通過(guò)對(duì)當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)的分析，總結(jié)出大數(shù)據(jù)智能化時(shí)代的民族審美的變化，有利于更全面地認(rèn)識(shí)民族審美，這樣才能更好地開(kāi)展建筑設(shè)計(jì)實(shí)踐，創(chuàng)造出符合民族審美的、具有強(qiáng)大生命力的建筑設(shè)計(jì)作品。

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（編輯：高 瓊）