［摘 要］ 《彈歌》是我國最古老的原始歌謠，它記載于東漢趙曄所著的《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》中［1］，其歌詞內(nèi)容為：“斷竹，續(xù)竹；飛土，逐宍。”它不僅是中國音樂史的研究對象，而且也一直作為原始歌謠在中國文學(xué)史中被反復(fù)講授與傳播。關(guān)于它所描述的內(nèi)容，歷代文人學(xué)者說法不一。當(dāng)代音樂學(xué)界對其內(nèi)容大致有三種觀點(diǎn)：一是狩獵歌，二是歌唱伴奏時(shí)的歌舞場面，三是孝歌。查閱相關(guān)古籍資料，通過對《彈歌》的出處、形式、語言特點(diǎn)等多方面的綜合考察，筆者傾向于第三種觀點(diǎn)，即認(rèn)為它是一首感人至深的“孝子之歌”。

［關(guān)鍵詞］ 原始歌謠；彈歌；孝歌

［中圖分類號］ J607" " ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］ A ［文章編號］ 1007-2233（２０２4）07-0049-03

原始音樂與勞動(dòng)生活有著密不可分的聯(lián)系，而這種最為古樸自然的原始歌謠體現(xiàn)著原始先民們可貴的藝術(shù)創(chuàng)造力。在沒有文字記錄的情況下，它一直以口頭傳唱的形式流傳至今，可見其強(qiáng)大的藝術(shù)魅力?！稄椄琛犯柙~內(nèi)容概括力極強(qiáng)，風(fēng)格質(zhì)樸自然，學(xué)者們通過對此歌謠的解析，推測出四言詩之前應(yīng)該有過二言詩的存在。古代文人常用的以四言、七言為主的詩體可能也是在兩句一拍的基礎(chǔ)上發(fā)展過來的，這種簡單的詩體對后代詩歌等文體的產(chǎn)生與發(fā)展都起到了一定的推動(dòng)作用。而在藝術(shù)形式上，這首歌謠最重要的特點(diǎn)是語句簡短、語言風(fēng)格質(zhì)樸自然、節(jié)奏明快。

一、原始時(shí)期的音樂

（一）原始音樂的起源

一切事物的發(fā)展及演變都有一個(gè)過程，音樂也不例外。音樂也同其他藝術(shù)一樣起源于勞動(dòng)，起源于遠(yuǎn)古時(shí)代人類為了生存而發(fā)起的戰(zhàn)爭，包括與自然環(huán)境、動(dòng)物之間的斗爭。

（二）原始音樂的形式

原始時(shí)期的音樂與當(dāng)時(shí)的勞動(dòng)生活有著極為密切的聯(lián)系，并且在長期的社會(huì)勞動(dòng)過程中潛移默化地影響著人類的思維能力和語言能力的發(fā)展。原始先民們的條件極其艱苦，沒有任何的娛樂形式，不像現(xiàn)代人們有各種各樣的娛樂活動(dòng)，他們只能通過交流溝通等簡單的方式來抒發(fā)內(nèi)心的想法。除了借助語言溝通，人們還在社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)中發(fā)出一些抑揚(yáng)頓挫的呼聲，這種簡單的呼聲有助于人們在勞動(dòng)中協(xié)調(diào)動(dòng)作，減輕疲勞，也有助于人們進(jìn)行多方面的交流與溝通。這種簡單的呼聲大概就是最初的歌唱。

（三）原始歌謠概況

中國古音樂的發(fā)展在世界眾多國家中占有一席之地。從出土文物和史料記載中可知，夏朝時(shí)我國的歌舞場面就已經(jīng)非常盛大。到了商朝，與世界同一時(shí)期的其他國家相比，我國的音樂文化發(fā)展已達(dá)到了較高水平。

（四）原始歌謠的特點(diǎn)

原始時(shí)期的音樂大多是伴隨著社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐產(chǎn)生的，因此這一時(shí)期的音樂旋律簡單、語言質(zhì)樸，沒有豐富華麗的色彩。大多數(shù)歌謠在勞動(dòng)過程中通過集體口頭創(chuàng)作產(chǎn)生，屬于即興演唱，并沒有文字記錄，它們以口頭傳唱的方式流傳后代。原始音樂的音調(diào)極為簡單，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下并沒有一定的旋律要求，勞動(dòng)者只是運(yùn)用了一些高低不等且沒有具體音高的旋律，并把它們稍有節(jié)奏地連接起來，這或許就是最初的音調(diào)。截至目前，絕大部分的原始音樂已不復(fù)存在，現(xiàn)在流傳下來的有關(guān)黃帝時(shí)代的文學(xué)史書大多是后人在其基礎(chǔ)上加工改造而來的。查閱相關(guān)資料可以看出，原始時(shí)期的音樂多為氏族公社或部落的全體成員集體創(chuàng)作的結(jié)晶，是為整個(gè)公社提供精神娛樂服務(wù)的。在階級劃分開始之前，人們都是平等的，音樂主要是為了安撫人心，幫助人們團(tuán)結(jié)一心來應(yīng)對各種災(zāi)害及敵人和野獸的攻擊，它充分反映出古代人民的智慧。

二、原始歌謠的典范——《彈歌》

（一）《彈歌》

《彈歌》又名《斷竹歌》，歷代的文史學(xué)家對此都有研究，各個(gè)時(shí)期所寫的文學(xué)史書也多有記載。當(dāng)代音樂學(xué)界主要有以下三種觀點(diǎn)：第一，《彈歌》是反映原始人類狩獵生活的一首勞動(dòng)歌曲；第二，《彈歌》所描述的是用排簫類、土類等樂器為歌唱伴奏的一種音樂歌舞場面；第三，《彈歌》是產(chǎn)生于遠(yuǎn)古“吊”俗之中并在喪葬儀式過程中演唱的“守孝歌”。［2］然而對原始音樂的研究考察要講究其出處，我們不能只是從歌詞的字面意思去孤立、片面地看待事物。因此，我們要大量地分析歷史資料，并把這首古歌謠重新放回當(dāng)時(shí)具體的社會(huì)文化環(huán)境里去進(jìn)行解析，同時(shí)也可以通過以史證詩的方法來研究其真實(shí)內(nèi)涵。

（二）對《彈歌》反映內(nèi)容的幾種觀點(diǎn)

1.《彈歌》——原始人類狩獵生活的勞動(dòng)歌曲

把《彈歌》解釋為“遠(yuǎn)古時(shí)代反映狩獵生活的勞動(dòng)歌曲”的觀點(diǎn)在當(dāng)代音樂學(xué)界、語言學(xué)及文學(xué)界都已基本確立，在眾多高等院校的教材中也有此論述。歐陽炎中在《中國古代最簡短的詩歌——原始歌謠〈彈歌〉》一文中提出：此歌謠反映了原始先民們在漁獵過程中所演唱的場面，簡短的詩句描繪了他們狩獵生活的整個(gè)過程。

2．《彈歌》——樂器為歌唱伴奏的音樂歌舞場面

陳四海先生在其《古謠〈彈歌〉又一說》一文中提出這樣一種觀點(diǎn)：此歌謠其實(shí)不是“狩獵歌”，而是一種用竹、匏等竹管樂器加上土類樂器伴奏所演繹的歌舞場面。［3］因?yàn)樗J(rèn)為《彈歌》中所記錄的八個(gè)字正是“八音”中所記載的三種樂器，“斷竹”即笛，“續(xù)竹”即笙類或可能為竹管的樂器，“飛土”即塤，“逐宍”即指歌唱，所以把它當(dāng)作一種用樂器為歌唱伴奏的舞歌場面也是可以理解的。

3．《彈歌》——在喪葬儀式過程中演唱的“守孝歌”

《彈歌》出現(xiàn)在東漢趙曄所著的《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》一書中，此篇講述的是越國國王勾踐想要再次攻打吳國，他的大夫范蠡為其出謀劃策，并向他舉薦了精通射術(shù)的楚國人陳音。勾踐詢問陳音有關(guān)弓彈的制造原理，陳音在回答時(shí)便引用了《彈歌》這首古歌謠。［4］其內(nèi)容翻譯如下。大夫范蠡舉薦陳音，陳音楚國人。越王詢問陳音：“我聽說你精通射術(shù)，想知道弓的制作原理?！标愐艋卮穑骸拔抑皇瞧綍r(shí)比較喜歡射術(shù)，具體了解不是很清楚。我聽說穹生于弓，弓生于彈，彈起源于古之孝子。古時(shí)人民生性質(zhì)樸，餓了用打獵來的鳥獸充饑，渴了就喝露珠，人死之后就用白色的東西包裹身體，把尸體扔到山野之中。古代孝子們不忍心看到自己父母的身體被鳥獸啄食，便做了彈弓來驅(qū)逐鳥獸以保護(hù)父母的尸首?！保?］

從上述歷史資料中我們可以看出，遠(yuǎn)古時(shí)代的人們生性淳樸善良，兒女們不忍心看到自己親生父母的尸首被丟棄在荒山野嶺，更不忍心看到自己親人的尸首被鳥獸禽獸啄食，于是他們便制造出一種工具來驅(qū)逐鳥獸禽害。由此可見，此歌謠應(yīng)為一首“守孝歌”。

（三）《彈歌》產(chǎn)生的背景

任何事物的產(chǎn)生都伴隨著一定的條件和背景原因，音樂也是在特定的文化環(huán)境中產(chǎn)生的?！稄椄琛返漠a(chǎn)生有兩個(gè)較為重要的背景，即棄尸于野的“葬”和持弓驅(qū)禽的“吊”。首先，我們來看把尸體丟棄在荒山野外的“葬”。在《孟子·滕文公上》中有這樣的論述，很久以前當(dāng)親人死后，人們并不直接埋葬他們，而是把他們?nèi)拥綔侠锘蛘呋臒o人煙的地方。等到數(shù)日之后他們的尸體腐爛，便有小動(dòng)物來吃。東漢著名政論家王符在其著作中也有這種看法。在我國西北的一些少數(shù)民族中，尤其是蒙古族，他們會(huì)將死者的尸體放到馬車上，任由馬車飛奔，而不選擇特定的道路行走，直至尸體被顛簸下去，駕車之人才返回蒙古包。這就更加真實(shí)地證明了這種喪葬習(xí)俗的存在。有關(guān)這種喪葬儀式的論著也有很多，其中較具代表性的應(yīng)屬著名作家張承志的《黑駿馬》。其次，我們來看持弓驅(qū)禽的“吊”。古代“吊”的意思是大家持弓幫助喪家孝子來驅(qū)逐禽獸，杜絕親人的尸體被禍害，所以它是與棄尸于野的“葬”共存亡的。

（四）《彈歌》之“本義”

了解了《彈歌》產(chǎn)生時(shí)較為重要的兩個(gè)背景后，我們就可以對其具體內(nèi)容進(jìn)行解析。［6］“彈”之本義：《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》第九卷：“駑生于弓，弓生于彈，于是神農(nóng)、黃帝弦木為弧，剡木為矢?！薄短接[》惠子曰：“今有人不識彈，問彈狀如何。曰：彈狀如弓，以竹為弦?！本C上所述，《彈歌》之“彈”，就是一種相對原始的弓，是后來弓弩的前身。它的制造材料相對簡單，是由竹子和木材做成的，制造方法是以竹為弦，彎木為弧（即弓背）。通過對“彈”字的分析不難看出，“斷竹、續(xù)竹”的意思就是把竹子砍斷制成弦，然后和木制的弓背連起來，這就是最早的弓。

“彈”起源于古代孝子制作的“彈”，目的是用來驅(qū)趕禽獸，杜絕鳥獸來侵蝕其父母之遺體。［7］“斷竹、續(xù)竹”恰與彈弓的制造過程相吻合，而后的 “飛土、逐宍”應(yīng)為彈弓的實(shí)用功能。

通過對《彈歌》產(chǎn)生的背景、“彈”之本義、歌詞內(nèi)容等各個(gè)方面的詳細(xì)闡釋，足以證明《彈歌》是一首古代孝子們不忍其親為禽獸所食，進(jìn)而持弓守尸行孝所唱的一首“孝子之歌”。

（五）《彈歌》的藝術(shù)形式

從表現(xiàn)手法上看，這首歌謠兩字一句、兩句一拍，歌詞簡單，篇幅短小并且語音短促。總體來說，此歌謠概括力極強(qiáng)，風(fēng)格質(zhì)樸自然，且與先民們的勞動(dòng)生活有著密切聯(lián)系，并以集體創(chuàng)作口頭傳唱的方式代代相傳。它的節(jié)奏緊湊短促且句句押韻，體現(xiàn)著這首歌謠的原始之美。從結(jié)構(gòu)上看，其歌詞皆為兩字一句，共四句八字且押韻，南朝梁時(shí)著名的文學(xué)家劉勰認(rèn)為這極可能為“二言”之始。

三、千年古歌《彈歌》對后世的影響

原始時(shí)代的古歌謠由于年代久遠(yuǎn)又沒有文字記錄，歷來都有人對此真實(shí)性持懷疑態(tài)度，很多人認(rèn)為它可能是仿造先民口吻的一種偽托或擬作，而且也確實(shí)沒有足夠的證據(jù)來說明其真實(shí)性。然而，一首酷似此歌謠的民歌竟然在兩千年后的今天被后人發(fā)現(xiàn)并記錄下來，這就是一直流傳在民間的河陽山歌《斫竹歌》。

（一）《彈歌》與后世的姊妹篇

此歌謠的奇跡出現(xiàn)，要?dú)w功于1996年5月中旬，文化工作者們下鄉(xiāng)采集民歌，以完成中國民間歌曲集成，其中多為《中國民間歌曲集成·江蘇卷》編輯部和張家港市文化部門的工作人員。［8］據(jù)說，這首歌的演唱者是一位年過七旬的老農(nóng)民，名叫張?jiān)?，他是一位典型的農(nóng)民，從未出過遠(yuǎn)門。采風(fēng)團(tuán)隊(duì)就這首民歌的真實(shí)性，對這位長者進(jìn)行了訪問和一定程度的探討。據(jù)這位老者所說，這首民歌是從他的上輩父老那里學(xué)唱并流傳下來的，歌詞并未做過改動(dòng)。從其歌詞來看，唱詞稍有異樣，他把“斷竹”唱為“斫竹”，把“續(xù)竹”唱為“削竹”，其中的原因或許是受當(dāng)?shù)胤窖缘挠绊?。在“飛土”前加入“彈石”兩字，這就更加證明了此民歌并非秀才們教給農(nóng)民們演唱的。從其“一領(lǐng)眾合”的演唱形式來看，它應(yīng)為古代孝歌之遺風(fēng)，因?yàn)閷?shí)則唱和乃孝歌之特征。此歌謠實(shí)為一首勞動(dòng)號子，它在歌詞前后加入“嗯唷”“嗯唷嗨”等襯詞，這與結(jié)構(gòu)規(guī)整的山歌、小調(diào)的風(fēng)格不甚相同。據(jù)《斫竹歌》的歌詞記錄者虞永良回憶，他見過此民歌演唱時(shí)的場面，人們在勞動(dòng)過程中集體歌唱，聲勢極為龐大。此民歌的出現(xiàn)，為我們更好地研究《彈歌》作出了突出貢獻(xiàn)，產(chǎn)生了具有啟迪性的意義。

（二）《彈歌》所折射出的上古時(shí)代生活狀況及對后世的影響

一首簡單質(zhì)樸的《彈歌》能夠代代相傳，且并未有大的改動(dòng)，這就足以證明它有一種不容小覷的強(qiáng)大力量。通過對《彈歌》的分析可以看出，上古時(shí)代的先民們大多集體居住，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)極其艱苦的條件下，人們沒有獨(dú)立生存的能力，他們沒有相對尖銳的武器來對抗猛獸的攻擊。在進(jìn)入農(nóng)業(yè)時(shí)期前，他們經(jīng)常遭受饑餓，只能獵取相對較小的鳥獸禽類來充饑。根據(jù)楚人陳音之言“死則裹以白茅，投于中野”，可以看出在當(dāng)時(shí)他們并非沒有衣服穿，他們或穿獵物皮囊，或用樹葉遮體，這大體就是原始先民的生活狀況。然而，對那時(shí)人類的生存活動(dòng)和生活狀況的研究卻有點(diǎn)難，人不可能憑空想象，因現(xiàn)存史料有限，人們只能通過現(xiàn)存的從原始時(shí)期流傳下來的巖洞壁畫及原始歌謠來進(jìn)行探索研究。此時(shí)，這首《彈歌》起到了重要作用。通過它，后人能夠更加清晰直觀地了解古代人民的部分生活場景。

《彈歌》作為一首上古“守孝歌”，承載著我國遠(yuǎn)古喪葬習(xí)俗文化的重要內(nèi)容。有關(guān)“孝”的形式有兩種：一是對在世父母的贍養(yǎng)與關(guān)愛；二是對先祖的祭祀和葬地的看護(hù)。守孝歌（孝子之歌）乃為后世傳統(tǒng)倫理道德中“孝”之始源。

結(jié)" "語

通過對《彈歌》的基本了解和研究分析，可基本斷定此歌謠為“守孝歌”。其歌詞簡單質(zhì)樸且易于傳唱，對后世傳統(tǒng)美德具有較為深遠(yuǎn)的影響，也對后世詩歌、詞曲等文藝形式產(chǎn)生不可低估的影響，具有較高的文學(xué)價(jià)值。此歌謠的出現(xiàn)更加充分地說明：在上古時(shí)代，人們具有通過統(tǒng)一協(xié)調(diào)動(dòng)作來進(jìn)行勞動(dòng)的意識，具有團(tuán)結(jié)一心的思想認(rèn)識，這也體現(xiàn)出他們的原始性。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 徐榮坤.千年古《彈歌》傳存在民間［J］.人民音樂，1999（07）：34.

［2］ 熊祖鵬.《彈歌》研究綜論［J］.音樂探索（四川音樂學(xué)院學(xué)報(bào)），2005（03）：14-16.

［3］ 陳四海.古謠《彈歌》又一說［J］.樂府新聲（沈陽音樂學(xué)院學(xué)報(bào)），1999（03）：35-37.

［4］ 易立軍.對古樸《彈歌》的再認(rèn)識［J］.中國文學(xué)研究，1994（03）：39-41.

［5］ 薛景.原始歌謠《彈歌》辨析［J］.新西部（下半月），2008（09）：126-128.

［6］ 金寅.從黃帝《彈歌》說起［J］.語文建設(shè)， 2000（05）：42.

［7］ 李笑野.談?wù)劰拧稄椄琛罚跩］.古典文學(xué)知識，2002（03）：13-14.

［8］ 易人.一首極具史學(xué)價(jià)值的《斫竹歌》［J］.人民音樂，1999（07）：32-33.

（責(zé)任編輯：莊" "唯）