[摘 要]永樂宮壁畫作為元代的代表壁畫，它的人物、造型、色彩、空間構(gòu)圖等都體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的審美特點。圍繞傳統(tǒng)文化全面分析永樂宮壁畫的背景特點及藝術(shù)特色。圍繞永樂宮壁畫中的“五星”圖像和《天官賜?！愤M行插畫設(shè)計要點分析，并對永樂宮的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護進行探討，為弘揚傳統(tǒng)文化和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出實踐性的努力。

[關(guān) 鍵 詞]傳統(tǒng)文化；永樂宮壁畫；插畫設(shè)計

[中圖分類號]J218.6 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-7556（2024）24-0034-03

文獻著錄格式：劉嫻.永樂宮壁畫在插畫設(shè)計中的應(yīng)用研究[J].天工，2024（24）：34-36.

永樂宮壁畫是中國傳統(tǒng)繪畫中的瑰寶，以精美的畫面、豐富的色彩和細膩的線條聞名于世。這些壁畫不僅具有極高的藝術(shù)價值，還是中國道家文化的珍貴載體。本文對永樂宮壁畫的藝術(shù)特征和發(fā)展現(xiàn)狀進行分析，緊緊抓住中華文化符號，對其進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，開展插畫創(chuàng)新設(shè)計，發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。將理論研究與設(shè)計實踐相結(jié)合，進一步探討山西永樂宮壁畫在插畫設(shè)計中應(yīng)用的重要意義。弘揚永樂宮壁畫所蘊含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對發(fā)揚和傳播壁畫藝術(shù)起到積極的推動作用。

一、永樂宮壁畫的背景及現(xiàn)狀

（一）永樂宮壁畫的產(chǎn)生背景

永樂宮位于山西省芮城縣。早在唐代，永樂宮就已具雛形，是人們?yōu)榧o念呂洞賓所建的純陽觀，直至元太宗時期，全真教掌門人拜謁純陽觀，見其殘破不堪，遂建議將純陽觀擴建、改造為純陽宮，并在原有的墻體基礎(chǔ)之上進行壁畫繪制。永樂宮現(xiàn)有的壁畫面積1005.68 m2，是我國至今保存最為完整的元代時期的道教寺觀壁畫，也是道家文化與傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)融合的典范。永樂宮壁畫主要集中于三清殿、純陽殿和重陽殿，其中三清殿以壁畫《朝元圖》將三清雕像聯(lián)系起來，打造體系完善的視覺主體；純陽殿主要為青山綠水，應(yīng)用連環(huán)畫形式描述呂洞賓得道成仙的故事，各類建筑、山水、樹石、流云、人物生動形象，藝術(shù)造詣頗高；重陽殿壁畫的規(guī)模最小，以連環(huán)畫形式展現(xiàn)王重陽的生平，畫面中存在較多對現(xiàn)實世界和生活細節(jié)的描寫與刻畫。

（二）永樂宮壁畫的現(xiàn)狀

1.外部環(huán)境的破壞

永樂宮修建時間長，從動工修建至完工延續(xù)100余年，經(jīng)時代變遷與永樂宮遷建，雖然在搬遷后對壁畫進行了重新整修，但是隨著時間的推移，溫濕度變化以及有害氣體、光輻射等均給永樂宮壁畫帶來了危害。例如，龍虎殿壁畫殘缺程度大，接縫起甲，三清殿粉塵嚴重，另外，各殿存在不同程度的空鼓、龜裂、顏料脫落、積塵等多種問題。永樂宮壁畫所處的環(huán)境極其復(fù)雜，這在一定程度上使得其保護工作難度加大。同時，永樂宮壁畫自建造至今已經(jīng)經(jīng)過了多次的修復(fù)和重建，導(dǎo)致其文物價值不斷降低。

2.保護成本過高

永樂宮壁畫部分存在模糊和殘缺的情況，導(dǎo)致研究的視角受限，這就需要通過數(shù)字技術(shù)來保護，而資金也是永樂宮壁畫保護面臨的一大挑戰(zhàn)。數(shù)字技術(shù)需要投入大量的人力和財力，壁畫的掃描和三維重建等都需要高質(zhì)量的光線來保證效果，這增加了保護成本。

二、永樂宮壁畫的藝術(shù)特色分析

永樂宮壁畫最顯著的特點在于其構(gòu)圖、色彩和造型方式等。永樂宮壁畫受唐宋繪畫的影響較大。發(fā)展至元代，元朝統(tǒng)治者對中原文化的壓制導(dǎo)致傳統(tǒng)畫派停滯不前，但是一部分民間畫家越發(fā)積極，他們對待宗教和文化更加包容，進而展現(xiàn)出多元化的藝術(shù)風(fēng)格。例如，永樂宮壁畫結(jié)合了唐代工筆畫細節(jié)復(fù)雜、華貴、寫實的特點，以及宋代工筆人物畫的質(zhì)樸，大多以線造型，應(yīng)用線條的粗細疏密和剛?cè)崽攸c突出作者的審美感觀，將客觀事物以更加形象、生動的形式表現(xiàn)出來。

（一）構(gòu)圖方式

在構(gòu)圖方式方面，永樂宮壁畫構(gòu)圖合理、準確。以三清殿的《朝元圖》為例，永樂宮壁畫構(gòu)圖更加講究協(xié)調(diào)統(tǒng)一，《朝元圖》分別位于三清殿東西北壁，雖然整體結(jié)構(gòu)稍顯復(fù)雜，但是內(nèi)在構(gòu)圖異常明確，以八大主神作為壁畫的構(gòu)圖中心，讓八大主神的各個部位、頭頂光圈、衣著、首飾、鞋履、飄帶等都能顯露出來，周圍不存在其他遮擋，而其余神靈則圍繞八大主神依次排列，呈環(huán)繞狀，或在主神后方、左右方進行延伸，次要神靈一般只繪制半身像或頭部，共同向著最高神的方向進行朝拜。在以往的壁畫體系中，很多道教神靈直接以鳥獸造型進行體現(xiàn)，但是《朝元圖》中對青龍、白虎以及雷公、電母、二十八宿等的塑造未直接采取鳥獸造型，反而以人作為生活原型進行服飾上的區(qū)別。在道教文化體系中，可以將諸神統(tǒng)治秩序與人間統(tǒng)治系統(tǒng)聯(lián)系起來，壁畫的創(chuàng)作者按照不同神仙的加官晉級和得道升仙路徑進行劃分，使主體神祇體量更大，主次鮮明，整體畫面和諧統(tǒng)一，諸神有了更加生動的情緒特征，細節(jié)豐富，令人嘆為觀止。

（二）造型特征

從造型特點來看，永樂宮壁畫主要采用以線造型，吸收了魏晉南北朝時期、唐宋時期文人畫師以線造型的特點，通過線條粗細、疏密突出客觀事物和審美感覺。相比于一般書寫的以線造型，更加強調(diào)用筆技巧和感知創(chuàng)作，在塑造人物主體、形象神態(tài)、外在造型的同時，強調(diào)主觀意象和該形象的獨特性，同樣反映作者的主觀情感。永樂宮壁畫場面宏大，人物眾多，只是《朝元圖》就涵蓋了300多位道教神靈，但是不同的人物形象在衣飾、場景等方面各不相同，衣著、紋路行云流水且各具差異，綜合運用線條的疏密、粗細來突出主體，而在刻畫建筑、器物時大多應(yīng)用剛勁、嚴肅的筆觸，從而強調(diào)莊嚴之感。永樂宮壁畫中的線條尤為傳神、抒情，承載了作者的情緒。永樂宮壁畫構(gòu)圖巧妙，并沒有像敦煌壁畫等寺觀壁畫一樣將諸神形象進行羅列，反而依據(jù)道教諸神的內(nèi)在秩序，通過體量大小來突出主次，在主要神祇頭頂增加光圈，繼而打造動靜結(jié)合、疏密有致的道教諸神群像。

（三）色彩應(yīng)用

永樂宮壁畫的色彩源于傳統(tǒng)五行理念，也就是黃、青、黑、紅、白五色，以對應(yīng)“五行”，進而體現(xiàn)道家思想文化對世界萬物和事物交替的理解，其中黃色主權(quán)貴和中和，八位主神以及與之相關(guān)的主要人物，其服飾均應(yīng)用了黃色正色，而周圍隨從、侍女大多為土黃色、褐色，通過不同色彩的明度和純度對諸神的地位進行劃分，注重不同顏色的統(tǒng)一性，色彩豐富且層次鮮明，畫面節(jié)奏感更強。永樂宮壁畫中對礦物色的運用尤其巧妙，大多為裝飾性重彩勾填，并使用瀝粉堆金和剝金增強畫面、衣著質(zhì)感，如主神袖袍、寶蓋、衣袖等應(yīng)用了瀝粉堆金方法，以強調(diào)八大主神的地位。

三、永樂宮現(xiàn)有插畫設(shè)計的分析

（一）永樂宮壁畫的“五星”圖像系列插畫設(shè)計

永樂宮壁畫的“五星”圖像插畫設(shè)計分為“五星”人物圖像的場景設(shè)計和“五星”人物圖像的五獸場景設(shè)計?！拔逍恰比宋飯D像場景設(shè)計構(gòu)思為“五星”圖像對應(yīng)的“五季”場景內(nèi)容，將其與當代社會中的環(huán)境、生活、健康、學(xué)業(yè)、氣質(zhì)五個部分結(jié)合設(shè)計，運用上述輔助元素內(nèi)容進行插畫視覺再設(shè)計。在“五星”圖像場景“五季”的系列設(shè)計的基礎(chǔ)上，為了使視覺效果統(tǒng)一，五獸場景設(shè)計為對應(yīng)的“五季”環(huán)境，在構(gòu)圖和元素設(shè)計上加以變化。

在色彩方面，采用了中華傳統(tǒng)文化中的“五色”，以青綠色這種冷色調(diào)為主，符合道家人與自然和諧統(tǒng)一的思想觀念。木星代表青色，火星代表紅色，土星代表黃色，金星代表白色，水星代表黑色。此五星圖像的設(shè)色整體看起來十分典雅，具有沉靜之美，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)色彩的文化內(nèi)涵。

在紋樣方面，“五星”圖像的紋樣中既有自然形態(tài)的植物紋樣，又有簡約的幾何圖形紋樣，更有變化豐富的幾何花草紋樣，具有細致精美之感。在插畫設(shè)計中，應(yīng)注重體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化元素，使其成為插畫的主要特點，從而避免局限于“五星”圖像原本的壁畫模式之中。

（二）《天官賜?！凡瀹嬙O(shè)計

天官賜福是一個具有濃厚中華文化特色的概念，主要源于中國古代的神話和傳說。在中華傳統(tǒng)文化中，天官賜福通常被用來形容一個人或一個地方的吉祥和幸福。在現(xiàn)代社會，天官賜福的概念仍然被廣泛地應(yīng)用于祝福別人或祈求好運。插畫元素應(yīng)用了永樂宮壁畫上眾多天女的“法器”，法器蘊含著能量和福澤，仙女翱翔于天穹，福灑人間，畫面中心是象征著人間的瓊樓玉宇，仙鶴寓意長壽，流水寓意財富源遠流長，盛開的牡丹寓意吉祥圓滿。《天官賜?！愤€充分體現(xiàn)了道家文化的內(nèi)涵。畫面中的神祇、仙人等形象都反映了古人對長生不老、羽化登仙的追求。通過對原有壁畫的解構(gòu)、重組，結(jié)合現(xiàn)代審美觀念和設(shè)計理念，可以創(chuàng)造出既有傳統(tǒng)文化底蘊又有現(xiàn)代感的插畫作品。這種創(chuàng)新性的應(yīng)用不僅有助于傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時也為現(xiàn)代插畫設(shè)計提供了新的思路和素材。

四、永樂宮壁畫的保護、創(chuàng)作與數(shù)字化發(fā)展

在永樂宮壁畫中，人物造型、色彩等具有極強的表現(xiàn)力，對神話人物的展現(xiàn)尤為鮮明，諸位神仙的儀表和神態(tài)各不相同，衣著、紋飾各具特色，華麗自然，藝術(shù)價值和文化底蘊尤為豐厚，有極強的可塑性。在現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展背景下，將永樂宮壁畫應(yīng)用于插畫設(shè)計中，首先需要提高插畫的美學(xué)價值，避免將永樂宮壁畫簡單轉(zhuǎn)化為插畫，可以適當增加文創(chuàng)色彩，并賦予各類元素符號新的傳承意義。例如，在插畫中可選取人物蓮花頭冠、袖口纏枝紋等進行符號提煉，并改變神祇的形態(tài)，應(yīng)用現(xiàn)代人喜聞樂見的藝術(shù)加工形式進行插畫形象塑造，強化品牌的打造，從壁畫的特色元素出發(fā)，應(yīng)用更加簡潔、鮮明的形式向社會大眾傳遞永樂宮的文化理念和藝術(shù)美學(xué)價值，進一步將我國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的美學(xué)價值通過現(xiàn)代插畫體現(xiàn)出來。

在對永樂宮壁畫進行插畫設(shè)計時，插畫創(chuàng)作者可以應(yīng)用精致的色彩、流暢的線條，充分拓展自身的想象空間，加強創(chuàng)意構(gòu)思。除此之外，可以應(yīng)用虛擬現(xiàn)實技術(shù)對永樂宮壁畫中原有的文化價值和東方審美情趣進行再創(chuàng)造，通過插畫作品的重新設(shè)計和創(chuàng)新優(yōu)化，賦予壁畫現(xiàn)代精神內(nèi)涵。永樂宮壁畫的數(shù)字化保護是利用數(shù)字化技術(shù)對壁畫進行保存，可以減少各種自然破壞，主要是使用數(shù)碼相機分批次拍攝，得到清晰的局部壁畫，然后運用圖像處理技術(shù)對照文物實體進行拼接、還原，以獲取完整的壁畫圖像信息，輔助運用三維激光掃描技術(shù)測量永樂宮各殿建筑與壁畫數(shù)據(jù)，完成高精度的數(shù)字壁畫采集及存儲任務(wù)。例如，2021年在山西博物院展覽的“觀妙入真”——永樂宮保護與傳承特展，以3D打印技術(shù)復(fù)原三清殿的壁畫，以沉浸式體驗打造永樂宮服飾圖案，以動畫來解讀壁畫的繪畫特點。

五、結(jié)束語

總而言之，永樂宮壁畫是中國繪畫史上的杰作。將壁畫中的元素融入現(xiàn)代設(shè)計之中，可以創(chuàng)作出既有傳統(tǒng)文化底蘊又有現(xiàn)代感的藝術(shù)作品。這些創(chuàng)新性應(yīng)用不僅可以為傳統(tǒng)藝術(shù)注入新的生命力，也有助于傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。永樂宮壁畫不僅具有藝術(shù)價值，還具有深厚的文化內(nèi)涵和歷史意義。希望通過本文的分析，引起更多人對永樂宮壁畫的關(guān)注和重視，為保護和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貢獻力量。

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（編輯：李建軍）